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古代教育方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育　語(yǔ)文教育方法　自然之教

荀子早就提出“教亦多術(shù)”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語(yǔ)文教育史。實(shí)際上也是教學(xué)目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過(guò)程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補(bǔ)充、完善、提高一定的教育教學(xué)目的。教學(xué)目的與教學(xué)方法，在整個(gè)教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，是一種相融共進(jìn)的狀態(tài)。不同的學(xué)派，不同的政治團(tuán)體，在思想觀念與哲學(xué)人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。

儒家就提出君子而達(dá)圣人的遠(yuǎn)景。荀子《學(xué)記》中就說(shuō)：“始乎為十，終乎為圣人?！鳖佋读?xí)齋言行錄》中也說(shuō)：“學(xué)者，學(xué)為圣人也?！蓖瑫r(shí)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實(shí)用性觀念的影響下，也會(huì)設(shè)計(jì)不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點(diǎn)的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語(yǔ)文教育目的：“仔細(xì)一端詳，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)頭緒很簡(jiǎn)單，一點(diǎn)都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對(duì)付漢字，一是花火力氣對(duì)付文章。目的是應(yīng)付科舉考試?！倍诳婆e制度廢除之后的語(yǔ)文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能?！睉?yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠(yuǎn)、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進(jìn)等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學(xué)記》提出的教學(xué)相長(zhǎng)、藏修息游、善問(wèn)善答等方法；《大學(xué)》中提出學(xué)問(wèn)思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對(duì)自然、社會(huì)的理性思考中的共通性上。

但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會(huì)影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，會(huì)有針對(duì)性方法的選擇，也會(huì)有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對(duì)性很強(qiáng)的方法的選擇與應(yīng)用，反過(guò)來(lái)，加快了教育教學(xué)目的的實(shí)施，從而促進(jìn)人對(duì)自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。

先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容。孔子、孟子、荀子等大師們從教育活動(dòng)與人生實(shí)踐中，進(jìn)一步提煉小“天人臺(tái)一”的哲學(xué)理念。《云笈七箋》卷三中就說(shuō)：“自然教者，元?dú)庵埃緲阄瓷?，杏冥寂爾，穎曠空洞無(wú)師無(wú)法，無(wú)資受傅，無(wú)終無(wú)始，無(wú)義無(wú)青。元?dú)獾弥兓?，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無(wú)為。無(wú)為，教之化也?！边@段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無(wú)邊，沒(méi)有老師，沒(méi)有方法，不講什么道理，不說(shuō)一言半語(yǔ)，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護(hù)、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠(yuǎn)離鬧市的地方。在師徒們看來(lái)，就是要通過(guò)比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強(qiáng)壯，聰慧明達(dá)，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩(shī)、寫作之時(shí)，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊(yùn)、所頌詩(shī)中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來(lái)，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊(yùn)更豐厚，詩(shī)歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點(diǎn)，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護(hù)、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護(hù)持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。

書院，佛、道兩教，在漫長(zhǎng)的以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中，采取與科舉制度中各級(jí)學(xué)校和政府科考中不一樣的檢測(cè)、評(píng)估、考校的方法。本來(lái)，檢測(cè)、評(píng)估、考校是教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的有機(jī)組成部分。使用科學(xué)、恰當(dāng)、有效的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法，會(huì)促進(jìn)激發(fā)教學(xué)藝術(shù)外運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即主要在課堂上展示教與學(xué)的形態(tài)，以及教學(xué)藝術(shù)內(nèi)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即教師與學(xué)生在教與學(xué)中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強(qiáng)勁有力、活力四射的，都有著教學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)蘊(yùn)涵。反之，則是教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會(huì)中人被異化的理論，睹種不恰當(dāng)、不科學(xué)的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法的硬性使用，會(huì)使教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)異化，進(jìn)而對(duì)人也有異化作用。檢測(cè)、評(píng)估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴(yán)酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學(xué)，

古代教育方法范文第2篇

一、對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化

優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容指的是教職人員對(duì)教學(xué)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行加工與處理，通過(guò)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理解教材中的理論知識(shí)。例如：在講解“之”這一詞性時(shí)，傳統(tǒng)課本上將其視為介詞，而教職人員卻不可以完全遵照教材為學(xué)生講解知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也需要告訴學(xué)生們“之”字在其他方面的詞性，有時(shí)會(huì)當(dāng)做助詞、有時(shí)會(huì)被視為連詞，培養(yǎng)學(xué)生們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而幫助學(xué)生建立系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，提高教學(xué)質(zhì)量。[2]

二、運(yùn)用小組討論的方法開展教學(xué)活動(dòng)

大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)模式較為固定，教職人員多采用“填鴨式”、“滿堂灌”的方法，教師完全遵照教材生搬硬套講解理論知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)、機(jī)械性的進(jìn)行記憶，師生間缺乏交流與互動(dòng)，就算教師講解十分投入，慷慨激昂，但是學(xué)生們?nèi)狈W(xué)習(xí)興趣，教學(xué)質(zhì)量仍然無(wú)法達(dá)到理想標(biāo)準(zhǔn)。想要提高教學(xué)的效率，教師就需要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，可以采用小組討論的方法開展教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生們創(chuàng)建一個(gè)自主、靈活、輕松的課堂學(xué)習(xí)氛圍。例如：教師在講解古代漢語(yǔ)課程時(shí)，可以先將學(xué)生們劃分成若干小組，為各個(gè)小組制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后讓學(xué)生們通過(guò)互相的討論解決問(wèn)題，增進(jìn)學(xué)生們之間的溝通。通過(guò)此種方法，可以增進(jìn)教師與學(xué)生間的關(guān)系，并且提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生更加深入的理解古漢語(yǔ)知識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生以后的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

三、借助多媒體技術(shù)開展教學(xué)活動(dòng)

伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平的逐步提高，多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，獲取了良好的教學(xué)效果。教師在講解古代漢語(yǔ)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以借助多媒體技術(shù)聲音、影像、動(dòng)畫等方法提高教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。例如：教師在講解“漢字的結(jié)構(gòu)”內(nèi)容時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的方法，教師需要在黑板上描繪文字的各種字形，不但浪費(fèi)時(shí)間，同時(shí)字形也并準(zhǔn)確，而借助多媒體技術(shù)，教師就可以事先制作教學(xué)課件，將甲骨文、小篆、楷書、隸書等文字直接投映在屏幕上，學(xué)生們可以更為精確的觀看這些漢字的字形，另外，教師也可以將漢字制作成動(dòng)畫，從而使學(xué)生們更清楚的掌握漢字的演變過(guò)程，加深記憶，提高教學(xué)質(zhì)量。另外，教師在課余時(shí)間也可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生們播放一些關(guān)于古漢語(yǔ)方面的視頻動(dòng)畫，增長(zhǎng)學(xué)生們的知識(shí)儲(chǔ)備，豐富學(xué)生們的見識(shí)，從而為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

四、將理論知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系在一起，提高學(xué)生們的創(chuàng)新能力

想要提高古代漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量及效率，不但需要提高課堂教學(xué)的效果，同時(shí)也需要重視實(shí)踐過(guò)程。教職人員指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實(shí)踐，從而加深知識(shí)的掌握程度，靈活的將學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成技能，提高教學(xué)質(zhì)量。教師可以適當(dāng)為學(xué)生安排一些訓(xùn)練的活動(dòng)，把課本中存有爭(zhēng)議的問(wèn)題拿出來(lái)同學(xué)生們共同分析、探討，從而培養(yǎng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、處理問(wèn)題的才能。例如：在講解“面”字的詞性時(shí)，在《史記？項(xiàng)羽本紀(jì)”中提到“馬童面之”中，該字意思為“面向”。一些人認(rèn)為“面”作為名詞活動(dòng)為動(dòng)詞，而一些人認(rèn)為“面”屬于名詞、動(dòng)詞兼類。那么，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，讓學(xué)生們分析哪類說(shuō)法更為科學(xué)、合理。通過(guò)此種教學(xué)訓(xùn)練，可以讓學(xué)生們由多個(gè)角度思考內(nèi)容，提高學(xué)生們的古代漢語(yǔ)水平。另外，教師還可以定期組織學(xué)生去聽一些專業(yè)學(xué)者講解的內(nèi)容，幫助學(xué)生提高自身的專業(yè)能力，從而為學(xué)生以后的發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。[3]

五、文言文六環(huán)節(jié)教學(xué)

在教學(xué)文言文時(shí)，可以采用六環(huán)節(jié)教學(xué)法，第一環(huán)節(jié)為“導(dǎo)”。就是指導(dǎo)，為學(xué)生們指明學(xué)習(xí)的方向，讓學(xué)生們明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)；第二環(huán)節(jié)為“聽”。就是學(xué)生們聽教師朗讀范文，在聽的過(guò)程中，努力理解相關(guān)內(nèi)容，畫出不懂的地方；第三環(huán)節(jié)為“讀”。就是讓學(xué)生們自行閱讀文言文，通過(guò)查詢工具書等理解文章內(nèi)容；第四環(huán)節(jié)為“說(shuō)”。是基于上一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，教師糾正學(xué)生們的讀音、翻譯，從而深入理解課文的難點(diǎn)與重點(diǎn)內(nèi)容；第五環(huán)節(jié)為“寫”。把文言文中重點(diǎn)的語(yǔ)言、段落等落實(shí)到筆頭，增強(qiáng)學(xué)生們的寫作能力；第六環(huán)節(jié)為“結(jié)”。引導(dǎo)學(xué)生們總結(jié)知識(shí)，處理課后習(xí)題，從而提高學(xué)生們的文學(xué)水平。[4]

古代教育方法范文第3篇

【關(guān)鍵詞】水袋；褥瘡；實(shí)驗(yàn)研究；護(hù)理

褥瘡是皮膚組織長(zhǎng)時(shí)間處于持續(xù)壓迫狀態(tài)形成的。其實(shí)質(zhì)就是壓迫性潰瘍，是因神經(jīng)營(yíng)養(yǎng)功能紊亂及血液循環(huán)障礙、局部組織持續(xù)缺血、營(yíng)養(yǎng)不良而發(fā)生的一種軟組織壞死現(xiàn)象，是長(zhǎng)期臥床病人最常見的并發(fā)癥之一。骨折病人需要長(zhǎng)時(shí)間的臥床休養(yǎng)，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)不注意翻身和護(hù)理骨突部位很容易就發(fā)生褥瘡，由此給病人帶來(lái)更大的痛苦。護(hù)理長(zhǎng)時(shí)間臥床休息且易發(fā)生褥瘡的骨折病人成為我們護(hù)理中的重點(diǎn)。臨床中預(yù)防褥瘡最常用的基本方法是定期翻身，使用氣墊床。但氣墊床舒適度差，病人不愿意配合。自2010年我科開始使用水袋預(yù)防褥瘡，舒適度高，靈活度大，取得了護(hù)理計(jì)劃的滿意效果。現(xiàn)報(bào)告如下。

1臨床資料

2010年1月11月，在我科住院治療的骨折需臥床休息的病人100例，按住院先后隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)組男24例，女26，其中下肢骨折43例，脊柱骨折3例，骨盆骨折4例，平均年齡45歲，平均臥床時(shí)間14天；對(duì)照組男27例，女23例，其中下肢骨折40例，脊柱骨折5例，骨盆骨折5例，平均年齡43歲，平均臥床時(shí)間13天。兩組病人一般資料比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05），具有可比性。見表1

2方法

2.1分組方法： 將100例臥床病人按住院先后隨機(jī)分成兩組，對(duì)照組（氣墊床組）50例，實(shí)驗(yàn)組（水袋組）50例，都進(jìn)行常規(guī)的護(hù)理，觀察時(shí)間都為兩周。

2.2對(duì)照組病人給予氣墊床預(yù)防褥瘡，給以常規(guī)護(hù)理措施。

2.3實(shí)驗(yàn)組病人給予水袋預(yù)防褥瘡。

方法一：將一次性乳膠手套裝水大約至2/3滿就行，水一定不能太多，易被壓爆。水也不能太少，起不到支撐的作用。在手套頸部打上死結(jié)，一定要系緊避免水外滲。方法二：市面上也能買到水袋，將準(zhǔn)備好的水袋分別由兩個(gè)或者三個(gè)一起用毛巾或者中單包裹嚴(yán)密，做成大小不等的水袋墊子，將其放在骨突兩側(cè)。同時(shí)為了滿足病人的舒適度，可以將準(zhǔn)備好的水袋加熱到成人體舒適的水溫，放在骨突部位兩側(cè)，同時(shí)也應(yīng)該根據(jù)病人的實(shí)際情況、天氣情況和室內(nèi)溫度等來(lái)調(diào)整水袋的溫度，如果水袋的溫度太高很容易把病人燙傷，而太涼則起不到促進(jìn)局部組織的血運(yùn)循環(huán)的作用，并且還有可能將病人的褥瘡加重的后果。

2.4效果評(píng)價(jià)：按照褥瘡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀察兩組病人褥瘡的發(fā)生情況，比較兩組病人使用兩種方法的舒適感體驗(yàn)，以010級(jí)視覺模擬評(píng)分法進(jìn)行。

2.5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：采用x2檢驗(yàn)、t檢驗(yàn)，以P

3結(jié)果

表1兩組病人褥瘡發(fā)生率及舒適感測(cè)評(píng)結(jié)果（n=100）

4討論

4.1骨科臥床病人褥瘡發(fā)生的原因及機(jī)理:長(zhǎng)期臥床患者體力極度虛弱、氣血虧虛，又因身體局部長(zhǎng)期受壓導(dǎo)致氣血運(yùn)行失暢，加之護(hù)理不當(dāng)，致位于體表骨隆突和床褥之間的皮膚組織，甚至肌肉，因持續(xù)受壓，局部缺氧，血管栓塞、組織壞死腐脫而形成的潰瘍。骨折臥床病人由于局部組織長(zhǎng)期受壓，發(fā)生持續(xù)性缺血、缺氧、營(yíng)養(yǎng)不良而致組織潰爛壞死，是臨床常見并發(fā)癥之一。褥瘡本身不是原發(fā)疾病，大多是原發(fā)疾病未經(jīng)良好的護(hù)理而造成的損傷，加重病情，延緩病程，嚴(yán)重者可一起敗血癥。褥瘡好發(fā)于受壓且缺乏脂肪組織保護(hù)、無(wú)肌肉包裹或肌層較薄的骨骼隆突處，以及皮膚皺褶處，同時(shí)與臥位有著密切關(guān)系。褥瘡發(fā)生的原因與壓力、剪切力、摩擦力、局部潮濕或者排泄物刺激、全身營(yíng)養(yǎng)不良或者水腫、感覺與運(yùn)動(dòng)障礙或者受限制病情、醫(yī)療護(hù)理措施的使用不當(dāng)和護(hù)理過(guò)程中的不正規(guī)操作和翻身過(guò)程中用力過(guò)大造成皮膚破潰等等有關(guān)。都是造成臥床的骨科病人發(fā)生褥瘡的原因。

4.2基礎(chǔ)護(hù)理:隨時(shí)保持患者床單元清潔、干燥、平整，傷口滲液、滲血者應(yīng)該及時(shí)跟換敷料。保持衣物干燥，保持氣墊床氣體的飽和，增加患者的舒適度，應(yīng)盡量使患者全身放松，減小心里壓力，除患側(cè)肢體制動(dòng)外，指導(dǎo)患者如何在床上自動(dòng)水平移動(dòng)更換，增加肌力恢復(fù)，指導(dǎo)家屬每隔1h2h為病人做背部按摩30分鐘以促進(jìn)局部血液循環(huán)。

4.3水袋及氣墊床對(duì)預(yù)防褥瘡的作用及護(hù)理:本次試驗(yàn)結(jié)果顯示，水袋在預(yù)防骨科臥床病人發(fā)生褥瘡的作用效果中與使用氣墊床的效果比較對(duì)照組，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。使用水袋預(yù)防褥瘡仍應(yīng)注意加強(qiáng)觀察護(hù)理。骨盆骨折、股骨干骨折、各種骨骼牽引、石膏托固定、夾板固定的病人只能處于平臥位，故骶尾部、足跟部、肩胛部等處，每?jī)尚r(shí)更換一次部位，將骨突出處懸空。在肢體與肢體之間的骨突也應(yīng)高度重視，需要用水袋墊在其肢體的骨突部位兩側(cè)，以防褥瘡的發(fā)生。大的水袋能代替軟枕的效果，在使用的過(guò)程中應(yīng)注意密切觀察受壓部位的血運(yùn)情況外，還應(yīng)注意水袋的質(zhì)量，隨時(shí)注意水袋有無(wú)滲漏現(xiàn)象或者其他的問(wèn)題，防止水袋內(nèi)的水流出影響病人的病情，增加并發(fā)癥的發(fā)生。而氣墊床對(duì)有些部位不能夠提供更好的空隙空間，加上氣墊床的材質(zhì)是由防水性的材料制成，使用時(shí)特別是體虛或者肥胖患者長(zhǎng)時(shí)間臥躺后容易出汗，由于氣墊床的透氣性較差而使汗液不能得到及時(shí)的排除，引起并發(fā)癥的可能，同時(shí)也間接性的增加了護(hù)理時(shí)間和難度，使有的骨折病人的傷口、小關(guān)節(jié)或者石膏部位的皮膚組織得不到很好的休息和護(hù)理。在預(yù)防骨科臥床病人褥瘡的作用中與使用水袋組的實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行對(duì)比，其差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），說(shuō)明兩組的作用相似。但對(duì)照組病人對(duì)使用氣墊床的舒適感體驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)組比較，其差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

5小結(jié)

綜合來(lái)講褥瘡的好發(fā)部位與壓力、剪切力、摩擦力、潮濕、營(yíng)養(yǎng)不良、感覺與運(yùn)動(dòng)障礙、醫(yī)源性有關(guān)。水袋靈活性大，自制水袋小巧，使用起來(lái)靈活性大，隨著而變化，適用于各種骨折長(zhǎng)時(shí)間臥床病人的不同部位，使組織皮膚能得到更好的空隙，促進(jìn)組織血液循環(huán)加快、減少局部組織持續(xù)長(zhǎng)期受壓造成的缺血、缺氧、壞死現(xiàn)象，改善了骨科臥床患者由于長(zhǎng)時(shí)間臥床皮膚長(zhǎng)時(shí)間的受壓，消耗大量的營(yíng)養(yǎng)而引起軟組織皮膚壞死潰爛，大大改善了護(hù)理的工作量和護(hù)理質(zhì)量，適合于各種長(zhǎng)時(shí)間臥床的骨折病人，患者感到舒適，愿意接受，患者易于配合等優(yōu)點(diǎn)，適合各層次醫(yī)院的推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

古代教育方法范文第4篇

一、古代中國(guó)文學(xué)教育的特點(diǎn) 

從古代中國(guó)文學(xué)教育的目標(biāo)來(lái)看，其旨在培養(yǎng)倫理性的人才，教育目標(biāo)具有政治性和倫理性的明顯特點(diǎn)。首先，中國(guó)古代社會(huì)的文化是一種官本位文化，所以古代中國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)統(tǒng)治性的人才。其次，中國(guó)古代社會(huì)的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強(qiáng)調(diào)的是倫理性[1]。而西方的傳統(tǒng)文化相比古代中國(guó)的教育而言，西方傳統(tǒng)文化則是一種知識(shí)型文化，其教育目的也是注重通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。 

從古代中國(guó)文學(xué)教育內(nèi)容來(lái)看，其旨在傳授人文知識(shí)，具有包容性和寬泛性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)雖然不利于文學(xué)教育的獨(dú)立發(fā)展以及全面開展，但是它卻切合中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語(yǔ)·子張》篇記載子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長(zhǎng)期流傳，“博學(xué)于文”成為中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國(guó)式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對(duì)我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。 

從古代中國(guó)文學(xué)教育方法來(lái)看，其旨在發(fā)揮個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點(diǎn)。古代中國(guó)文學(xué)的教育方法包括兩個(gè)方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語(yǔ)言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。 

二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值 

（一）強(qiáng)化國(guó)人的愛國(guó)意識(shí) 

在中國(guó)的歷史上有不計(jì)其數(shù)的文人智者為了國(guó)家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳?guó)做了不屈不撓的斗爭(zhēng)，他們?yōu)樽鎳?guó)放棄了自己的理想，他們?yōu)樽鎳?guó)殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國(guó)作品不僅是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動(dòng)的愛國(guó)教材[2]。后代國(guó)人通過(guò)閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國(guó)人的愛國(guó)意識(shí)更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛國(guó)意識(shí)，并且樹立新一代的愛國(guó)情懷，這也是古代中國(guó)文學(xué)教育的重要價(jià)值。 

（二）提高國(guó)人的文化內(nèi)涵 

在中國(guó)文學(xué)千年傳承和發(fā)展過(guò)程中，無(wú)數(shù)的文人墨客為中國(guó)文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無(wú)論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢(mèng)》[3]。無(wú)論是中國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國(guó)文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過(guò)程中國(guó)人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國(guó)古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國(guó)人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國(guó)人對(duì)歷史的了解，也在國(guó)人認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價(jià)值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動(dòng)力。 

（三）促進(jìn)情感教育 

中國(guó)古代文學(xué)具有重要的情感教育價(jià)值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價(jià)值。就親情而言，中國(guó)古代有句話叫百善孝為先，所以中國(guó)民族幾千年以來(lái)都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩(shī)中，就充分的表達(dá)了孟郊對(duì)母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個(gè)歷史故事，充分體現(xiàn)了一個(gè)母親對(duì)孩子的疼愛。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護(hù)家人。就友情而言，中國(guó)有兄弟如手足這一說(shuō)，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對(duì)友情的歌頌也是不計(jì)其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現(xiàn)代人們通過(guò)了解中國(guó)古代文學(xué)作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國(guó)古代文學(xué)中還有大量贊美愛情的作品，人們?cè)谛蕾p這些作品是可以對(duì)愛情有健康美好的認(rèn)識(shí)。 

三、結(jié)束語(yǔ) 

中國(guó)古代文學(xué)不僅包含我國(guó)古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國(guó)時(shí)展的剪影，中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對(duì)于現(xiàn)代人而言，中國(guó)古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國(guó)古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說(shuō)古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值是不可估量的，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在人們對(duì)中國(guó)歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家精髓的理解和感悟中。 

參考文獻(xiàn)： 

[1].中國(guó)古代文學(xué)教育的意義和價(jià)值[J].現(xiàn)代交際，2014，03：75. 

古代教育方法范文第5篇

古代書院的產(chǎn)生，有其歷史背景。首先，當(dāng)時(shí)的官學(xué)衰落，士人大量失學(xué)，尤其經(jīng)過(guò)“安史之亂”，唐朝陷入嚴(yán)重的軍閥割據(jù)狀態(tài)，節(jié)度使紛紛擁兵自重，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不決，以致于從中央到地方財(cái)政困頓，整個(gè)社會(huì)陷入了無(wú)序狀態(tài)。在這樣的時(shí)代背景下，官學(xué)逐漸衰弱，大量失學(xué)士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現(xiàn)，所以當(dāng)時(shí)的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學(xué)形成風(fēng)氣。自春秋戰(zhàn)國(guó)以降，諸子百家就有私學(xué)之風(fēng)，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。對(duì)于古代書院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學(xué)化，經(jīng)歷了明代的復(fù)興，再到清代的類型分化與清晚期的學(xué)院改學(xué)堂。南宋興盛時(shí)期，官學(xué)作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書院。這一時(shí)期的書院多是理學(xué)家用來(lái)講學(xué)的地方，當(dāng)時(shí)著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽(yáng)書院、河南商丘的應(yīng)天書院等。到了元代時(shí)期，書院逐漸官學(xué)化，漢族儒家學(xué)者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學(xué)，當(dāng)時(shí)的元朝政府只能對(duì)其加強(qiáng)控制，以致于書院進(jìn)逐漸走向官學(xué)化。明朝立國(guó)后大約130年的時(shí)間里，因統(tǒng)治者將教育重點(diǎn)放在了官學(xué)興辦、科舉等方面，所以對(duì)書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時(shí)間里，學(xué)術(shù)思想以及學(xué)風(fēng)頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對(duì)現(xiàn)有書院教育資源進(jìn)行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學(xué)堂，府廳、直隸州為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。至此，一千多年的古代書院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學(xué)育人作用。

二、古代書院教育對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)的重要啟示

基于以上分析，雖然古代書院已經(jīng)走向了歷史舞臺(tái)的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)了非常重要的啟示和指引。

（一）古代書院的講會(huì)會(huì)講制度，對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)的重要啟示

對(duì)于古代書院而言，百家爭(zhēng)鳴、開門辦學(xué)的教育方針，對(duì)現(xiàn)代高等教育以啟示；實(shí)際上古代書院在某知程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的高校，其實(shí)行的講會(huì)會(huì)講制度，也體現(xiàn)出開放辦學(xué)以及自由交流的教育思想。實(shí)踐中可以看到，為何當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校會(huì)出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學(xué)生尤其是研究生留校任教；從整個(gè)大的教育環(huán)境來(lái)看，很多高校在學(xué)術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)并非閉門造車,相反需要多交流，甚至只有在討論、爭(zhēng)辨中才能有所創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。正如先生所制訂的校訓(xùn)———思想自由、兼容并包,正是在這種精神的指導(dǎo)下，北京大學(xué)才能成為了國(guó)內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來(lái)看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書院辦學(xué)特點(diǎn)以及自由交流的價(jià)值取向。在當(dāng)前新的歷史形勢(shì)下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院的精神,是每一位高等教育工作者亟待反思的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)大膽地去借鑒古代書院采取的會(huì)講講會(huì)制度，并將其分成校內(nèi)講會(huì)、校外會(huì)講等形式，而且每會(huì)會(huì)期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對(duì)于校內(nèi)講會(huì)而言，可利用新課標(biāo)中的研究性教學(xué)活動(dòng)開展,在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過(guò)程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會(huì)活動(dòng)時(shí)間,不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時(shí)參加多場(chǎng)講會(huì)，這樣就能夠滿足實(shí)際需求,促使各興趣小組的研究得以實(shí)現(xiàn)，而且還可以有效提高時(shí)間利用率；對(duì)于校外會(huì)講而言，則可根據(jù)實(shí)際情況，不定期地去聘請(qǐng)有影響力的教授、學(xué)者或者老師,雖然他們的觀點(diǎn)不同甚至相反,但是學(xué)生可以通過(guò)自己的思考自由辨別，通過(guò)該種方式可以使學(xué)生的論辯能力以及辨識(shí)能力得到鍛煉。從實(shí)踐來(lái)看，校內(nèi)講會(huì)、校外會(huì)講之間的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上就是對(duì)時(shí)間相對(duì)富余,自由度相對(duì)較大的高校開展的活動(dòng)，而且其借鑒意義以及實(shí)際可操作性更強(qiáng)。

（二）充分尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

從古代書院教學(xué)課程的設(shè)置、組織形式以及教學(xué)方式和考核評(píng)價(jià)方法來(lái)看，均體現(xiàn)了學(xué)生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來(lái)講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗(yàn)教學(xué)的過(guò)程，這與現(xiàn)代高等教育過(guò)程中的“苦役”完全不同。對(duì)于知識(shí)傳授型高等教育而言，實(shí)踐上就是將學(xué)生觀眾、知識(shí)容器，而高高在上的老師就是主宰，他們?cè)谡n堂上盡量給學(xué)生管輸知識(shí)，即填鴨式教育。實(shí)踐中可以看到，該種教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑,而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學(xué)完全單向性；這種沒(méi)有彈性的教學(xué)模式，容易導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)適應(yīng)，以致于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學(xué)理念和模式過(guò)程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示———在教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則，并且以老師為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)；在此過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的知識(shí)傳授型教學(xué)模式，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在該種啟示下，要求我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)質(zhì)疑、問(wèn)難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，并且在老師與學(xué)生之間的交流過(guò)程中，擦出智慧火花，及時(shí)更新知識(shí)體系。目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)很多高校在教育過(guò)程中，均提出了以生為本的基本理念，促進(jìn)課堂教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學(xué)生。在高等教育教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生的具體情況、特點(diǎn)以及學(xué)校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學(xué)的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，以老師主導(dǎo),質(zhì)疑、問(wèn)難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，都是有效的教學(xué)方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程之中。對(duì)于古代書院而言，其主要是以學(xué)生自學(xué)、自主鉆研為中心，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己的深造體會(huì)，老師的作用只是講授、輔助教學(xué)而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立、自學(xué)的能力，另一方面又使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握治學(xué)之道，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了少教多學(xué)的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn),對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。從現(xiàn)代高等教育教學(xué)的視角來(lái)審視，古代書院更加注重自學(xué)研討，這相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育中的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。從實(shí)踐來(lái)看，古代書院強(qiáng)調(diào)的學(xué)生中心主義、自主學(xué)習(xí)方法，均符合知識(shí)建構(gòu)特點(diǎn)———知識(shí)建構(gòu)靠學(xué)生，老師只是這一過(guò)程中的引導(dǎo)者而非包辦或者代替者。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，通過(guò)一味地灌輸、填鴨式的教學(xué)方式，想要使學(xué)生們有效地掌握知識(shí)、構(gòu)建牢靠的知識(shí)體系，簡(jiǎn)直是天方夜譚；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開了老師的引導(dǎo)，則無(wú)法自主學(xué)習(xí)，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴(yán)重弊端。隨著教育教學(xué)體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過(guò)程理論，實(shí)際上就是對(duì)古代書院教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的借鑒，從這一層面來(lái)講，書院重視學(xué)生的自學(xué)研討是有其科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義的。古代書院采取學(xué)生自學(xué)研討的教育模式，給學(xué)生留出了大量的自主學(xué)習(xí)時(shí)間以及讀書交流空間，即便是有問(wèn)題向老師請(qǐng)教，也應(yīng)當(dāng)先自己獨(dú)立思考；值得強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生請(qǐng)教過(guò)程中，老師并不急于告知，或者強(qiáng)求學(xué)生立刻認(rèn)同、接受自己的觀點(diǎn)和主張；相反，在古代書院中，老師更多時(shí)候采取的是鼓勵(lì)法，即鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑。從這一實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，學(xué)生的角色始終具有主動(dòng)性，而非被動(dòng)地去接受知識(shí)、觀點(diǎn)，學(xué)生在書院環(huán)境中，能夠體會(huì)到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來(lái)說(shuō)，自學(xué)研討教育方式要比老師一味地灌輸知識(shí)來(lái)的給有效，前者更有價(jià)值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)古代書院的該種精神和教育理念，注重學(xué)生的自主性。

（三）古代書院對(duì)學(xué)生的人格教育對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟示

在高等院校教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生加強(qiáng)常規(guī)教育，使他們習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成。在高等教育過(guò)程中，一定要重視對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)，將人格教育提到應(yīng)有的高度上來(lái)。第一，明確學(xué)生學(xué)習(xí)、待人接物行為規(guī)范。實(shí)踐中可以看到，很多高校大學(xué)生連最基本的禮節(jié)也不懂，所以應(yīng)當(dāng)以古代書院之禮儀，來(lái)約束和熏陶當(dāng)代帶學(xué)生，使他們養(yǎng)成良好的品格、人格。第二，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。正所謂一屋不掃何以掃天下，因此必須教育學(xué)生，任何事情都要從自我做起、從現(xiàn)在做起，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。實(shí)際上，現(xiàn)代人格中的創(chuàng)新、獨(dú)立以及誠(chéng)信和敬業(yè)等精神，是現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、機(jī)遇甚至安身立業(yè)的基本素質(zhì)，高校大學(xué)生也不例外。在古代書院中，學(xué)生無(wú)論學(xué)術(shù)成就如何，皆是謙謙君子，這是古代書院教書育人的結(jié)果。所以，在現(xiàn)代高等教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在做學(xué)問(wèn)之前，一定要先要求他們學(xué)會(huì)做人，否則就是失敗的教育。正如托夫勒所言，新的時(shí)代不會(huì)創(chuàng)造理想的超人，只是對(duì)社會(huì)中的普遍人格進(jìn)行改變，不是產(chǎn)生新的人類，而是對(duì)全社會(huì)人格進(jìn)行重塑?；诖耍烁窠逃钱?dāng)前高等教育教學(xué)的頭等大事，古代書院的學(xué)生人格教育，給了我們非常大的啟示，即學(xué)生人格不成，則教育難見其效。

三、結(jié)語(yǔ)