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工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文第1篇

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文第2篇

工藝美術(shù)就是美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)。又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和民族特色。主要包括三大類：一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃器皿等，這些用品多是以實(shí)用為主，裝飾為輔，或者說，它們是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有觀賞的功能。另一類是民間工藝美術(shù)品，如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等，它們采用的原材料一般比較低廉，工藝比較簡單，價(jià)格也比較便宜，既可供實(shí)用，又可供觀賞。再一類是特種工藝美術(shù)品，如景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、瓷器玉雕等，它們采用的原材料比較珍貴，工藝非常精細(xì)，價(jià)格也比較昂貴，主要供觀賞和珍藏之用，這些特種工藝品實(shí)際上已經(jīng)不具有實(shí)用價(jià)值，其主要價(jià)值集中體現(xiàn)在審美和藝術(shù)上。

中國目前有各種與它混用的相關(guān)概念。例如，最早采用的實(shí)用美術(shù)或應(yīng)用美術(shù)一詞，含義過于廣泛；圖案或設(shè)計(jì)一詞只是指意匠而言，未能體現(xiàn)工藝制作；工業(yè)設(shè)計(jì)是指現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)的大工業(yè)生產(chǎn)的美術(shù)；特種工藝則是指材料貴重、加工復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝而言。

二、工藝美術(shù)的用途

工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。

工藝美術(shù)創(chuàng)作，包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)過程；即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。正是對于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的，基本的；美觀則是第二的，從屬的。在歷史發(fā)展中，有的工藝美術(shù)品種已漸漸脫離實(shí)用而成為純粹欣賞品，按其藝術(shù)本質(zhì)說，它已脫離工藝美術(shù)范疇而成為純藝術(shù)。

工藝美術(shù)從用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等；從時(shí)代分，則有傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝等。

三、 工藝美術(shù)的內(nèi)容及形式

工藝美術(shù)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：由生活實(shí)用所規(guī)范的功能條件，由審美要求所體現(xiàn)的美的內(nèi)容。工藝美術(shù)側(cè)重表現(xiàn)美好的、積極的和肯定的題材。工藝美術(shù)主要是通過把握人們的精神世界，以表現(xiàn)出特定的情趣、格調(diào)等生活趣味和精神面貌。

工藝美術(shù)也同樣具有兩個(gè)方面的表現(xiàn)形式:符合生活使用功能要求的基本型；表現(xiàn)審美要求的外在型。這種外在形式受功能要求制約，通常是以造型、色彩、裝飾三因素來體現(xiàn)。造型是以基本型為基礎(chǔ)的外在形式，一切工藝美術(shù)種類，造型是最主要的；色彩是以工藝材料或附加材料來體現(xiàn)，色彩具有重要的精神影響和藝術(shù)表現(xiàn)力，但是沒有造型，也就沒有色彩；裝飾是為了加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種手段，優(yōu)秀的裝飾不是附加物，而工藝美術(shù)的美，也并不完全取決于裝飾的有無。

四、工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法

工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法，由于要服從實(shí)用的要求，受功能條件的局限，所以，一般不宜采用對客觀物象的描寫，而以表現(xiàn)為主。通常是充分運(yùn)用形式感，體現(xiàn)其特定的審美意識、情趣和藝術(shù)格調(diào)。而這種體現(xiàn)往往是比較含混的，非具象的。因而，工藝美術(shù)不只經(jīng)常采用表號、象征、比擬、寓意、聯(lián)想等多種手法，而且要利用人們在生活中對于形式的體驗(yàn)、積漸形成的審美心理和情感反映。

五、中國工藝美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)

中國工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。它們作為在不同社會環(huán)境和條件下生長發(fā)展起來、代表不同階級利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)的目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營或私營手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展也對工藝美術(shù)的發(fā)展起到了提升和促進(jìn)作用。部分民間工藝美術(shù)技藝已上升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容范疇，對于工藝美術(shù)保護(hù)的內(nèi)容也已包含在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中。這些都為工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)好環(huán)境。

工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文第3篇

手工藝人在當(dāng)今社會怎樣去生活？徐教授認(rèn)為這是一個(gè)很大的問題。在前工業(yè)時(shí)期，手工藝人的勞作與社會的發(fā)展有著很大的關(guān)系，傳統(tǒng)的手工藝和工藝美術(shù)品可以引領(lǐng)社會的風(fēng)尚，能夠左右生活的質(zhì)量，是在歷史上形成傳統(tǒng)物質(zhì)文化的主要因素。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品已經(jīng)不再是人們社會生活之必需。然而，傳統(tǒng)手工藝與工藝美術(shù)行業(yè)不僅僅是滿足生活之需的產(chǎn)業(yè)，還承載著傳統(tǒng)文化的重任。對于工藝美術(shù)的從業(yè)人員來講，不應(yīng)該簡單地把手藝看成是掙錢的手段，還有很多更為重要的事情要做。

當(dāng)然，在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)和工藝美術(shù)的從業(yè)人員面臨著許多具體的問題，有的是自己能夠解決的，有的則是可以依靠社會來幫助解決的。但在基本觀念的認(rèn)識上，都需要認(rèn)真對待。

對“工藝和美術(shù)”，學(xué)界歷來有不同的聲音，難以有定論。徐教授則認(rèn)為：雖然工藝美術(shù)是一個(gè)含混不清的概念，但自1950年代以來，工藝美術(shù)在藝術(shù)類的高校中一直是主要的專業(yè)之一。幾十年來，為工藝美術(shù)行業(yè)輸送了大量的人才。自1998年高等院校專業(yè)目錄調(diào)整之后，一個(gè)用“新”名詞“設(shè)計(jì)（Design）”冠名的專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè)，并且在十多年中取得了很大的發(fā)展，目前設(shè)計(jì)專業(yè)的在校生人數(shù)達(dá)到近一百萬人。

目前，能夠用“工藝美術(shù)”命名的學(xué)校多數(shù)是由過去的工藝美術(shù)中等專業(yè)技術(shù)學(xué)校升級的工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。就是這樣的職業(yè)技術(shù)學(xué)院，其教學(xué)內(nèi)容也很少涉及工藝美術(shù)，有的也只保留了很少的課程。而清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）只保留了一個(gè)系，叫工藝美術(shù)系。但其教學(xué)內(nèi)容主要是現(xiàn)代的新手工藝，其目標(biāo)是培養(yǎng)能夠用新的工藝手段來加工藝術(shù)品的藝術(shù)家。他們所提倡的是以手工方式、采用多種工藝手段來加工作品，所以叫工藝美術(shù)系。這樣的工藝美術(shù)系和傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)并無太多的關(guān)聯(lián)。

從整個(gè)物質(zhì)文化發(fā)展的歷史來看，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品只是浩如瀚海的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品中具有審美意義的一小部分。在查閱幾十年前的文獻(xiàn)時(shí)，有個(gè)常見的名詞叫“美術(shù)工藝”，這個(gè)名詞大概使用了有60年，一直到上個(gè)世紀(jì)50年代仍在使用。如1953年在上海舉辦的“華東地區(qū)民間美術(shù)工藝展覽”、1954年在北京團(tuán)城舉辦的“全國民間美術(shù)工藝展覽”。美術(shù)工藝是一個(gè)復(fù)合名詞，是一個(gè)偏正詞組，由“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞來組成?？梢詫ⅰ懊佬g(shù)工藝”和后來使用的“工藝美術(shù)”進(jìn)行比對，雖然只是“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞的前后次序顛倒，但其差別在哪里？其實(shí)，從“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞排列的次序上，兩個(gè)名詞的內(nèi)容差別就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。問題在于：所對應(yīng)的對象物之重點(diǎn)是美術(shù)還是工藝。

作為偏正詞組，用“美術(shù)”來限定“工藝”，符合傳統(tǒng)手工藝自身的發(fā)展規(guī)律和狀態(tài)。從傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究的角度來看，在歷史上流傳的大量手工藝品中，有相當(dāng)一部分是帶有審美意義的，也就是具有美術(shù)形態(tài)的手工藝品。在今天，這一部分的手工藝品就叫工藝美術(shù)品，也曾被叫做特種工藝品。

傳統(tǒng)手工藝需要確立自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要構(gòu)建自己的理論體系和工藝技術(shù)體系，為此需要進(jìn)行長期的努力?，F(xiàn)在的工藝技術(shù)在某些方面不如以前，究其原因，卻與文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步?jīng)]有關(guān)系。問題在于把工藝和美術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混為一談，結(jié)果就是傳統(tǒng)手工藝自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有了。所以要倡導(dǎo)深入研究，研究在從事傳統(tǒng)手工藝的制作時(shí)，是否對材料有了完全準(zhǔn)確的認(rèn)識，是否能夠自如地心手合一去完成工藝；自己是否有一套工藝技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這些問題的廓清，牽涉到能否確立傳統(tǒng)手工藝的自信心和今后的發(fā)展方向。

創(chuàng)新是最近幾年來社會上的流行詞之一，因?yàn)榻?jīng)常被放在嘴邊而成為時(shí)髦。徐教授認(rèn)為：創(chuàng)新觀念是不錯(cuò)的，尤其是在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，創(chuàng)新已經(jīng)成為事業(yè)是否有活力的標(biāo)志。但是，在傳統(tǒng)手工藝的領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)怎樣去實(shí)施創(chuàng)新，恐怕就是個(gè)大問題。在江蘇宜興，做紫砂壺的藝人們都在說：要?jiǎng)?chuàng)新。只有通過創(chuàng)新才能進(jìn)入主流藝術(shù)。試問什么叫主流藝術(shù)？難道紫砂壺不是主流藝術(shù)嗎？其實(shí)，紫砂壺本身就是主流藝術(shù)。不要說拿現(xiàn)代大師的紫砂壺作品，就是古代大師的紫砂壺作品，放在任何環(huán)境里面都是和諧的。紫砂壺具有很強(qiáng)的親和力和融合力，放在一個(gè)地方能夠很快地抓住人們的眼睛。這就是手工藝的傳統(tǒng)，這樣的傳統(tǒng)是經(jīng)過幾千年的積淀所形成的。平時(shí)，這樣的傳統(tǒng)往往通過多種范式、形態(tài)和工藝表現(xiàn)出來，而在其背后，有一個(gè)龐大的相關(guān)的知識體系在提供支撐。

在有著幾千年的傳統(tǒng)和深厚文化積淀的傳統(tǒng)手工藝行當(dāng)里面，繼承傳統(tǒng)并非是簡單的事情。創(chuàng)新只能在繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。完全拋開傳統(tǒng)的創(chuàng)新一定是要出問題的。好幾年前曾經(jīng)對秦淮燈彩的傳承與發(fā)展進(jìn)行過討論。南京的秦淮燈彩有著一千多年的歷史，其樣式以造型燈為主，根據(jù)已有資料記載，明清時(shí)期主要在大報(bào)恩寺、評事街和夫子廟展出。明代是200多種，清代是140多種，而現(xiàn)在只剩下20多種。所以到最后，與會者的意見是：秦淮燈彩主要的問題不在于創(chuàng)新，而是要繼承。當(dāng)然，也有不同的聲音。一些從業(yè)人員利用光導(dǎo)纖維來制作花燈的零件，被認(rèn)為是創(chuàng)新，這就出笑話了。能夠用來制作花燈的光導(dǎo)纖維是通訊器材生產(chǎn)過程中的廢次品，用來做燈彩只能說是廢物利用，決非是創(chuàng)新。

民間的諺語云：說的人往往不做，做的人往往不說。傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)也不例外，手工藝人中的高手通常是不會將“創(chuàng)新”放在嘴邊的。他們知道。無論是繼承還是創(chuàng)新。所有的認(rèn)識與想法都是要用手去做出來的。人的手上有29塊骨頭，這些骨頭由123條韌帶聯(lián)系在一起，由35條強(qiáng)勁的肌肉來牽引，而控制這些肌肉的是48條神經(jīng)。滋養(yǎng)整個(gè)手掌的是30多條動脈以及數(shù)量眾多的小血管。人的手指經(jīng)過訓(xùn)練是十分靈敏的，可以感覺到振幅只有0.00002毫米的振動。一般情況下，手和手感是需要時(shí)常練習(xí)的。所以，在手工藝人的創(chuàng)造生涯中，幾乎要用一輩子的時(shí)間來完善手的訓(xùn)練，以保持心手合一的最佳狀態(tài)，保持手感的靈敏。從最開始的學(xué)習(xí)技術(shù)磨煉，到努力忘記技術(shù)擺脫技術(shù)的窒滯，需要幾十年的功夫。真正的手工藝高手，材料拿到手上就能看到成品之后的大概形態(tài)。這就證明手和工藝技術(shù)的問題已經(jīng)解決了。只有到這個(gè)程度，所謂的創(chuàng)新才成為可能。

其實(shí)，創(chuàng)新的問題在工藝美術(shù)壁傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)里有著較大的局限性。如前所述：傳統(tǒng)手工藝概念的關(guān)鍵詞是材料、工藝和形態(tài)。手工藝品的工藝是由材料所決定的。但是，傳統(tǒng)的材料能夠創(chuàng)新嗎？即使能夠創(chuàng)新，也是很有限的，不可能進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新。象牙雕刻的材料如果用牛骨來替代，就成了骨雕。換一種材料，工藝品類的名稱就得變換。材料沒辦法創(chuàng)新，工藝的創(chuàng)新空間也不是很大。現(xiàn)在有人開始使用機(jī)械工具來替代手工工具，優(yōu)點(diǎn)是提高了效率，而缺點(diǎn)則是手感的損失。手感的缺失將會導(dǎo)致手工藝技術(shù)的倒退。惟一能夠創(chuàng)新的是形態(tài)，但這樣的創(chuàng)新需要思考。譬如說要對明式家具進(jìn)行創(chuàng)新，若是做出來的成品在形態(tài)與家具無關(guān)時(shí)，這樣的創(chuàng)新就是失敗的；如果制作出來的成品看上去是家具，但在結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)上更加合理，超越了傳統(tǒng)，這才是真正意義上的創(chuàng)新。

最近幾年，在政府的大力扶持下，文化產(chǎn)業(yè)很快就發(fā)展起來了。聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的定義是：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定，文化產(chǎn)業(yè)是目前在中國社會上廣為流傳的一個(gè)新名詞。

徐教授認(rèn)為：其實(shí)，文化和產(chǎn)業(yè)是大相徑庭的事物。文化是什么？恐怕沒有公認(rèn)的答案。如果要在辭書或文獻(xiàn)中查找文化的概念，將會有1000多種。但是，如果說在不同的國家、地區(qū)以及不同的行業(yè)，乃至不同的品類都有自己的文化，這樣的答案大概是不會錯(cuò)的。文化強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域性、獨(dú)特性，差異性和多樣性特別是在今天人們的生活發(fā)生很大變化的時(shí)候更是如此，這就是文化的特質(zhì)；而產(chǎn)業(yè)則要求規(guī)模化、集約化、標(biāo)準(zhǔn)化和通用化。像現(xiàn)在各種機(jī)構(gòu)中使用的桌子、椅子和凳子，都是工業(yè)化產(chǎn)品，規(guī)格相同，整齊劃一，沒有差異性、獨(dú)特性，相互之間的結(jié)構(gòu)、裝飾、色澤、配件都是統(tǒng)一的。

自古以來，工藝美術(shù)暨傳統(tǒng)手工藝所強(qiáng)調(diào)的是品類的多樣性，同類的產(chǎn)品（或作品）則要求差異化。文化和產(chǎn)業(yè)完全是兩碼事，以宜興的陶瓷行業(yè)為例。宜興陶瓷的產(chǎn)品中既有紫砂壺也有抽水馬桶，做紫砂壺的總是要和別人做的不一樣，父子做的要不一樣；徒弟要和師父做的有區(qū)別，這個(gè)流派和那個(gè)流派做的要有差異，這樣才能凸顯個(gè)性。這也說明了工藝美術(shù)品的特質(zhì)和規(guī)律。宜興陶瓷的另一個(gè)產(chǎn)品是抽水馬桶，在生產(chǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?。這是它作為工業(yè)產(chǎn)品的特質(zhì)和要求。所以說，把紫砂茶壺做成統(tǒng)一的風(fēng)格，將是一場災(zāi)難；但若是將抽水馬桶做得風(fēng)格各異，同樣也是一場災(zāi)難。

工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文第4篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀念

一、 工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路

1851年的”水晶宮”國際工業(yè)博覽會上粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，招致了以約翰?羅斯金和威廉?莫里斯為首的一部分英國藝術(shù)家們的極度反感，他們傾向于回歸對中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝的眷顧。以莫里斯為代表的“工藝美術(shù)運(yùn)動”開始在民眾中倡導(dǎo)“手工與藝術(shù)結(jié)合”的理念，提出工藝產(chǎn)品要“美觀與實(shí)用”的口號，打破了藝術(shù)與手工藝之間的界線，使工藝美術(shù)以“美術(shù)加技術(shù)”的內(nèi)涵得到承認(rèn)。在之后的幾十年里，又相繼出現(xiàn)了以法國、比利時(shí)為中心的將英國“工藝美術(shù)運(yùn)動”引入歐洲大陸的“新藝術(shù)運(yùn)動”和以德國為中心的對于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)方式探討的“德國工藝聯(lián)盟”。1919年格羅披烏斯在德國魏瑪創(chuàng)建“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)?！?，使設(shè)計(jì)教育真正從設(shè)計(jì)運(yùn)動的外部效應(yīng)第一次轉(zhuǎn)入正規(guī)內(nèi)在的學(xué)校教育，也標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的確立和“設(shè)計(jì)（Design）”作為一門學(xué)科的興起。包豪斯集中了20世紀(jì)以前歐洲各國先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)，提倡“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的新統(tǒng)一”，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，其中還融進(jìn)了對經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的重視和能力的培養(yǎng)，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)的先鋒地位，標(biāo)志著舊有手工藝裝飾思想在未來一百年的徹底轉(zhuǎn)型。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在磨合中找到了一種新的平衡。

在我國，“工藝美術(shù)”作為專用概念的建立與使用開始于20世紀(jì)初。在的中，前輩學(xué)者們借道日本移植了“圖案學(xué)”。當(dāng)時(shí)，中國正處于半封建半殖民地時(shí)代，工業(yè)革命的影響薄弱，而且是不完全的。新興的民族工業(yè)弱小，農(nóng)村自給自足的經(jīng)濟(jì)仍有很大活力，同時(shí)，泊來的工業(yè)品充斥市場。因此當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的內(nèi)涵被理解為：“應(yīng)實(shí)際生活之需要，于各種器物上施于美術(shù)之技巧或裝飾者，稱工藝美術(shù)?！?［1］這樣的定義就包括了工業(yè)、手工業(yè)、民間工藝乃至歷史上一切有審美價(jià)值的人造物。直到八十年代，認(rèn)為所謂工藝美術(shù)：就是美術(shù)加工藝，或者工藝加美術(shù)等?？梢哉f20世紀(jì)前期中國的“Design”，仍是19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期歐洲的”工藝美術(shù)運(yùn)動”、”新藝術(shù)運(yùn)動”的工藝思想影響下的中國式翻版，它們成為20 世紀(jì)前期中國“Design”的主要形式。對其概念的理解也僅僅是停留在工藝美術(shù)基礎(chǔ)的借用之上，“Design”的譯名和原術(shù)語的語義不符，所以造成了理解上的思維混亂，從心理到方法的認(rèn)知都是從被動的向西方學(xué)習(xí)和對傳統(tǒng)手工藝國粹的膜拜，“Design”觀念的更新成為一種必然趨勢。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的更新

藝術(shù)設(shè)計(jì)是借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念并結(jié)合中國時(shí)下專業(yè)背景的實(shí)際情況組合而成的復(fù)合詞，在某種程度上較好地反映我國學(xué)科專業(yè)的現(xiàn)狀。因此，”藝術(shù)設(shè)計(jì)”是目前一種比較恰當(dāng)且能解決問題的表述方法。目前對“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，有兩種解釋，一種是對“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”，這種方式比較概括，但對藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對設(shè)計(jì)的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計(jì)”的定義缺乏理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計(jì)”的裝飾。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計(jì)的認(rèn)識。我們也要看到“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對我國設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來的。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是“按照美的規(guī)律為人造物” ?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)”將藝術(shù)與設(shè)計(jì)合而為一，充分理解了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理，是一種較好地能解釋和傳達(dá)西方“Design”的復(fù)合詞，較好地延續(xù)了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的思想，并充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，它已經(jīng)超越了工藝美術(shù)的本體范疇，從人的根本出發(fā)， 通過設(shè)計(jì)出一種創(chuàng)造性的人為事物，來美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

如果說“工藝美術(shù)”是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以實(shí)用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的審美特征，強(qiáng)調(diào)功能美、技術(shù)美、社會美高度統(tǒng)一。［2］作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”比“工藝美術(shù)”更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。它既要反映出工業(yè)化大生產(chǎn)和市場前提下的各種要求，又要反映出受眾（消費(fèi)者）與生產(chǎn)者雙方的利益和生理、心理上的要求，是一項(xiàng)綜合性的計(jì)劃。所以，李硯祖先生在原來設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。

三、小結(jié)

當(dāng)前，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”已成為科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的工具，成為產(chǎn)品最富于形式表現(xiàn)力的“產(chǎn)品語言”。在生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)來平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮產(chǎn)品的各個(gè)方面：“物與物”的關(guān)系，即構(gòu)成產(chǎn)品的技術(shù)原理所決定的產(chǎn)品內(nèi)部零部件之間關(guān)系的問題。“人與物”的關(guān)系，即由產(chǎn)品的使用方式所決定的結(jié)構(gòu)、外形、表面處理、色彩裝飾等問題。［3］“物與社會”、“物與環(huán)境” ，必須兼顧到產(chǎn)品的合理性、經(jīng)濟(jì)性、審美性、獨(dú)創(chuàng)性這四個(gè)方面，才能成為經(jīng)過優(yōu)良設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，才是好的產(chǎn)品。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動，是謀求物與人及社會和環(huán)境之間更好的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造符合人類社會的生理、心理需求的環(huán)境，并通過可視化表現(xiàn)達(dá)到具體化的過程，既注重功能、理性、與美觀的完美結(jié)合，又強(qiáng)調(diào)人文因素，富有“人情味”，體現(xiàn)對多樣化文化、政治、語言、傳統(tǒng)的尊重和融合。它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動，已經(jīng)超出“工藝美術(shù)”的本體之外。它的研究方向就是如何把科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地聯(lián)合起來，從而創(chuàng)造出文化與價(jià)值，更好的為人類服務(wù)。當(dāng)然，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”作為一個(gè)有機(jī)體，也同任何其他自然界有機(jī)體那樣具有產(chǎn)生、成長、成熟和消亡的規(guī)律。從“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，語義符號的變化也并不能說明其本質(zhì)上的區(qū)別，要真正的理解“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，對其內(nèi)涵和外延的認(rèn)識和把握才是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn):

［1］ 諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理［M］.南京: 江蘇美術(shù)出版社,1998

［2］ 李硯祖.論設(shè)計(jì)美學(xué)中的＂三美＂.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)［J］,,2003年第1期

工藝美術(shù)和民間美術(shù)的區(qū)別范文第5篇

關(guān)于俗與雅,有很多種解釋。俗是一種普遍的東西,是一種不論年齡,性別,文化等的區(qū)別而都能夠被人所理解和領(lǐng)會的一種物質(zhì)。楚國有個(gè)人將歌辭分為陽春白雪與下里巴人兩種,陽春白雪中屬和者只有數(shù)十人,而下里巴人屬和者可達(dá)數(shù)千人。依照宋玉的理解屬和者人多的就是俗,屬和者人少的就是高雅了,有種曲高和寡的意思。但是我們作為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者,不應(yīng)該片面地追求一種單純的雅或者是單純的俗,因?yàn)槲覀儎?chuàng)作出來的陶瓷藝術(shù)作品是要展現(xiàn)給大家觀看的,其中包括一些陶瓷藝術(shù)的專家們,同時(shí)也包括了為數(shù)眾多的老百姓們,同時(shí)得到這兩類人群喜愛的作品,才能算得上是一件成功的作品,因?yàn)樗_(dá)到了一種雅俗共賞的境界。

一講到俗,我們很快的就會聯(lián)想到民間藝術(shù),因?yàn)槊耖g藝術(shù)是一種大眾的文化,是一種純天然,無加工的描摹,作品較為寫實(shí),構(gòu)圖中規(guī)中矩,畫面簡單,呈現(xiàn)出的是一種樸素的,鄉(xiāng)味較濃的藝術(shù)形式。是一種通俗的美,創(chuàng)作這樣陶瓷藝術(shù)作品的人大多都是來自民間的一些陶瓷藝術(shù)家,他們不像一些藝術(shù)大師們科班出身,接受過專業(yè)的訓(xùn)練,這些民間的藝術(shù)家們大多都是沒有經(jīng)過專業(yè)的陶瓷藝術(shù)訓(xùn)練的,有的只是一代又一代人們的傳遞和自己的想象。因?yàn)樗麄兇蠖鄟碜悦耖g,但他們創(chuàng)作出來的陶瓷藝術(shù)作品深受大眾的歡迎,因?yàn)樗麄兊膶徝烙^和藝術(shù)價(jià)值觀與大多數(shù)的人們一致。這些作品是一種純粹的供大眾欣賞的作品,他們大多迎合了群眾的審美愛好,這就是比較俗的陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)作品的俗和雅是受陶瓷藝術(shù)家們的價(jià)值觀和審美觀的改變而改變的,也正是如此,陶瓷藝術(shù)中的大雅與大俗都是必須要存在的。隨著陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者們審美觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化,其創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也會慢慢地發(fā)生著改變。

想要?jiǎng)?chuàng)作出一件陶瓷藝術(shù)作品并不是一件容易的事情,而想創(chuàng)作出一件雅致的陶瓷藝術(shù)作品更是難上加難,因?yàn)樘沾伤囆g(shù)源于現(xiàn)實(shí)同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí),是一種陶瓷藝術(shù)家們經(jīng)過加工之后而創(chuàng)作出來的作品,這些藝術(shù)家們的思想和文化修養(yǎng)及藝術(shù)的境界已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平。他們勇于創(chuàng)新,思維活躍,敢于借鑒姐妹藝術(shù)的精華,主觀能動性強(qiáng),這樣的特性促使他們對于陶瓷藝術(shù)的進(jìn)步是迫切的,因?yàn)樗麄兒芏嗳硕际窍蠕h,但是從另外一個(gè)角度來看,他們前進(jìn)的腳步似乎太快了,與現(xiàn)實(shí)的距離拉的越來越大了,因此他們需要受眾們的眼光也能跟上,來不斷地喜歡他們的作品,適應(yīng)他們的創(chuàng)新。或許他們的思維過于超前讓普通的人一時(shí)難以接受和欣賞,但是慢慢地隨著時(shí)間和觀賞的次數(shù)在不斷的增多,也許人們就會漸漸地領(lǐng)略他們創(chuàng)作的意圖和意義,其創(chuàng)作的主旨也就會被人們所接受。正是有了這些敢于創(chuàng)新,敢于表現(xiàn)的陶瓷藝術(shù)家們的創(chuàng)作,才有了一批又一批高雅的陶瓷藝術(shù)作品出來,他們是敢吃第一個(gè)螃蟹的人,在這些藝術(shù)家們的帶領(lǐng)下,陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出了一派繁榮的景象。我認(rèn)為,陶瓷藝術(shù)中最高的境界,不是雅也不是俗,因?yàn)檠藕孟衲軌蚪邮艿娜瞬欢?而俗似乎接受的人群又過于多了些,因此,陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中最高的境界應(yīng)該是兩者兼有,也就是雅俗共賞的藝術(shù)境界。只有這樣,陶瓷藝術(shù)作品才能在具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的同時(shí)也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。說起來好象很簡單,其實(shí)真的想把握好雅與俗的尺寸,確實(shí)是一件很難做到的事情,因?yàn)樗且粋€(gè)中間的位置,稍有不注意,也許就會偏向另一方,這就需要藝術(shù)家要有比較強(qiáng)的藝術(shù)欣賞能力和市場的眼光。同時(shí)需要兼顧市場與大眾的口味。其實(shí)從事藝術(shù)工作的人們都明白,藝術(shù)的作用就是教育和欣賞,陶瓷藝術(shù)比較偏向于欣賞。因此陶瓷藝術(shù)家們應(yīng)該明白,群眾喜歡的作品不一定就是俗氣的東西,也不能因?yàn)閯e人欣賞不了自己的作品就產(chǎn)生不正確的想法,這都需要我們能有個(gè)正確的拿捏,把握好雅和俗的度。創(chuàng)作陶瓷藝術(shù)作品的初衷就是給人們欣賞的,只要藝術(shù)作品能夠得到大眾的肯定,使大家能夠從中獲取美感,這件作品就是一件成功的作品。想要達(dá)到這種境界,就需要陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者們有深厚的藝術(shù)功底,對陶瓷藝術(shù)有獨(dú)到的見解,以及新穎的創(chuàng)意和精湛的制作工藝作為基礎(chǔ)。因此對于陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者們來講,當(dāng)前我們需要肩負(fù)的責(zé)任很重,我們需要用更大的熱情,更多的精力和更好的創(chuàng)意來創(chuàng)作出更多更好雅俗共賞的陶瓷藝術(shù)精品出來。

陳菊榮1979年生,江西南昌人,又名陳尹璟。江西省工藝美術(shù)學(xué)會、景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會、景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會會員,高級工藝美術(shù)師,擅長于山水、花鳥、人物,現(xiàn)就讀于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)本科。師從于景德鎮(zhèn)市工藝美術(shù)大師馮唐新先生學(xué)習(xí)繪畫,后經(jīng)中國工藝美術(shù)大師熊鋼如、中國陶瓷設(shè)計(jì)大師許國勝的指導(dǎo),作品風(fēng)格以清秀淡雅為主,突出了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)風(fēng)格。作品曾多次獲獎(jiǎng),廣為收藏家、陶瓷藝術(shù)愛好者的喜愛。

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