前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇如何理解文化的民族性范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

如何理解文化的民族性范文第1篇

 

關(guān)鍵詞： 跨文化意識(shí)；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；培養(yǎng)原則與策略

一、引言

文化是一種比較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它已滲透到了人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。語(yǔ)言則是社會(huì)文化的一個(gè)層面。一般來(lái)講，語(yǔ)言與文化是一種部分與整體的關(guān)系。語(yǔ)言作為文化的一個(gè)重要組成部分，其特殊性主要表現(xiàn)在：語(yǔ)言是文化的載體，任何語(yǔ)言都反映著某種文化，都有其深刻的文化內(nèi)涵。同時(shí)，語(yǔ)言是學(xué)習(xí)文化的主要工具。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，同時(shí)也應(yīng)該是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化的過(guò)程，因此我們可以說(shuō)語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系非常密切。毫無(wú)疑問(wèn)，如果學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生只機(jī)械記憶一大堆詞匯和語(yǔ)法規(guī)則，而對(duì)所學(xué)語(yǔ)言賴以存在的文化不了解，同時(shí)也缺乏一種跨文化意識(shí)，那么他是無(wú)法正確理解和得體地運(yùn)用這種語(yǔ)言的。

二、跨文化意識(shí)的概念

根據(jù)Hanvey(1979)的觀點(diǎn)，跨文化意識(shí)是指跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性認(rèn)識(shí)，即對(duì)異同文化與共同文化的異同的敏感度和在使用外語(yǔ)時(shí)根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性。通常分為如下幾個(gè)層次: 一是對(duì)那些被認(rèn)為是怪異的表面文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)那些與母語(yǔ)文化相反而又被認(rèn)為是不可思議又缺乏理念的顯著文化特征認(rèn)知；三是通過(guò)理性分析取得對(duì)文化特征的認(rèn)知；四是從異文化持有者的角度感知異文化［1］。這四個(gè)層次是跨文化意識(shí)的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的本領(lǐng)。所謂“移情”就是設(shè)身處地的考慮別人的苦樂(lè)和際遇，將自己“代入”對(duì)方的心境，從而引起情感上的共鳴?！拔幕谌搿笔窃诓糠终J(rèn)識(shí)異文化差異的基礎(chǔ)上，將自己置于對(duì)方的文化背景上觀察和思考問(wèn)題?？缥幕庾R(shí)主要是對(duì)文化差異的意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性是進(jìn)行有效跨文化交際的前提。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，當(dāng)他或她接觸異文化時(shí)，應(yīng)根據(jù)所具備的跨文化意識(shí)充分調(diào)動(dòng)自己對(duì)異文化的敏感性，也就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者必須注意要理解和運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)的各個(gè)方面，特別是其文化內(nèi)涵，這樣才能順利進(jìn)行跨文化交際。

三、跨文化意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀

正如許多專家學(xué)者所指出的那樣，文化的概念非常廣泛，就大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為例，它涉及了英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、行為規(guī)范及價(jià)值觀念等，每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。說(shuō)到底，語(yǔ)言和文化二者之間是一種魚和水的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，它是文化的主要表現(xiàn)形式，屬于文化的范疇，實(shí)際上沒(méi)有任何一種語(yǔ)言不是根植于具體的文化之中的。同時(shí)語(yǔ)言也反映著一個(gè)民族的特征。語(yǔ)言與文化之間相互影響，相互作用，理解文化必須了解語(yǔ)言，理解語(yǔ)言也必須了解文化。

學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)不僅要掌握語(yǔ)音、詞匯和習(xí)語(yǔ)，而且還要知道選擇這種語(yǔ)言的人如何看待事物，如何觀察世界。要了解他們?nèi)绾斡米约旱恼Z(yǔ)言來(lái)反映他們社會(huì)的思想、習(xí)慣、行為；同時(shí)還要了解他們的心靈之語(yǔ)，也就是他們的社會(huì)文化。

因此在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象所折射出的文化內(nèi)涵。比如詞匯學(xué)習(xí)中除了記憶詞匯的基本意義外，還應(yīng)包括其情感意義、地域色彩等，教學(xué)中應(yīng)該注意講解文化背景知識(shí)，并對(duì)中外文化差異進(jìn)行對(duì)比分析，使學(xué)生在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷深化對(duì)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的文化的理解。同時(shí)，跨文化意識(shí)對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展也有重要意義?？缥幕庾R(shí)的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，有助于學(xué)生正確的運(yùn)用語(yǔ)言。而且，跨文化意識(shí)的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生自身的修養(yǎng)。

雖然跨文化意識(shí)的培養(yǎng)具有重要作用，但目前我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀卻并不令人樂(lè)觀。

近年來(lái)，雖然不少教材在編排上融進(jìn)了新的教學(xué)指導(dǎo)思想，即要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化，也灌注提高學(xué)生交際能力的意圖。但是在“外語(yǔ)教學(xué)本身就是跨文化交際”和“必須以跨文化意識(shí)組織外語(yǔ)教學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未形成共識(shí)。甚至到目前仍有一種極端的說(shuō)法：“語(yǔ)言課只能講語(yǔ)言知識(shí)，外國(guó)文化是文化課的任務(wù)”。全然不知語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言與文化密不可分，對(duì)外國(guó)語(yǔ)言中所包含的異民族性、世界觀等深層文化缺乏認(rèn)識(shí)。

多年來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中普遍存在著語(yǔ)言輸入多、文化輸入少，課堂知識(shí)輸入多、課外知識(shí)輸入少，抽象理論分析多、具體感悟少，對(duì)語(yǔ)言能力重視多、對(duì)實(shí)際交際能力重視少。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)成了英語(yǔ)應(yīng)試教育的練兵場(chǎng)，為了四、六級(jí)的過(guò)關(guān)，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，只重視語(yǔ)言知識(shí)的講授和語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生把語(yǔ)法學(xué)習(xí)和詞匯學(xué)習(xí)當(dāng)作學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的全部。由于應(yīng)試教育是為考試展開教學(xué)活動(dòng)的，它注重強(qiáng)化的是訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成了衡量學(xué)生外語(yǔ)水平的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語(yǔ)教學(xué)受制于應(yīng)試教育。學(xué)生的語(yǔ)言使用不得體，這是跨文化差異造成的。不了解文化差異出現(xiàn)文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z(yǔ)言錯(cuò)誤僅僅是表層結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，而文化錯(cuò)誤則意味著交際出現(xiàn)障礙。

四、跨文化意識(shí)培養(yǎng)的原則、途徑

如何理解文化的民族性范文第2篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)言文化；理解運(yùn)用

學(xué)習(xí)任何一門外語(yǔ)，都不僅要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，而且還要知道和熟識(shí)使用該語(yǔ)種的人如何看待事物，如何觀察世界；要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z(yǔ)言來(lái)反映他們的思想、習(xí)慣和行為；更要了解他們社會(huì)的文化。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。它們之間互相影響、互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。因此，初中英語(yǔ)教學(xué)必須重視英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

在初中階段的英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教學(xué)工作者更多地強(qiáng)調(diào)了“聽”“說(shuō)”“讀”“寫”四大技能的培養(yǎng)及素質(zhì)教育在教材的安排和教學(xué)時(shí)間的分配上，忽略了英語(yǔ)文化的進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、了解和滲透。同時(shí)，作為素質(zhì)教育，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)盡量多地全方位體現(xiàn)該語(yǔ)言范疇的文化現(xiàn)象、文化特征。雖然對(duì)事物的理解受到年齡、職業(yè)、信仰、思維等影響，但對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該可以理解在歐美國(guó)家最常用的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言和典故。這些內(nèi)容在教材中安排得并不多，盡管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……等等。但我認(rèn)為仍不足夠，英語(yǔ)文化中，常用的諺語(yǔ)還很多，而適合初中學(xué)生年齡認(rèn)知的諺語(yǔ)也很多，如：“Out of sight， out of mind” “Least said， sooner mended” “Penny wise， pound foolish”。

常見的典故，在第一套人教版教材中，初中英語(yǔ)第五冊(cè)曾有過(guò)的故事，簡(jiǎn)單涉及了所羅門這們智慧之王的故事，但這類的典故并不多見。根據(jù)年齡與接受力的因素，我認(rèn)為可以適當(dāng)增加多幾個(gè)常見于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀材料的，如The garden of Eden， Noah's ark， The tower of Babel， Achilles'，heel等。另外，在英語(yǔ)中，顏色的運(yùn)用，特別在語(yǔ)言中作比喻和聯(lián)想的運(yùn)用是較為廣泛的。我們?cè)诮滩闹幸姷靡膊欢?，如the green house， the White House， in black and blue……，因而我們?cè)趯?duì)話中，尤其在情景會(huì)話中，可以補(bǔ)充更多這類的內(nèi)容：如in black and white， give sb. green light， in blue mood等等。

受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和英語(yǔ)文體等在初中教材中極少出現(xiàn)是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌、怎樣用適應(yīng)的謙辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現(xiàn)，但仍要補(bǔ)充。尤其能結(jié)合現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人漢文化與歐美人英語(yǔ)文化在交往中出現(xiàn)的各種失誤與沖突的材料，在教科書中應(yīng)有充足的安排，這樣的例子才有說(shuō)服力和警示性。

在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國(guó)人，必須對(duì)他們的生活方式、思維方式、人生觀、政治信仰和等有深入的了解和熟悉。必須對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的民族和人民有大概的了解，在各種人物傳記中，新舊版兩套人教版教材所選的內(nèi)容都非常好。人們都總想從下面的、有積極意義和成功的奮斗經(jīng)歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現(xiàn)的人物形象，給人難以磨滅的印象。如：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄內(nèi)森黑爾，（其名言為“我唯一抱憾的是：我有，且僅僅只有一次生命貢獻(xiàn)給我的祖國(guó)”），反映普通人一面的；泰坦尼克號(hào)沉船事件中的動(dòng)人故事；反映有骨氣的歌唱家；美國(guó)著名的科學(xué)家、發(fā)明家愛(ài)迪生；著名杰出的政治家、發(fā)明家富蘭克林；英國(guó)著名科學(xué)家牛頓；現(xiàn)代護(hù)理制度創(chuàng)始人佛洛薩?南丁格爾；在叢林中因飛機(jī)失事而幸存，并頑強(qiáng)求生的德國(guó)女孩的故事等等。所有這些反映了歷史和生活中的方方面面，給人以深刻的印象。所以我們?cè)诮滩闹袘?yīng)適當(dāng)補(bǔ)充現(xiàn)代著名的體育運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家、政治家或社會(huì)以至為全世界和平、發(fā)展和進(jìn)步做出杰出貢獻(xiàn)的人物的軼事。所有這些材料，給在成長(zhǎng)時(shí)期的中學(xué)生的心靈教育起著極大的積極的作用。人們可以分析其文化背景下的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，從中吸收其精華。另外，體現(xiàn)歐美人獨(dú)立自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、樂(lè)觀主義和與他人良好的合作精神、創(chuàng)新探索精神的人物傳記與體裁，應(yīng)考慮到教材的更新和補(bǔ)充中去。

語(yǔ)言中，包含著文化領(lǐng)域中的民族性格部分。如歐美人所崇尚的幽默感。這類題材文章在我們的教科書中并不多見。作為更深入地了解和處理語(yǔ)言與文化的關(guān)系，我們應(yīng)參照（第二冊(cè)）等有關(guān)教材中的文章選取適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充到初中的教材中。

如何理解文化的民族性范文第3篇

關(guān)鍵字：文化轉(zhuǎn)型；文化轉(zhuǎn)型路徑；文化轉(zhuǎn)型價(jià)值追求

一、文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

什么是文化轉(zhuǎn)型？文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵是什么？近年來(lái)學(xué)者們對(duì)此提出了不同的看法。

汪平站在生產(chǎn)力發(fā)展的角度上理解文化轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型是人們的思想的解放、價(jià)值觀念及其評(píng)價(jià)體系的更新。它是一個(gè)整體性的概念，是指物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的總體性變革，不能孤立地將某一方面的變更看作是文化轉(zhuǎn)型的完成，更不能將意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)誤為文化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)。[1]

文化危機(jī)所引起的文化轉(zhuǎn)型是多維度的。在謝勁松看來(lái)"文化轉(zhuǎn)型"意味著告別從古老時(shí)代開始就壓抑著我們心靈的觀念，告別束縛我們思與行的各種外在的強(qiáng)制，告別話語(yǔ)的板結(jié)與單一，也意味著一種建設(shè)。它是對(duì)未來(lái)的一種可能性的期盼。不能把文化轉(zhuǎn)型看作一個(gè)已經(jīng)完成的事實(shí)，而應(yīng)看作一個(gè)開始出現(xiàn)的現(xiàn)象，只能看作對(duì)未來(lái)的一種展望，一種理想，一種永不止息的熱情。[2]

出于對(duì)文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)的不同理解，學(xué)者們對(duì)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵也不同。陳一放認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)確切地說(shuō)是由傳統(tǒng)社會(huì)主義文化形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型。其根本價(jià)值尺度只應(yīng)該是工業(yè)文明的技術(shù)理性與人本精神。[3]張友誼認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是文化現(xiàn)代化的過(guò)程， 而文化現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是緊密地聯(lián)系在一起的。文化現(xiàn)代化， 從根本意義上說(shuō)是人的現(xiàn)代化。人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體， 是國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)極為重要的因素。[4]

鄧曉芒針對(duì)文化轉(zhuǎn)型是中國(guó)人對(duì)普世價(jià)值的一種覺(jué)醒，文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由、平等、人權(quán)、法制等普世價(jià)值，在此之中，知識(shí)分子承擔(dān)著重要的使命，知識(shí)分子需要立足于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底地反思和批判，亮人心智。[5]

文化轉(zhuǎn)型概念概念種類繁多，一方面拓寬了文化轉(zhuǎn)型的研究視界，豐富了文化轉(zhuǎn)型的理論內(nèi)涵；但另一方面，它不利于文化轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科建設(shè)，更不利于學(xué)術(shù)討論的深入。隨著文化轉(zhuǎn)型理論研究的進(jìn)一步深化，我們迫切期待著文化轉(zhuǎn)型概念的整合和統(tǒng)一。

二、文化轉(zhuǎn)型的路徑

在較大的歷史尺度上，文化所代表的生存方式總是特定時(shí)代、特定民族、特定地域中占主導(dǎo)地位的生存模式。中國(guó)文化演進(jìn)的方向即是歷史的延續(xù)，又是文化的創(chuàng)新。

衣俊卿從人的生存矛盾的角度著眼，當(dāng)自覺(jué)的或自為的文化同自在的文化之間形成必要的和恰當(dāng)?shù)膹埩驔_突時(shí)，這一文化的轉(zhuǎn)型會(huì)采取內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑，即采取文化創(chuàng)新的方式；而當(dāng)這兩個(gè)文化層面之間缺乏必要的張力和沖突時(shí)，這一文化的轉(zhuǎn)型只能采取外在批判性重建的途徑，即采取文化整合的方式。[6]

文化轉(zhuǎn)型的一般過(guò)程， 是從形成新的意識(shí)開始的。程認(rèn)為自我意識(shí)的嬗變是文化轉(zhuǎn)型的根本標(biāo)志，文化轉(zhuǎn)型的一般過(guò)程， 是從形成新的意識(shí)開始的。要實(shí)現(xiàn)這種嬗變需要目標(biāo)準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)這種擅變的自覺(jué)性，并表現(xiàn)為在自我意識(shí)深層中自由自覺(jué)地對(duì)新的價(jià)值系統(tǒng)的構(gòu)建，還需要可以依賴的文化活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[7]

在余良耘看來(lái)文化進(jìn)化過(guò)程中必然伴隨著文化轉(zhuǎn)型，這就是由單一的競(jìng)爭(zhēng)模式向協(xié)同創(chuàng)新模式的過(guò)渡。我國(guó)文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了"斗爭(zhēng)哲學(xué)"到"和諧文化"的轉(zhuǎn)變，第一種思路主張社會(huì)主義時(shí)期仍然存在著階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)矛盾發(fā)展的主線。第二種思路主張應(yīng)該適應(yīng)執(zhí)政與建設(shè)的新形勢(shì)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。[8]

程建平基于中國(guó)文化的演進(jìn)和脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化演進(jìn)的方向既是歷史的延續(xù)， 又是文化的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型就要培養(yǎng)政府和民眾健康的文化心理， 培育起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民社會(huì)和公民文化， 利用現(xiàn)代技術(shù)， 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)， 保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化資源， 把文化發(fā)展納入法治軌道。[9]

把日常生活批判當(dāng)做文化轉(zhuǎn)型的切人面是學(xué)界的重要觀點(diǎn)。毛秀芝認(rèn)為對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型和人自身的現(xiàn)代化， 必須經(jīng)歷日常生活世界的批判重建過(guò)程。堅(jiān)持用科學(xué)技術(shù)理性和人文精神培育現(xiàn)代主體特有的文化精神，這是中國(guó)現(xiàn)代化的當(dāng)務(wù)之惠。[10]與此相似，王國(guó)有也認(rèn)為日常生活批判理論超越傳統(tǒng)理性主義的視界， 觸動(dòng)了文化的根基，即人的生存方式。傳統(tǒng)日常生活的批判重建可以作為文化轉(zhuǎn)型和人自身現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑。[11]

文化作為一種觀念系統(tǒng)， 其發(fā)生、發(fā)展、衰退、再生只有在社會(huì)生產(chǎn)方式中得到合理的解釋，是多種因素相互作用的結(jié)果，因此姜樹培認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾是文化轉(zhuǎn)型機(jī)制中的根本因素；文化系統(tǒng)自身的內(nèi)部矛盾是文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力；文化主體的積極參與作用是文化轉(zhuǎn)型機(jī)制中的能動(dòng)因素；外來(lái)文化的沖擊是文化轉(zhuǎn)型的重要條件。[12]

饒濤客觀分析了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下的時(shí)代性和民族性、主文化和亞文化、文化邏輯和市場(chǎng)邏輯的矛盾及其解決途徑。強(qiáng)調(diào)這種矛盾的解決， 即在客觀反省傳統(tǒng)文化中超越傳統(tǒng)文化， 在與西方文化的交流中超越西方文化， 在利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端， 大力弘揚(yáng)主旋律是我國(guó)文化轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵。[13]

三、文化轉(zhuǎn)型的價(jià)值追求

文化的最深層結(jié)構(gòu)是價(jià)值觀念系統(tǒng)， 它廣泛地滲透于文化諸要素中， 是文化的核心。不同的文化類型間的差異從根本上說(shuō)就是不同的價(jià)值觀念的對(duì)立。

為適應(yīng)改革開放現(xiàn)代化建設(shè)新形勢(shì)的要求，姜樹培認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型的價(jià)值追求是整體與個(gè)體的和諧發(fā)展， 具體價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)形式的多樣化與總體價(jià)值導(dǎo)向一元論的統(tǒng)一， 政治上的民主與法制的統(tǒng)一， 經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的統(tǒng)一； 在表層的思想觀念上則表現(xiàn)為奉獻(xiàn)與功利相結(jié)合的道德觀， 個(gè)性發(fā)展與社會(huì)需要相統(tǒng)一的人的發(fā)展觀。[14]

樊華探究了文化轉(zhuǎn)型與中國(guó)文化發(fā)展之價(jià)值取向，在中國(guó)文化發(fā)展上雖強(qiáng)調(diào)以和諧為價(jià)值取向，并不是簡(jiǎn)單化地將各種對(duì)立因素進(jìn)行折中、調(diào)和，和諧的文化是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的文化，是多元競(jìng)生的文化，是具有包容性的文化。[15]

任何文化都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，文化的共性標(biāo)識(shí)著世界性， 而個(gè)性則代表著民族性。民族性和世界性作為文化的基本要素都是不可或缺的。任何取一棄一的做法都是不可能的。魏義霞從這個(gè)意義理解當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與重建需確立雙重價(jià)值坐標(biāo)， 即世界性與民族性。[16]

文化轉(zhuǎn)型最終必須通過(guò)價(jià)值重構(gòu)來(lái)完成， 在這個(gè)意義上也可以說(shuō)， 價(jià)值重構(gòu)是文化現(xiàn)代化的核心內(nèi)容， 也是人的現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。從文化價(jià)值重構(gòu)的重要意義出發(fā)，張友誼認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的核心內(nèi)容， 是人的價(jià)值觀、思維方式、道德品質(zhì)等方面的變革和進(jìn)步， 使人成為適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)代公民； 而現(xiàn)代公民就必須有現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)， 就必須形成獨(dú)立的人格。[17]這也是文化轉(zhuǎn)型的使命和方向。

綜觀近年來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的討論，其主流體現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)與現(xiàn)代，理論與現(xiàn)實(shí)，失范與建構(gòu)之間的張力。我國(guó)"文化轉(zhuǎn)型"研究的實(shí)質(zhì)在于，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化，中國(guó)社會(huì)和文化如何走出傳統(tǒng)，邁向現(xiàn)代化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型怎樣才能使我國(guó)社會(huì)、文化與生活跟進(jìn)世界的潮流和方向，但又不是中國(guó)元素的根基，進(jìn)而為我國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)提供文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和支持。因此，我們需要站在時(shí)代的高度，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，充分吸取中外文化哲學(xué)研究的理論成果，重新厘定文化轉(zhuǎn)型的界限，突破文化轉(zhuǎn)型在理論研究和方法論上的局限，努力構(gòu)建出一個(gè)具有中國(guó)特色的能關(guān)注和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和人的日常生活世界的文化哲學(xué)和轉(zhuǎn)型體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪平：《淺論我國(guó)的文化轉(zhuǎn)型》，《理論月刊》，2009：（03）。

[2] 謝勁松：《什么是文化轉(zhuǎn)型？》，《開放時(shí)代》，1997：（06）。

[3] 陳一放：《論當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型》，《社會(huì)科學(xué)研究》，1998：（03）。

[4] 張友誼：《文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值重構(gòu)》，《理論學(xué)刊》，2009：（07）。

[5]《高端對(duì)話：哲學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010：（04）。

[6] 衣俊卿：《論文化轉(zhuǎn)型的機(jī)制和途徑》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2002：（05）。

[7] 程：《論文化轉(zhuǎn)型與人的自我意識(shí)》，《哲學(xué)研究》，1994：（06）。

[8] 余良耘，張存國(guó)，馬劍梅：《文化轉(zhuǎn)型、文化進(jìn)化與文化軟實(shí)力》，《理論月刊》，2008：（11）。

[9] 程建平：《中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的路徑分析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007：（04）。

[10] 毛秀芝：《從日常生活批判到文化轉(zhuǎn)型》，《求是學(xué)刊》，1997：（02）。

[11] 王國(guó)有，田郁玫：《日常生活批判──中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的嶄新視野》，《求是學(xué)刊》，1996：（03）。

[12] 姜樹培：《簡(jiǎn)論文化轉(zhuǎn)型的機(jī)制》，《中州學(xué)刊》，1993：（03）。

[13] 饒濤，饒異：《論當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的運(yùn)行機(jī)制》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2002：（05）。

[14] 姜樹培：《簡(jiǎn)論文化轉(zhuǎn)型及社會(huì)主義新文化的價(jià)值取向》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1993：（04）。

[15]樊華，章滌凡：《文化轉(zhuǎn)型與中國(guó)文化發(fā)展之價(jià)值取向探究》，《當(dāng)代文壇》，2010：（01）。

[16] 魏義霞：《世界性與民族性：文化轉(zhuǎn)型與重建的雙重價(jià)值坐標(biāo)》，《學(xué)術(shù)交流》，1998：（02）。

如何理解文化的民族性范文第4篇

關(guān)鍵詞：國(guó)際主義風(fēng)格；傳統(tǒng)文化和地域文化；領(lǐng)悟和實(shí)踐

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各種藝術(shù)思潮和建筑風(fēng)格紛紛涌入設(shè)計(jì)行業(yè)。在這各種風(fēng)格中，國(guó)際主義風(fēng)格以其商業(yè)性、形式簡(jiǎn)潔大氣，體現(xiàn)高科技手法得到很大的推崇。再加上為滿足各種需求對(duì)建設(shè)數(shù)量的片面追求造成的工業(yè)化大生產(chǎn)使得迅速發(fā)展的城市出現(xiàn)千城一面的狀況，不論是北方還是南方，總會(huì)發(fā)現(xiàn)相似的建筑。民族性以及地域性的缺失、自我風(fēng)格的模糊成為了眼下中國(guó)現(xiàn)代建筑以及建筑師所面臨的主要問(wèn)題。

一 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的起源和特征

建筑設(shè)計(jì)是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進(jìn)行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計(jì)，與人的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的、十分實(shí)用的邊緣科學(xué)?！皣?guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的產(chǎn)生有它自己的歷史背景和社會(huì)條件。它起源于平面設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，其風(fēng)格簡(jiǎn)單明確，傳達(dá)功能準(zhǔn)確。到二十世紀(jì)六七十年代，這種風(fēng)格的廣泛流行影響了世界各國(guó)的建筑設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)。第一，資本主義的，中產(chǎn)階級(jí)的，富豪的。當(dāng)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師到了美國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)美國(guó)的社會(huì)階層和歐洲有很大的不同：美國(guó)是中產(chǎn)階級(jí)占了大多數(shù)，窮人和富人并不多。于是他們漸漸改變了原來(lái)的設(shè)計(jì)思想，形成了國(guó)際主義設(shè)計(jì)，為富有的人們做設(shè)計(jì)。第二，商業(yè)性的。國(guó)際主義在美國(guó)富裕的環(huán)境下拋棄了一戰(zhàn)后對(duì)于工業(yè)化和當(dāng)時(shí)的貧窮的社會(huì)狀況進(jìn)行的探索性設(shè)計(jì)，它是一種商業(yè)的設(shè)計(jì)，它成為了資本主義企業(yè)形象和符號(hào)。第三，形式至上的?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的是功能，只要功能符合，形式不是特別重要。但是國(guó)際主義在這點(diǎn)上卻，成為了形式至上的風(fēng)格。由于這種風(fēng)格代表了大企業(yè)、政府、權(quán)利和現(xiàn)代化，所以，為了達(dá)到這種形式，功能也就被忽略。第四經(jīng)濟(jì)效益的。國(guó)際主義追求的卻是它的經(jīng)濟(jì)效益。他們不在乎花很多的錢來(lái)建造一個(gè)建筑，他們更加看重建筑本身日后能夠帶來(lái)的財(cái)富。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)大發(fā)展時(shí)期，鋼鐵、玻璃幕墻、鋼筋混凝土的大量使用，簡(jiǎn)練大氣的高層建筑和造型現(xiàn)代獨(dú)特的大型公共建筑的出現(xiàn)，成為了一個(gè)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建筑科技技術(shù)大力發(fā)展的一大標(biāo)志。在一段時(shí)期內(nèi)，當(dāng)這些簡(jiǎn)練高技的建筑剛剛出現(xiàn)在城市中時(shí)，一度被視為是經(jīng)濟(jì)雄厚、進(jìn)步、現(xiàn)代化的標(biāo)志。

二 傳統(tǒng)文化和地域性的思考

如何才能解決面臨的問(wèn)題呢？不僅是中國(guó)建筑師，各國(guó)建筑都在進(jìn)行深刻的思考和實(shí)踐。側(cè)重地域性表現(xiàn)是當(dāng)代現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是當(dāng)代建筑師對(duì)抗建筑“國(guó)際化”“標(biāo)準(zhǔn)化”的有力武器之一。早期現(xiàn)代主義及國(guó)際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的核心思想多在于強(qiáng)調(diào)建筑是科學(xué)技術(shù)的反映，而對(duì)于建筑與自然，與人文環(huán)境的關(guān)系缺乏關(guān)注。地域主義的基本策略是從地方和場(chǎng)所中提煉地方要素，從而突破現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一和統(tǒng)一性，這些要素來(lái)自于場(chǎng)地的地形地貌，營(yíng)建的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造系統(tǒng)以及由此演化生產(chǎn)的營(yíng)造美學(xué)法則。而要想做出“中國(guó)精神”的建筑，就必須進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì)，民族性的設(shè)計(jì)，必須對(duì)其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解，只有真正的理解文化環(huán)境，再加上中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化符號(hào)，才能得到適合的并彰顯中國(guó)特色的建筑。

吳良鏞先生提出“抽象繼承”的觀點(diǎn)，第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)；第二，是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，蘊(yùn)以新意，以啟發(fā)當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中越來(lái)越彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的風(fēng)格。

三 實(shí)例分析

2011年7月1日，成都東客站正式投入運(yùn)營(yíng)。成都東站占地面積大約1306畝，南北長(zhǎng)約2.9km，東西寬約520m，自西向東：西廣場(chǎng)、站房、東廣場(chǎng)。成都東站建筑面積大約220000，包括站房、無(wú)柱雨棚、高架等等。其中，站房面積108000。成都東站建筑高度約為39m。當(dāng)這個(gè)大型的建筑出現(xiàn)在大家眼前時(shí)，不僅感受到了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，也感受到了強(qiáng)烈的地域文化特色。作為西南大都市的門戶和文化的名片，成都的重要地標(biāo)建筑，設(shè)計(jì)師們?yōu)檫@座集科技和地域文化于一身的車站賦予了多層的文化地域寓意。融入獨(dú)特青銅面具藝術(shù)元素的結(jié)構(gòu)造型，舒展、張揚(yáng)的屋檐，這些元素都是成都平原古蜀文化的體現(xiàn)，從這些抽象元素中深深捕捉到三星堆文明和金沙文明的影子。獨(dú)特的川西風(fēng)格竹編幕墻以及檐口的雕刻，展現(xiàn)漢蜀文化的宮闕和雕刻藝術(shù)，體現(xiàn)成都獨(dú)特的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)涵。建筑與城市軸線相契合，與塔子山公園九天樓遙相呼應(yīng)。成都東客站集優(yōu)美造型和先進(jìn)功能為一體，達(dá)到建筑與科技的和諧統(tǒng)一，達(dá)到了與場(chǎng)地協(xié)調(diào)，與城市文脈與地域文化相契合。

四 結(jié)語(yǔ)

作為建筑師對(duì)于傳統(tǒng)文化和地域文化的理解，不能僅認(rèn)識(shí)在形式層面上，而需要透徹理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化和地域文化的內(nèi)涵與外延，將這種感悟升華極至，轉(zhuǎn)化成一種精神，一種寓無(wú)形于有形的精神。只有這樣，建筑符號(hào)語(yǔ)言才能在不斷再生中使文脈得以延續(xù)，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中才有正確的表達(dá)方式，才能設(shè)計(jì)出具有自己風(fēng)格、具有民族精神的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

如何理解文化的民族性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】：新課程；高中英語(yǔ)；教學(xué)方法；文化性

引言

2003年新頒布的《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》首次明確地將文化意識(shí)作為高中階段英語(yǔ)課程目標(biāo)之一。此次，“新課標(biāo)”不僅明確地指出文化意識(shí)包含文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力三個(gè)方面，而且制訂了具體的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。文化意識(shí)目標(biāo)的提出標(biāo)志著我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段，同時(shí)也為教師在具體教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)施文化滲透、培養(yǎng)學(xué)生文化理解能力和跨文化交際能力提出了新的挑戰(zhàn)。

一、新課程標(biāo)準(zhǔn)中英語(yǔ)教學(xué)文化性的體現(xiàn)

首先，2003年新頒布的《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》)中，首次明確地將“文化意識(shí)”作為高中階段英語(yǔ)課程目標(biāo)之一，指出高中英語(yǔ)課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的形成建立在語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上。這五個(gè)方面是相輔相成、不可分割的。其中，文化意識(shí)是得體運(yùn)用語(yǔ)言的保障，包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力三個(gè)方面。

“文化知識(shí)”是對(duì)中外文化知識(shí)的掌握，如歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等;“文化理

解”是對(duì)中外文化及其差異的理解過(guò)程和理解能力;“跨文化交際意識(shí)”是對(duì)中外文化異同的敏感度以及根據(jù)交際語(yǔ)境調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性;“跨文化交際能力”是根據(jù)所處文化環(huán)境和和交際各方的文化背景，在理解并尊重交際各方文化身份的前提下，恰當(dāng)、得體地使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。

第二，《新課標(biāo)》對(duì)“文化”進(jìn)行了具體的界定:“在英語(yǔ)教學(xué)中，文化主要指

英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等”。

第三，《新課標(biāo)》首次明確了高中階段對(duì)“文化意識(shí)”的分級(jí)教學(xué)目標(biāo)?！缎抡n標(biāo)》第二級(jí)為6年級(jí)結(jié)束時(shí)應(yīng)達(dá)到的基本要求;第五級(jí)為9年級(jí)結(jié)束時(shí)應(yīng)達(dá)到的基本要求;第八級(jí)為高中畢業(yè)的基本要求。第三、四、六、七級(jí)為第二、五、八級(jí)之間的過(guò)渡級(jí)。過(guò)渡級(jí)別的設(shè)置既有利于對(duì)各層次教學(xué)的指導(dǎo)，又為課程的靈活性和開放性提供了依據(jù)。

修訂后的《新課標(biāo)》既緊扣當(dāng)今外語(yǔ)教學(xué)的最新研究理論也從側(cè)面指出了我國(guó)目前高中英語(yǔ)教學(xué)中重語(yǔ)言知識(shí)傳授，輕文化知識(shí)滲透的現(xiàn)狀。文化意識(shí)目標(biāo)的提出標(biāo)志著我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段。

二、當(dāng)前高中英語(yǔ)文化教學(xué)缺失的現(xiàn)狀及原因

筆者結(jié)合多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，從高中生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、跨文化交際能力、英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀和高中英語(yǔ)教師文化教學(xué)等多個(gè)方面進(jìn)行的調(diào)研，新課程理念的提出并不表明培養(yǎng)文化意識(shí)在實(shí)踐中得到真正有效地實(shí)施。高中生的聽說(shuō)能力和跨文化交際意識(shí)與以前相比有所提高和增強(qiáng)，但仍很薄弱。

（一）教育導(dǎo)向是造成師生跨文化意識(shí)薄弱的重要原因

實(shí)際上，通過(guò)對(duì)部分教師及高中學(xué)生的走訪中，我們可以看到很多高中教師都在一定程度上能夠理解培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的重要性和必要性。但由于高中教育依舊是圍繞著高考在進(jìn)行，評(píng)價(jià)英語(yǔ)教學(xué)方式依然是以學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橹鳌４送?，雖然文化意識(shí)被列入了英語(yǔ)課程總目標(biāo)，但在考查中并沒(méi)有得到較多的體現(xiàn)。相反，學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的掌握程度仍是教學(xué)考查的主要內(nèi)容。這樣的現(xiàn)狀導(dǎo)致教師教學(xué)的過(guò)程免不了過(guò)分強(qiáng)調(diào)和注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，課堂上教師依然采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，全力以赴地按照考試大綱的要求進(jìn)行教學(xué)，忽視對(duì)相關(guān)文化的介紹和引入。在另一方面，調(diào)查也表明，課堂正是學(xué)生獲取文化知識(shí)的主要途徑。但學(xué)生接觸文化的機(jī)會(huì)少，怎能談得上讓他們理解文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化意識(shí)呢?

（二）教師文化意識(shí)薄弱是造成學(xué)生跨文化意識(shí)薄弱的客觀原因

只有高素質(zhì)的外語(yǔ)教師才能培養(yǎng)出具有跨文化交際能力的外語(yǔ)人才。我們必須看到，即使在當(dāng)今，在縣級(jí)以下的學(xué)?；蚴窃谝恍┥絽^(qū)學(xué)校，受過(guò)正規(guī)全日制英語(yǔ)專業(yè)教育的教師在整個(gè)教師隊(duì)伍中占的比例并不高，同時(shí)受到各地經(jīng)濟(jì)的制約，大批在職英語(yǔ)教師無(wú)法及時(shí)接受到與相應(yīng)培訓(xùn)和進(jìn)修。試想，一個(gè)文化意識(shí)不高的教師如何培養(yǎng)出具有較強(qiáng)文化意識(shí)的學(xué)生呢?

（三）教材內(nèi)容的編排存在一定的片面性實(shí)行新課改后，英語(yǔ)教材有了較大變

化。

內(nèi)容上補(bǔ)充了很多形式各樣的文化材料，同時(shí)也對(duì)文化意識(shí)設(shè)定了分級(jí)目標(biāo)。但是教材在呈現(xiàn)英語(yǔ)國(guó)家、生活場(chǎng)景、著名人物等方面仍然存在著片面性，仍然沒(méi)有全面地、系統(tǒng)地反應(yīng)出我國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家在文化方面的真正差異。那么，依據(jù)這樣的材料進(jìn)行文化教學(xué)，是不利于從根本上培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)的。

（四）中國(guó)歷史文化的影響

我們知道，儒家思想為中華民族千年歷史的民族文化和民族性格的形成奠定了深厚的歷史根基。歷史的沉淀形成了中國(guó)人謙虛、穩(wěn)重和內(nèi)斂的民族性格。那么在跨文化交往中，中國(guó)人會(huì)習(xí)慣的按照自己的歷史文化特征和民族性格來(lái)進(jìn)行思維和判斷。

總之，筆者認(rèn)為:第一，中西文化差異始終存在，這也是跨文化交際的障礙。第

二，要改善目前高中學(xué)生的薄弱的跨文化交際能力，前提條件是學(xué)生具備更豐富的跨文化知識(shí)。如何豐富學(xué)生的相應(yīng)知識(shí)?如何跨越障礙?因此，在高中英語(yǔ)教堂上依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行有效地文化教學(xué)時(shí)刻不容緩也是必要的。

三、新課程背景下高中英語(yǔ)文化教學(xué)方法之探析

文化教學(xué)是我們高中英語(yǔ)教學(xué)中必不可少的重要組成部分。

為了使課堂上的文化教學(xué)更具有效性，根據(jù)《新課標(biāo)》中英語(yǔ)文化教學(xué)七八級(jí)的目標(biāo)劃分，結(jié)合教材自身的內(nèi)容和優(yōu)缺點(diǎn)，筆者認(rèn)為高中英語(yǔ)文化教學(xué)方法可以從以下幾個(gè)方面著手:

（一）借助教材內(nèi)容，融合語(yǔ)言技能訓(xùn)練滲透英語(yǔ)文化

英語(yǔ)課堂是英語(yǔ)教學(xué)的主陣地，在英語(yǔ)課堂上，英語(yǔ)教材扮演著主要角色?？梢哉f(shuō)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)至少有75%的課堂時(shí)間是花在教科書上。此外，對(duì)學(xué)生聽說(shuō)讀寫等新課程實(shí)施技能的訓(xùn)練過(guò)程亦是語(yǔ)言與文化相結(jié)合的過(guò)程。因此，培養(yǎng)且提高高中生文化意識(shí)的關(guān)鍵在于英語(yǔ)教師應(yīng)利用好現(xiàn)有教材，借助教材內(nèi)容不失時(shí)機(jī)的在各項(xiàng)技能訓(xùn)練上對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透。

比如在詞匯教學(xué)上教師不能忽視向?qū)W生傳授學(xué)生在字典中不能查到的詞匯隱性的文化信息。以單詞drugstore為例，它和漢語(yǔ)中的“藥店”并不完全相同。在美語(yǔ)中，drugstore除了賣藥之外，還可以兼售化妝品、膠卷、報(bào)紙、簡(jiǎn)易食品飲料等。教師應(yīng)讓學(xué)生意識(shí)到漢語(yǔ)和英語(yǔ)詞匯在承載文化信息范圍的不同。 在聽力教學(xué)中，教師可以在聽前圍繞材料進(jìn)行一定的文化鋪墊，降低聽力難度;或者對(duì)聽力材料進(jìn)行自己的挑選、補(bǔ)充、或替換。如果教師一成不變的按照教材訓(xùn)練，就難以激發(fā)學(xué)生興趣。但如果通過(guò)視頻、原聲對(duì)白、新聞報(bào)道等多種形式，不僅能激發(fā)學(xué)生聽的興趣，也能讓學(xué)生在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體會(huì)異國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。在口語(yǔ)教學(xué)上教師要讓學(xué)生模擬真實(shí)情景，把對(duì)話放在具體的語(yǔ)用背景下，并有針對(duì)性的介紹相關(guān)的文化因素。問(wèn)候、電話、贊美、討論等這些不同的交際話題無(wú)不滲透著中西文化的異同。所以英語(yǔ)教師可以利用訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)的機(jī)會(huì)傳遞文化信息。

同樣，在語(yǔ)法教學(xué)環(huán)節(jié)，很多老師認(rèn)為這塊是沒(méi)辦法進(jìn)行跨文化教育的。其實(shí)不盡如此。文化的不同造就了不同語(yǔ)言語(yǔ)法體系的獨(dú)特性。漢語(yǔ)講求意合，以表達(dá)思想、情感為主;英語(yǔ)講求形合，注重形式聯(lián)系。

英語(yǔ)閱讀訓(xùn)練也不能忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的滲透。學(xué)生用更多的時(shí)間進(jìn)行閱讀英語(yǔ)材料的過(guò)程就是在潛移默化中熟悉英語(yǔ)文化和語(yǔ)言習(xí)慣的過(guò)程。閱讀技巧的提高也是建立在對(duì)文章文化背景理解的基礎(chǔ)上。

因此，英語(yǔ)教師不僅應(yīng)訓(xùn)練高中生的閱讀技巧，如，略讀、精讀、猜詞等，同樣也必須將培養(yǎng)跨文化意識(shí)和技巧訓(xùn)練相結(jié)合。只有這樣，二者才能相得益彰，學(xué)生也能更準(zhǔn)確的把握文章內(nèi)容。為此，閱讀課上，教師應(yīng)充分讓學(xué)生享受閱讀，增強(qiáng)師生、生生互動(dòng)。如，配以圖文的背景介紹，一小段電影視頻等，這樣的閱讀教學(xué)方式都能讓學(xué)生體會(huì)到文字中的樂(lè)趣。

（二）創(chuàng)設(shè)課堂情景，還原真實(shí)西方文化氛圍

環(huán)境總在隱性的影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)。一個(gè)濃厚的英語(yǔ)文化氛圍能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生良好

效果。在學(xué)習(xí)母語(yǔ)的過(guò)程中，人們有著大量在課外學(xué)習(xí)和運(yùn)用母語(yǔ)的實(shí)踐機(jī)會(huì).不同于此，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生課外很少有機(jī)會(huì)和外國(guó)人交流，所以他們只能將課堂作為實(shí)踐英語(yǔ)的主要場(chǎng)合。因此，教師不僅要利用好教材內(nèi)容，進(jìn)行各技能訓(xùn)練，也要在課堂上最大限度地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體的西方情景，讓學(xué)生隨時(shí)隨地感受語(yǔ)言和文化的熏陶。根據(jù)高中生的心理、生理特點(diǎn)，我們可以在課堂上向?qū)W生介紹英語(yǔ)國(guó)家的小游戲、賞析歌曲、笑話等;也可以依據(jù)教材內(nèi)容開展角色表演、戲劇表演等活動(dòng)。高中課文中涉及了數(shù)目不少的課本劇，教師可以組織學(xué)生扮演不同角色進(jìn)行模擬性的課堂交際。通過(guò)這樣的活動(dòng)，教師既可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽、說(shuō)的技能訓(xùn)練，也在真實(shí)氛圍中加深了學(xué)生對(duì)文化的理解。

（三）結(jié)合各校實(shí)際，開發(fā)校本課程

進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)不僅要讓師生利用好課本，各學(xué)校也要根據(jù)自身實(shí)際開發(fā)校本課程，使課堂上教師對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的傳授更有系統(tǒng)性，使學(xué)生更有學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的氛圍。開發(fā)校本課程要求教師注重實(shí)踐積累，收集相關(guān)文化信息，并結(jié)合學(xué)情進(jìn)行。就筆者所在的學(xué)校而言，各學(xué)科高一高二年級(jí)均開設(shè)不同專題。比如2009屆學(xué)生在高一時(shí)選修了如下課程:美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)、廣告英語(yǔ)、走進(jìn)歐洲、英文經(jīng)典電影賞析等。由于題目大，涉獵到各領(lǐng)域，包含的國(guó)家多。每次備課教師都應(yīng)該細(xì)致深入，這樣所用時(shí)間往往是課堂教學(xué)的3倍多，但這種利用校本課程進(jìn)行文化教學(xué)的效果頗佳，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生好奇心，活躍課堂氣氛。（四）利用好研究性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)

由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，學(xué)生課外的自主學(xué)習(xí)也是他們文化知識(shí)獲得的重要手段。高中階段學(xué)校都會(huì)開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程，這個(gè)課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)探索、師生共同構(gòu)建課程內(nèi)容。因此，這種課程對(duì)于提高學(xué)生的跨文化能力尤為合適。比如筆者所在的學(xué)校，在英語(yǔ)研究性學(xué)習(xí)課程的開始，班級(jí)學(xué)生自愿組成小組，每組選取一個(gè)有關(guān)文化的話題，比如，希臘神話與習(xí)語(yǔ)、歐美“吉祥數(shù)”初探、歐美禁忌習(xí)俗、中西方飲食文化比較等。各組制定計(jì)劃，確定研究方法，利用課余時(shí)間，通過(guò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等多種手段進(jìn)行研究對(duì)比等，直到最后寫出小論文或以課件方式進(jìn)行展示總結(jié)。研究性學(xué)習(xí)的形式在一定程度上減輕了教師的備課負(fù)擔(dān)，同時(shí)也充分發(fā)揮了學(xué)生的主體性作用。它不僅豐富了學(xué)生的文化視野，也培養(yǎng)了學(xué)生的探究和創(chuàng)新能力。

（五）舉辦多種英語(yǔ)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)校園英語(yǔ)文化氛圍

良好的校園文化氛圍和課堂氛圍一樣，亦是學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化不可缺少的條件。學(xué)校和英語(yǔ)教師可以舉辦多種多樣的英語(yǔ)活動(dòng)，讓校園洋溢著英語(yǔ)文化的氛圍。以筆者的學(xué)校為例，外教會(huì)主講一些文化講座;每年舉辦英語(yǔ)游園活動(dòng)、英語(yǔ)競(jìng)賽等;各班級(jí)會(huì)舉辦一些慶祝西方節(jié)日的晚會(huì)等等。這些豐富的活動(dòng)能讓學(xué)生學(xué)到很多課堂上沒(méi)有的文化知識(shí)，是課堂教學(xué)極好的延伸和補(bǔ)充。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著文化教學(xué)在高中進(jìn)一步的深入和落實(shí)，教學(xué)中必將出現(xiàn)更多的問(wèn)題，但是只要廣大師生都能轉(zhuǎn)變對(duì)文化教與學(xué)的態(tài)度，都以寬容、熱情之心不斷實(shí)踐，集思廣益，新課程改革下的高中英語(yǔ)文化教學(xué)之路定會(huì)呈現(xiàn)越走越寬闊的新景象。

參考文獻(xiàn)

[1]Sapir， Edward: Language AnIntroduction to the Study of Speech.New York: Harcourt， Brace and Co.1921.

[2]Scarcella， R. C. and Oxford， R.L.: The Tapestry of Language Learning.Boston: Heinle&Heinle Publishers.1992.

[3]Seelye， H.N.: Teaching Culture.Lincolnwood， II: National Textbook

Company.1985.

[4]教育部:《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，北京:人民教育出版社，2003