文化傳承和創(chuàng)新的知識
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化傳承和創(chuàng)新的知識范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第1篇
總書記在慶祝清華大學100周年大會上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學的第四大功能，作為提高高等教育質(zhì)量的重要方面。標志著我們對大學建設規(guī)律、高素質(zhì)人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有了進一步的認識和把握，對我們提高高等教育質(zhì)量、建設人才強國和文化強國具有重要的現(xiàn)實指導意義。文化的傳承創(chuàng)新的因素有哪些？應從哪些方面著手，是應該思考和解決的問題。
一、高校文化傳承創(chuàng)新的主體學科是人文社會科學
高校文化的傳承創(chuàng)新是大學的所有學科都應該承擔和具備的，但人文社會科學具有更大的責任，因為思想文化本來就是人文社會科學的研究對象，人文社會科學是以人、人類社會和思維為研究對象，在澄清是非觀念、提供價值導向、進行社會調(diào)控、減少決策失誤以及規(guī)范人們的社會行為等方面具有特殊作用和功能。
二、高校文化傳承創(chuàng)新的基礎是道德
文化的主要內(nèi)容不只包含“知識”“學歷”，更包含形成社會良知的道德規(guī)范。一個國家、民族的德行品行，在相當程度上反映了這個國家文化的建設成果。道德是文化構成的基本要素，道德是文化的精髓，道德是文化源遠流長的根脈。因此“以文化人”的過程，是人的道德形成、完善、升華和內(nèi)化的過程。道德在高校就是高等教育的生命，沒有道德的教育便是一種罪惡?？梢哉f道德是高校文化傳承創(chuàng)新的基礎。
三、高校文化傳承創(chuàng)新的核心是價值
價值是人們在一定社會條件下，在一定知識和經(jīng)驗的基礎上，通過觀察、比較、權衡、思考、驗證，作出的評價性的判斷。高等教育必須有明確的價值取向，這種價值取向是決定學校教育的目的是什么？學校要培養(yǎng)什么樣的人的問題？高校必須堅持正確的價值取向，因為在一個群體中，如果大多數(shù)人的價值取向相同或輻輳于同一目標，而且又得到種種鼓舞，就會為著某一價值的追求而活動，就會成為一種社會風氣、社會意識和行為規(guī)范，就可能成為該社會的主流價值。此時，不管人們是否意識到，這種價值取向可以成為社會的推動力，推著社會前進，或阻礙社會前進，或造成社會停滯。正確的價值是民族的精神引導，就會發(fā)揮巨大的動力。
四、高校文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容主要是優(yōu)秀文化和思想文化
指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會，延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進文化建設?！?“掌握前人積累的文化成果”主要講的是文化傳承，“揚棄舊義，創(chuàng)立新知”主要講的是思想創(chuàng)新。很顯然，這里的文化傳承創(chuàng)新不是泛指一切知識領域及其成果，而是主要指人文社會科學，換句話說，主要講的不是科學技術，而是思想文化，是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，包含著如何對于中華優(yōu)秀文化進行傳承創(chuàng)新。
五、高校文化傳承創(chuàng)新的關鍵是思想
大學是思想庫，是思想的存放地，它存放的不僅是現(xiàn)代社會思想，同時也存放近代的、古代的思想，這種思想是超民族的、超時限的、超功利的思想儲存，是新思想不斷涌現(xiàn)的肥沃土壤。大學不僅出定律、出原理、出法則，大學更要出理論、出思想、出觀念。大學是思想家的聚集地、是創(chuàng)造性思維的發(fā)源地、是現(xiàn)代社會的思想庫，大學因富于思想而貢獻給社會科學和文化，大學思想因引領社會而備受人們的關注。越是高水平的大學，思考“后天的事實”的人越多，就特別能出思想、能出特別思想。而出思想的前提是思想自由，只有思想自由，才有學術自由，才有創(chuàng)新自由，新文化、高尚文化和先進文化才會涌現(xiàn)。大學是靠思想去引領社會，靠思想去推動文化走向社會。
六、高校文化傳承創(chuàng)新的有效途徑是交流
我們高校在“走出去”的過程中，在堅持我國文化的主導權，保持民族文化自信的前提下，要增進對國外文化發(fā)展趨勢和最新成果的了解，吸納一切人類文明成果。同時應把中華文化傳播出去，增強國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認識，增強我國的話語權，增進中華文化在世界的影響力，消除外國人對我國意識形態(tài)的偏見和隔閡，更重要的是我們的文化在交流中尋求互補取人之長，不斷為我們的文化注入新的血液，增強我們文化的生機、活力和感染力。進行跨文化的交流與融合正是國際化背景下大學的新使命。
七、高校文化傳承創(chuàng)新的方式是揚棄
揚棄是文化創(chuàng)新的特有方式。傳承是創(chuàng)新的前提，但傳承既不是輕率的拋棄，也不是單純的繼承，而是對古今中外文化的優(yōu)秀成果有分析地吸納繼承，只有掌握前人積累的文化成果，才能揚棄舊義，創(chuàng)立新知。“舊義”和“新知”是辯證關系，沒有“舊義”做基礎去創(chuàng)立“新知”，是無源之水，無本之木；對“舊義”不能加以批判繼承，也就沒有新的發(fā)展，無法創(chuàng)立“新知”。一個不懂得珍視文明成果的人是鄙俗的傖父，一個輕視文明成果的民族是沒有出息的民族。創(chuàng)新是真正的創(chuàng)新，是有所前進，有所發(fā)明，有所進步，而不是嘩眾取寵的大言空論，聳人聽聞的語詞翻新。揚棄其精神文化中的糟粕部分，進而賦予其新義，新文化才會產(chǎn)生。
【參考文獻】
文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第2篇
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導和社會各界廣泛參與的非遺保護工作則是一項比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進行保護。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護工作的推進和認識的深化，人們意識到那些“無形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應的保護規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱為《公約》）。我國先后于1985年和2004年批準了這兩個公約。2005年，國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱為《非遺法》）頒布施行。
我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時也要看到，隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認識還在深化中，各種有效的保護措施還在探索拓展中，政策和制度建設也在充實完善中。我們要認真學習和深刻領會關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。
非遺的“本質(zhì)”
非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！薄豆s》的這段定義有三個關鍵要素：
一是“世代相傳”，強調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會文化功能和意義”。
二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強調(diào)非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當時環(huán)境相適應的內(nèi)容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。
三是“認同感”和“持續(xù)感”。強調(diào)非遺的傳承實踐不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。
非遺還有一個重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認定、保護和傳承的始終?！豆s》和《非遺法》在定義非遺時，都用了一個關鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個“視為”，指出了非遺的價值認定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個民族或社區(qū)、群體及個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認同。纏足不能被認為是非遺，不僅因為它是已被拋棄、沒有任何當代價值意義的歷史舊習，也因為它是強加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認同。
非遺保護的“根本”
中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護的對象以及政府在剪紙項目保護中的角色定位，即：保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。
保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護（safeguarding）措施主要包括認定、記錄、建檔、研究、保存、保護（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構成了確保非遺生命力的完整保護鏈條，體現(xiàn)了保護措施和保護效果的深化。
一個非遺項目是否得到有效保護，主要從六點加以判斷。
第一，實踐活動是否持續(xù)并富有活力。
第二，基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持。
第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。
第四，具有當代價值的文化精神是否得到弘揚。
第五，相關社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權利是否得到尊重。
第六，傳承人群是否得到保持乃至擴大。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹慎處理經(jīng)濟建設與文化遺產(chǎn)保護的關系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴重困y的項目，應及時組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學習借鑒和研究，或在適當環(huán)境下實現(xiàn)復興。
非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當代實踐能力，擴大公眾尤其是青少年對非遺的認知和參與，努力擴大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習人群。
用大歷史觀看待挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學習、交流和實踐中參悟要領，取長補短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。
再從中外文化關系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術流動密切相關，與不同文化、習俗、消費偏好的互動交流密切相關。在社會生活變化較小、人員流動較少的時代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動頻繁的時代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時代。因此，看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。
在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標志性風格或作品、產(chǎn)品的歷史機遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會功能的做法，會導致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達權利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機遇。
如何用“一個”帶動“一片”？
能力建設直接關系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項目傳承實踐中獲得相應經(jīng)濟收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習培訓計劃，著眼點正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強這些能力?；疽笫恰皬娀A、拓眼界、增學養(yǎng)”。
強基礎，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認識和理解，當?shù)厝酥數(shù)匚幕?強化對所持項目知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動態(tài)。增學養(yǎng)，是豐富文化、藝術、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。
這項工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓學員增長了學識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深的領悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信。一些學員回去后又自己辦班，把學習所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動更多的人傳承非遺，起到了培訓一個、帶動一片的效果。參與高校普遍認為，研培計劃不僅給傳承人群提供了實際幫助，也促進了大學與社區(qū)的互動，對于豐富學術積累、提升學科和專業(yè)建設水平、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。
關于傳承人群的學習與傳承創(chuàng)新，有四個重要問題需要厘清。
第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學習新知識的權利。并不因為是傳承人就不需要學習，更不是承擔了傳承的義務就必須放棄學習新知識的權利。雖然現(xiàn)實情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時代的進步，傳承人群的自身結構也在發(fā)生深刻變化。在不遠的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學歷教育的人群來承擔。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護的誤讀?！秾嵤幢Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學，促進開展跨學科的科學、技術和藝術研究活動?！?/p>
第二，保持非遺項目的傳統(tǒng)特色與傳承人學習掌握新知識不是對立關系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術，其表現(xiàn)往往有較強的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術表達習慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結構的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進的可能;多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術大師，都有過在大學學習和參加高水平培訓的經(jīng)歷。
第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進行創(chuàng)造性的表達，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。
第四，創(chuàng)造性表達是每個持有者和傳承人的權利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強大的。他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認同，帶來將過去與當下聯(lián)結起來的體驗。如此，他們會接受;反之，會排斥。有的當時不接受，過一段時間又被接受;有的當時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄;有的被認為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結合得最好的。
不可或缺的學術研究
文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第3篇
文化的定義包含廣義的文化和狹義的文化兩個方面。廣義的文化，既有精神境界又包括物質(zhì)內(nèi)容，具體來說可以氛圍精神、制度以及器物三個層次，這由內(nèi)而外的三個層次簡單地說明了文化的內(nèi)容；狹義的文化定義僅僅對于精神領域而言，特別注重于大學精神的發(fā)展。本文所探討的文化是指廣義上的文化，具體而言可以分為大學精神、大學制度、大學環(huán)境等三個層次，三者密不可分，生存并發(fā)展于同一土壤。對于某一高校而言，其大學文化歷經(jīng)了長久的積淀和歲月的洗禮，形成了獨有的內(nèi)在品質(zhì)和氣質(zhì)，是該大學的精神力所在，決定了大學的發(fā)展方向、大學制度的形成以及大學環(huán)境的營造。“優(yōu)良而健康的大學精神一經(jīng)形成，便會在教育活動中起到激情勵志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用?！币虼耍髮W文化體現(xiàn)了一所大學歷代繼承和創(chuàng)新的文化內(nèi)涵，延伸和擴展在學校硬件和軟件的各個方面。并由此構成大學文化的特色。
2 高校應自覺承擔傳承與創(chuàng)新大學文化的使命
2.1 高校首先應自覺落實好文化育人的重要使命
隨著時代的發(fā)展，人才因素不斷成為國家的綜合國力以及在國際舞臺上話語權的重要因素，人才日益成為推進社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略因素。而高校作為培養(yǎng)人才培育的基地，傳承和創(chuàng)新的大學文化的載體，文化育人成為社會各界關注的重要課題。在現(xiàn)今的時代背景下，大學文化育人要處理好道德育人和知識育人這兩者之間的關系。從這個角度上說，大學要引導學生樹立遠大的理想和抱負、陶冶高尚的情操，立為國、為民服務奉獻之志，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、以德為先的時代精英。大學文化育人要通過傳授科學文化知識，充實學生的知識功底，培養(yǎng)知識人才。同時要高度重視素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學生的人文關懷精神，倡導兩者間的統(tǒng)一，克服單純強調(diào)專業(yè)知識教育所帶來的弊端，把大學生培養(yǎng)成既有扎實的專業(yè)學術知識又有人文關懷精神的人才。
2.2 高校應自覺成為知識和思想文化創(chuàng)新的策源地
隨著當今科技的飛速發(fā)展和全球文化的交融，當代高校正不斷成為思想進步、知識創(chuàng)新的發(fā)源地和策源地。第一，高校要成為學習、研究和發(fā)展基本原理的橋頭堡，加強對基本原理、基本觀點的研究和創(chuàng)新，不斷地豐富和發(fā)展基本原理，提高輿論引導力，增強理論指導里，深化理念解釋力。
第二，不斷推進知識理論創(chuàng)新，在重要的理論課題和現(xiàn)實問題研究中發(fā)揮主導作用。我國高校要把眼光放在學術前沿，開拓學術實驗，拓寬思維局限，敢于向傳統(tǒng)觀念和權威挑戰(zhàn)，打破教條主義和思想禁錮的束縛，不斷推進學術觀點、學科品牌、學習方法的創(chuàng)新，大膽地追求學術真理；著力提高我國高校的學術創(chuàng)新能力，發(fā)揮學科優(yōu)勢，把人文科學、社會科學和科學發(fā)展觀科學地統(tǒng)籌結合起來，不斷地深化對我國經(jīng)濟和社會發(fā)展建設規(guī)律的認識，努力取得有深度、有內(nèi)涵、有說服力的成果，成為社會進步和文明發(fā)展的先導。
3 大學文化在高校的傳承與創(chuàng)新
大學文化是一個不斷發(fā)展的概念。高校應該擔負著大學文化的傳承和創(chuàng)新的重任?；仡櫸覈咝５陌l(fā)展歷史，每所高校的大學文化都是在傳承中繼承和發(fā)展，（下轉(zhuǎn)第120頁）（上接第87頁）又在繼承和發(fā)展中不斷地創(chuàng)新，推進著大學文化不斷地發(fā)展。
3.1 物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新
現(xiàn)在國內(nèi)很多高校目標是建設世界一樓大學，于是乎紛紛大興土木，漂亮的學生宿舍樓、實驗室拔地而起，其實更關鍵是在于要在高校內(nèi)營造出大學文化的良好氛圍。通過不斷地潛移默化，培養(yǎng)出學生的使命感、創(chuàng)新力、道德情操以及人文關懷精神。因此，我們應該以高校校區(qū)建設為契機，利用校園環(huán)境優(yōu)雅、硬件設施逐步完善、規(guī)劃布局合理等優(yōu)勢，充分結合宜人環(huán)境、先進教育的因素，在高校物質(zhì)文化建設中突出自身特點，充分展現(xiàn)出大學人文精神、學科特色以及優(yōu)良傳統(tǒng)，最大化的實現(xiàn)教育資源的重組整合和優(yōu)化配置。
3.2 制度文化的傳承與創(chuàng)新
大學的制度文化指的是在師生員工在日常交往中所形成的關系，以及規(guī)范這些關系的體系，它引導和規(guī)范著人們的日常行為，有很強的組織性、紀律性的 特點。對于規(guī)范言行、維護秩序、培養(yǎng)人才有著不可替代的作用。制度文化主要包括學校的教育體制、管理制度、組織機構、生活娛樂方式、行為規(guī)范、規(guī)章制度等。
在大學文化制度建設有一點需要特別強調(diào)，就是一定要注重民主性、公平性、透明性，以人為本，充分尊重和保障人的權益，滿足人的情感和物質(zhì)需要，促進人與社會的和諧發(fā)展。讓全校師生員工都主動參與到學校的制度建設中來，產(chǎn)生對制度文化的共鳴和認可。只有這樣，制度文化才能真正地扎根于校園，最大程度地激發(fā)人們的主動性和積極性，不斷地推動制度文化的完善和發(fā)展。
3.3 精神文化的傳承與創(chuàng)新
大學的精神文化指的是在一定的歷史條件下，學校為了不斷地取得發(fā)展，經(jīng)過長期的歲月洗禮和歷史積淀，所形成并提煉出來的，為學校師生員工所共識的、符合學校氣質(zhì)特征的文化理念或觀念。文化理念包括價值觀、審美觀、情感因素、思考方式、學生對母校的感情、學術學風、教學風格、品牌特色、學校作風和傳統(tǒng)等等。具有多樣性、繼承性、獨特性等特點。大學文化凝聚著幾代校園師生員工的心血、感情和感情，是一筆可貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，是學校持續(xù)發(fā)展邁向輝煌的不竭動力。
大學文化建設的傳承與創(chuàng)新，應該胡總書記講話精神為建設契機，在校園內(nèi)為廣大學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立良好校風校紀，注意高尚道德情操、高雅審美情趣、遠大人生理想和抱負樹立的引導和培養(yǎng)。堅持以人為本的思想，不斷強化素質(zhì)教育，大力重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，與時俱進，促進學校和學生的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能培養(yǎng)出既有共性又有獨特魅力和吸引力的大學精神，將大學文化綻放光彩！
文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第4篇
關鍵詞：著作權；民族傳統(tǒng)藝術傳承人；知識產(chǎn)權
引言
我國是一個多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者正面臨著難以為繼的危機，亟待通過知識產(chǎn)權保護的手段來保護其利益。我國的《著作權法》主要是對藝術、舞蹈、文學書籍、音樂作品等相關作品權利保護的法律，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產(chǎn)權方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的特殊性，《著作權法》在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產(chǎn)權方面依然存在一些短缺，有待于進一步完善相關立法。本文旨在從《著作權法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產(chǎn)權的保護，為我國加強少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的知識產(chǎn)權保護提供理論參考。
一、當前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的生存困境及原因
隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個方面。
（一）新時代傳承者的經(jīng)濟壓力過大
在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者面臨的經(jīng)濟壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的勞動者的社會地位不斷下降，傳承活動的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動獲得經(jīng)濟收入，以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此，出生于新時代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟收入和家庭生活，從而放棄學習優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
（二）依賴于口耳相傳的項目缺乏傳承人
在全球化時代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對于長久生存在偏遠山區(qū)的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時，難免會心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學習新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的生存沃土帶來不良影響。新時代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。
（三）商業(yè)化運作對民族傳統(tǒng)藝術帶來負面影響
隨著我國文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術被大規(guī)模地開發(fā)，進行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟利益。尤其是我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟利益的開發(fā)活動愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟利益面前，很少有人會考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運作會給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響，所以在開發(fā)的時候，并沒有從原則上對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進行保護。在經(jīng)濟利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護之間的關系，沒有做到以開發(fā)促保護。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實際場景且不支付費用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡單的民族精髓，更像是一個用來謀取利益的工具，成為一種商品。
二、著作權視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產(chǎn)權保護現(xiàn)狀及存在的問題
我國現(xiàn)行的《著作權法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人在一定程度上得到了《著作權法》的保護。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術及其傳承人的特殊性，《著作權法》中的一些條款難以滿足其知識產(chǎn)權保護的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個方面。
（一）難以根據(jù)《著作權法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的獨創(chuàng)性
由于我國少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當前的《著作權法》并不能完全適用部分動態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術。在《著作權法》的第三條中，對作品的含義進行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結晶，并不符合作品獨創(chuàng)性的相關要求，而且也不能與可復制性這一規(guī)定相契合。而關于作品獨創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動中，自己對傳統(tǒng)藝術項目進行改進或創(chuàng)新時，所獲成果難以被法律承認和保護。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術。進一步說，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術為源泉進行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術的基礎上進行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的文化精髓。在眾多傳承人當中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別，所以其獨創(chuàng)性也極具個人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術為基礎，通過改編和加入新內(nèi)容，進而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護的。
（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承者不符合《著作權法》中界定的權利主體特征要想確認少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的法律權利，那么必須優(yōu)先明確主體
在現(xiàn)行的《著作權法》中，明確指出著作權屬于作者。而著作權的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術技藝的作者并不明確，且查實難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的精神權利被視為一種集體權利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習慣等方面入手。但是在實際中，這種權利因太過抽象以至于難以真正實現(xiàn)。但是又難以保證權利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權，在維權的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應該回答的問題。而對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術項目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰的問題難以回答，所以法律對于這種衍生作品并未予以保護。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關于當前所見到的傳統(tǒng)藝術的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學和民間音樂，一部作品的出爐，需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權、修改權等方面，由于法律沒有進行明確，所以權利屬于誰尚無定論。比如：由于古時缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術難以通過書面形式進行記錄傳承，使其擁有不可復制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權利難以受到法律的承認和保護。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術在創(chuàng)作時，具有群體性，這就決定了其權利主體不是屬于個人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權法》的相關規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個加工改進的過程，具有傳承和變異的特點。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人并不符合《著作權法》中對權利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護。
（三）《著作權法》中對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術需要長久保護的特點不符
在當前的法律規(guī)定中，我國對于作品的保護采用的是自動保護原則。具體來說，當作品完成后，只要符合法律有關作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請措施，法律自動對作品進行保護。著作權的獲得十分簡單，但是在保護時間上，則有著較為明確和嚴格的限制。在《著作權法》中的第二十、二十一兩條中，就權利的有效時間進行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術方面，由于傳統(tǒng)藝術的特殊屬性，其時間十分長遠，這一點則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權有關規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承人并不能受到充分保護，尤其是涉及民間的文學作品時，法律上的不完善就會更加凸顯。對于傳承人而言，著作權保護時間過短，顯然對其有著十分不利的不良影響，不僅會對其創(chuàng)造性產(chǎn)生負面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的弘揚和傳承。比如，文學作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎上進行創(chuàng)作而來的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無疑會對文學作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價值隨著時間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠，其價值便越高，對其進行保護期限的有關設置，顯然不利于長遠保護。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的生存發(fā)展空間被進一步壓縮，如果不能做到保護弘揚，終究會被其它文化所吞噬。所以，在著作權法中，設置保護期限的有關做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的長久保護理念相違背。綜上所述，《著作權法》與實際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人所需要的保護還相差較遠，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權法》，給予傳承人更好的保護，是當前應當努力的方向。
三、《著作權法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人知識產(chǎn)權保護的策略和建議制定
《著作權法》的主要目的就是為了更好的保護文學、音樂、舞蹈等作品的權利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨創(chuàng)性標準、著作權主體以及保護期限較短等問題，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人知識產(chǎn)權保護未得到有效的保護。針對這些問題，筆者在《著作權法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。
（一）根據(jù)傳承者對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)新情況來確定獨創(chuàng)性標準在獨創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術中的創(chuàng)新情況來進行界定，以確定獨創(chuàng)性標準
我國是一個歷史悠久的文明古國，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會根據(jù)所處時代的特點和特色進行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對其賦予自身的理解和審美，通過結合自己所處環(huán)境中的時尚元素，進行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時代元素，不斷在藝術風格上進行創(chuàng)新，那么就可以說這種傳承就具有獨創(chuàng)性，而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應受到著作權的保護。
（二）在《著作權法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者是權利主體在著作權的獲得方面，最重要的一點就是作者權利的明確
著作權的主要目的就是為了保護創(chuàng)作者的合法權利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術指的就是某個民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的權利主體可以為個人或者整個民族，按照法律規(guī)定，國家亦可作為權利主體。國家版權局在2014年起草的《民間文學藝術作品著作權保護條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學藝術作品的定義進行了明確。此外還說明了基于民間藝術而進行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對所創(chuàng)新的部分是擁有著作權的。比如白秀娥剪紙案，在這場案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應該受到著作權的保護進行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達傳承人亦可以成為著作權的保護對象，同時也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承人應如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因為他們的付出，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護傳承人的權益，使得傳承人更好地開展傳承活動，是當前理應探討和解決的一個問題。只有承認傳承人的主體資格，才能更好地推動和激勵傳承人進行傳承活動。
（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的特點，延長《著作權法》中的保護期限在保護期限方面，著作權明確指出，保護期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個期限，所創(chuàng)作的作品便可進入公共領域
少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護簡單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的保護方面，顯然是不妥當?shù)?。在筆者看來，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的屬性特點，實事求是，具體問題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術只要有傳承人進行傳承，那么在對其保護方面，應當獲得《著作權法》的保護，并且不設定保護期限。
四、結束語
綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的生存環(huán)境日益嚴峻，亟待通過知識產(chǎn)權方面的手段保護自己的利益。從《著作權法》對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的保護來看，當前《著作權法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的獨創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承者不符合《著作權法》中界定的權利主體特征。《著作權法》對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術需要長久保護的特點不符。這就需要我國法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術及其傳承者的特點，對《著作權法》進行改進，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術獨創(chuàng)性標注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者明確納入《著作權法》中規(guī)定的權利主體，并延長《著作權法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的保護期限.
參考文獻：
[1]文永輝，衛(wèi)力思.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人知識產(chǎn)權保護問題研究———以貴州為例[J].貴州民族研究，2012，01:14-20.
[2]楊晗.黔東南州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護研究———以苗族服飾為例[J].法制博覽，2015，23:256.
[3]劉振宇.論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護[J].衡水學院學報，2011，05:14-16.
[4]陸?zhàn)?貴州省少數(shù)民族文化藝術知識產(chǎn)權保護問題研究[J].法制與社會，2013，09:226-227.
文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第5篇
關鍵詞：高等學校；實驗室；實驗隊伍建設
中圖分類號：G647文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）05-0040-02
為實現(xiàn)學校總體目標：國際知名、特色鮮明、多學科高水平研究型大學和對學生全方位的培養(yǎng)目標：厚基礎、強實踐、高素質(zhì)，具有創(chuàng)新精神和國際視野的社會英才，學校不僅要以高水平的教師隊伍為依托，更需要有高素質(zhì)、高水平、穩(wěn)定的實驗師資隊伍作支撐，進行實驗教學與理論教學，共同構成完整的人才培養(yǎng)教育體系。
實驗教學在增強學生獨立動手能力和解決問題能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新精神等方面有著十分重要的作用。但是從目前專業(yè)實驗中心師資隊伍建設來看，在相當程度上已經(jīng)阻礙了學校教學和科研的發(fā)展，因此如何建設并穩(wěn)定好一支具有高水準的實驗師資隊伍，是我校實驗室建設與改革中迫切需要研究和解決的重要課題之一。
從本學期我校專業(yè)實驗中心師資隊伍建設調(diào)研情況來看（見表1），師資隊伍建設存在著很迫切的問題，值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。對我校實驗師資隊伍建設的問題與思考歸納為兩方面（見圖1和圖2），即：保證有一支實驗師資隊伍，保證高質(zhì)量實驗師資隊伍。
表1華東理工大學實驗教學中心師資隊伍調(diào)查
實驗教學
中心機械實驗
教學中心電信實驗
教學中心化學實驗
教學中心材料實驗
教學中心發(fā)酵工程實
驗教學中心專職實驗
人員總數(shù)101629149年人均實
驗學時數(shù)518013675137935387122245歲以上
人數(shù)比例90%56%41%64%89%高級職稱
人數(shù)比例10%6%24%14%0中級職稱
人數(shù)比例50%75%52%50%67%初級職稱
人數(shù)比例40%19%24%36%33%本科大專
人數(shù)比例100%81%48%72%87%碩士人
數(shù)比例019%48%21%13%博士人
數(shù)比例004%7%0圖1圖2一、問題之一：保證有一支實驗師資隊伍
（一）硬件投入大軟環(huán)境未跟上
國家經(jīng)濟實力增強，教育投資的加大，高校辦學條件也將全面改善。就我校實驗室而言，近二年修購基金所購置的儀器設備等硬件投入量之大是前所未有的。但硬件投入的同時往往會增加軟件環(huán)境建設，即實驗課程內(nèi)容設置、課時安排以及配套服務與合理的實驗室管理。而軟環(huán)境的核心是人，即實驗師資隊伍建設的狀況。軟環(huán)境配套建設未跟上，就不能最大發(fā)揮硬件投資效益。
（二）實驗師資隊伍老齡化嚴重
從調(diào)研情況看，機械實驗教學中心和發(fā)酵工程實驗教學中心實驗師資隊伍老齡化最嚴重，兩年之內(nèi)退休大批實驗技術人員，尤其機械實驗教學中心兩年之內(nèi)退休40%實驗技術人員，五年之內(nèi)退休70%實驗技術人員，造成了實驗技術人員嚴重缺乏。
（三）實驗師資隊伍穩(wěn)定性較差
從調(diào)研情況看，由于實驗中心師資待遇低，高水平的教師留不住、調(diào)不進，造成高學歷、高職稱偏少，斷層狀況比其他教師更為明顯，實驗師資隊伍不穩(wěn)定狀況比較嚴重。
二、問題之二：保證高質(zhì)量實驗師資隊伍
（一）實驗師資隊伍定位降低
實驗室隊伍定為教學輔助人員，其弊端顯而易見。首先，與理論教學師資隊伍建設相比，實驗室?guī)熧Y隊伍建設擺在了次要的地位，這樣不利于實驗隊伍的建設、培養(yǎng)和提高。其次，忽視了實驗室隊伍在教學及科研中的作用，實驗室工作人（下轉(zhuǎn)第42頁）遵循師專育人規(guī)律發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新功能
黃解瀚
（鶴崗師范高等?？茖W校，黑龍江鶴崗154107）
摘要：高校是先進文化的引領者，其重要職能就是要發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新作用。作為師專發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新的功能必須要遵循育人規(guī)律，以社會主義核心價值體系為主導，引領文化傳承創(chuàng)新的方向；建設高品位的校園文化，營造文化傳承創(chuàng)新的良好氛圍；以提高教育教學質(zhì)量為核心，夯實文化傳承創(chuàng)新的基礎；以先進的文化引領地方文化，為地方文化的發(fā)展和建設做出貢獻；拓展多種有效途徑，打造文化傳承創(chuàng)新的平臺。
關鍵詞：高校；文化
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）05-0041-02
一、以社會主義核心價值體系為主導，引領文化傳承創(chuàng)新的方向
文化傳承創(chuàng)新的含義是掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，傳播到社會，延續(xù)到后代。文化傳承創(chuàng)新是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，文化的核心是價值取向。高校是文化傳播和價值整合的重要載體。在價值取向多元化的社會中，一方面要教育學生消除價值沖突，教會學生如何選擇主流價值，另一方面，要不斷為社會塑造代表先進文化前進方向的新價值取向。因此師專的文化傳承與創(chuàng)新必須要把握正確的政治方向和價值導向，堅持的指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀。我校近年來的探索是：將加強思想政治理論課和形式與政策課有機結合起來，抓住必修與選修、課內(nèi)課外等環(huán)節(jié)，把社會主義核心價值觀滲透到教育教學的全過程；深化教學改革，先后完成了四項省級課題研究，并完成了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課校級精品課的建設，努力使思政課校本化，提高教學的針對性和時效性，促進廣大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學生在明晰社會主義核心價值體系基礎上，能夠指導自己的言行。
二、以建設高品位校園文化為主線，營造文化傳承創(chuàng)新的良好氛圍
大學文化是大學的靈魂和血脈，是實現(xiàn)大學功能的動力源泉和建設力量，也是文化傳承創(chuàng)新的重要載體。和許多的高職高專院校一樣，我校的建校歷史較短，大學文化底蘊較弱。因此我校特別重視校園文化建設，并以此凝練學校核心教育理念。將“厚德博學求實創(chuàng)新”確定為校訓，并創(chuàng)作了《鶴崗師專校歌》，制作了鶴崗師專校徽，編寫了《鶴崗師范高等專科學校規(guī)章制度匯編》，同時強化校園環(huán)境和人文景觀等物質(zhì)文化建設，從理念、制度、物質(zhì)三個層面強化校園文化建設，為提高師生的科學素質(zhì)、社會公德、職業(yè)意識、人文素養(yǎng)樹立積極健康向上的校園風范提供了有效的途徑和宏觀環(huán)境。同時通過學生二十四個社團組織的豐富多彩的文化活動以及舉辦的“鶴師學生模擬法庭審判活動”和社會實踐活動將教育內(nèi)容融于其中，豐富了學生的文化生活，使其在特定的文化氛圍中受到潛移默化的精神感染和文化熏陶，最終達到學生自我教育目的。
三、以提高教育教學質(zhì)量為核心，夯實文化傳承創(chuàng)新的基礎
提高教育教學質(zhì)量是高等教育永恒的主題，是師專得以生存和發(fā)展的根本保障。指出：“不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承創(chuàng)新各項工作之中”。我校以培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的合格小學教師為目標，自建校以來，我們堅持素質(zhì)教育新理念，努力提高學生的綜合素質(zhì)，不僅重視提高學生學習成績的，而且注重提高學生的綜合素質(zhì)和從教能力的，不斷促進教學質(zhì)量的提高。
（一）加強課程體系的改革與整合
課程是教育教學活動的基本依據(jù)，是實現(xiàn)學校教育目標的基本保證，是學校一切教學活動的中介。高校教育教學改革需要依靠課程的改革來實現(xiàn)，而每一次課程的改革又必然推進教育教學改革的深化，高校在文化傳承創(chuàng)新中育人，同樣需要課程改革來實現(xiàn)。圍繞專業(yè)人才培養(yǎng)目標，我們一是對所有三年制及五年制的課程計劃進行了調(diào)整，理論課與實訓課進行合理的匹配，目前實踐、實訓課程的比例達到44%；二是對課程的樣式進行了調(diào)整，構建了模塊式課程體系：包括公共基礎課程、專業(yè)基礎課程，專業(yè)技能課程、職業(yè)技能課程、選修課程等模塊，提高學生課程選擇的自由度，強化學生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)；三是重視素質(zhì)教育，將音樂、美術教育納入教學計劃，形成了校本化色彩濃厚的十余門必修、選修公共藝術類課程，拓展了學生人文藝術視野；四是重視“一課”和“二課”有機結合，強化實訓類課程，狠抓學生的職業(yè)技能訓練，使學生通過實踐，學習活生生的文化，了解社會，認識自我，從而更好地體悟文化、創(chuàng)新文化。為實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標奠定了堅實基礎。
（二）注重正確處理知識育人和德育育人的關系
文化的基礎是道德?！按髮W之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大學正是通過明德與求善，引領和示范一個民族文化的基礎的形成。文化的紐帶是知識，當賦予知識以靈魂時，知識才成為文化。我們歷來注重德育在各學科教學中的潛移默化的作用，教學中將各個學科教學目標的確定分為知識的傳授、能力的拓展與訓練和德育三方面，并把德育放在首位，使各學科的教學都重視人文知識和德育的滲透，最終實現(xiàn)文化育人。
（三）加強精品課建設
為進一步提高教學質(zhì)量，我校根據(jù)教育部“五個一流”（一流教材、一流教學內(nèi)容、一流教學方法、一流教師隊伍、一流教學管理）的建設標準積極推動精品課程建設。通過組織校本教材編寫、精簡教學內(nèi)容、推廣先進教學方法、舉辦教師優(yōu)質(zhì)課和現(xiàn)代教學技術應用大賽、實行學分制和學科教學流程監(jiān)控管理等諸環(huán)節(jié)的嚴格監(jiān)管，使我校的教育教學質(zhì)量顯著提高，目前學校有3門省級精品課程，5門校級精品課程，精品課程建設已經(jīng)取得階段性成果。據(jù)統(tǒng)計，兩年來我校學生獲全國高職高專英語能力大賽二等獎一項，獲全省高職高專藝體能力比賽一等獎5項、二等獎4項、三等獎8項。
四、以先進的文化為依托，為地方文化的發(fā)展和建設做出貢獻
高校是闡揚創(chuàng)新思想、研究高深學問、傳播先進文化并育人養(yǎng)人的教育機構。在用先進文化培養(yǎng)各種優(yōu)秀人才的同時，又將其所蘊含的文化底蘊、人文科學及創(chuàng)新精神源源不斷地傳遞到社會，對社會文化起著積極向?qū)Ш洼椛渥饔?，成為引領社會文化向更高層次發(fā)展的積極力量。近年來我校教師參與了黑龍江流域歷史文化的研究，參與了鶴崗經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展戰(zhàn)略的研討，參與了鶴崗城市精神的研討和凝練，在鶴崗市文藝界、美術界、文學界，法律界，理論宣傳界扮演著重要的角色，起著舉足輕重的作用，在全市各種大型活動中用有品位的高雅文化為鶴崗市的文化建設做出了應有的貢獻。
五、以拓展多種宣傳媒體為途徑，打造文化傳承創(chuàng)新的平臺
做為師專的文化傳承與創(chuàng)新應以課堂教學為主陣地，以探索教育教學規(guī)律為主要內(nèi)容，還應在拓展多種渠道上下功夫，以此強化教職員工的師德師表意識，強化學生職業(yè)道德素養(yǎng)的培育，形成全員育人的校園環(huán)境。一是通過創(chuàng)辦校報、校園廣播站、宣傳欄、加強社會主義核心價值觀的宣傳教育。二是創(chuàng)辦師專講壇聘請專家學者進行系列專題講座，使之成為師生接受思想道德教育和弘揚人文學術精神重要陣地，師專講壇創(chuàng)辦以來，已進行各類講座50余次，受到廣大師生的一致好評。三是精心打造校園網(wǎng)，讓社會主義核心價值觀和先進文化廣為傳播。通過創(chuàng)建中國特色社會主義學習研究博客（師生點擊率達32萬7千次），旗幟鮮明宣傳中國特色社會主義理論和核心價值觀，打造多種文化交流的平臺，使廣大師生加深理解，明理踐行；通過建立師德網(wǎng)頁引導師生踐行校訓，揚善除弊；通過在校園網(wǎng)開辟校務公開、校園之聲欄目，引導廣大師生參與學校管理，使科學、民主、和諧的文化理念植根于校園，植根于師生的心中。
參考文獻：
\[1\]田建國.以文化之魂引領學風建設\[J\].中國高等教育,2011,(22).
\[2\]王樹國.構建大學文化傳承創(chuàng)新的引領模式\[J\].中國高等教育,2011,(22).
\[3\]孫家學.提升大學文化內(nèi)涵建設、強化文化育人功能\[J\].中國高等教育,2011,(22).
\[4\]紀寶成.深刻認識大學文化傳承創(chuàng)新職能\[J\].中國高等教育,2011,(10).
