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自然經(jīng)濟(jì)基本特征范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 工業(yè)革命 自然經(jīng)濟(jì)

(1840年6月～1842年8月），是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的大事。自乾隆后期中國(guó)實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策使中國(guó)落后于世界發(fā)展的潮流。同時(shí)清政府實(shí)行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使清政府在對(duì)外貿(mào)易時(shí)處于優(yōu)勢(shì)地位，而作為資本主義世界的頭號(hào)老大——英國(guó)，國(guó)內(nèi)的商品打不入中國(guó)市場(chǎng)，在對(duì)華的貿(mào)易中處于逆差的地位。英國(guó)想扭轉(zhuǎn)在對(duì)華貿(mào)易中的逆差地位，于是對(duì)華進(jìn)行鴉片輸出，通過(guò)鴉片貿(mào)易改變英國(guó)在對(duì)華貿(mào)易的逆差地位；而英國(guó)的鴉片貿(mào)易卻嚴(yán)重的損害了清政府的利益，清政府禁煙以維護(hù)其利益，卻嚴(yán)重的損害了英國(guó)的利益；英國(guó)以此為借口發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以圖打開中國(guó)市場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清政府不積極的應(yīng)戰(zhàn)，致使戰(zhàn)事不利，迫于英國(guó)的壓力，道光帝派直隸總督琦善與英國(guó)議和，簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約《》。中國(guó)在條約中第一次向外國(guó)割地、賠款、商定關(guān)稅等，嚴(yán)重危害了中國(guó)，使中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化使成為中國(guó)近代史的開端。

的最終結(jié)果是中國(guó)的清政府戰(zhàn)敗，英國(guó)取得了勝利，而當(dāng)時(shí)擁有4萬(wàn)萬(wàn)人口的清政府為什么會(huì)失敗呢？我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前中英雙方的現(xiàn)狀進(jìn)行一下對(duì)比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。

戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)：從經(jīng)濟(jì)體制上看，當(dāng)時(shí)清政府的經(jīng)濟(jì)是以土地私有制占主導(dǎo)地位的封建土地所有制經(jīng)濟(jì)。皇帝、貴族、官僚和地主占有大量土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則只占有很少的土地，封建地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾必然尖銳；以個(gè)體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其主要特征就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)中始終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，嚴(yán)重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)新的生產(chǎn)方式具有極強(qiáng)的排斥力，特別是中國(guó)出現(xiàn)的資本主義萌芽，受到自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)阻礙，發(fā)展十分緩慢；清政府時(shí)期的地主、商人和高利貸者往往結(jié)合在一起，最大限度地剝削農(nóng)民，農(nóng)民還要向清政府交納各種稅收和從事徭役，生活是極端困苦。同時(shí)中國(guó)封建政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人沒(méi)有地位，怕自己的投資失敗，往往把通過(guò)資本主義工商業(yè)賺到的錢不在用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是購(gòu)買土地，把土地作為其財(cái)富的象征，導(dǎo)致在中國(guó)封建社會(huì)無(wú)法解決的問(wèn)題——土地兼并嚴(yán)重，這樣的惡性循環(huán)，致使中國(guó)資本主義萌芽無(wú)法或者是艱難的發(fā)展，而農(nóng)民手中土地的進(jìn)一步流失，使農(nóng)民的生活狀況進(jìn)一步惡化，無(wú)力購(gòu)買市場(chǎng)的商品，使早期的資產(chǎn)階級(jí)更不愿發(fā)展資本主義工商業(yè)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步限制了資本主義萌芽在中國(guó)的發(fā)展。在社會(huì)內(nèi)部，也缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的有效機(jī)制，造成資本主義萌芽發(fā)展的遲滯。從政治上看，中國(guó)封建社會(huì)政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，從秦始皇建立第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國(guó)家開始，歷代統(tǒng)治者不斷的加強(qiáng)皇權(quán)，以維護(hù)“家天下”的統(tǒng)治，特別是清朝軍機(jī)處的設(shè)立，把中國(guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，在很大程度上扼殺了中國(guó)社會(huì)的生機(jī)和活力。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)封建社會(huì)的特點(diǎn)是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長(zhǎng)制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。其保守性在清政府時(shí)則日益增強(qiáng)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。從文化上看，中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系是以儒家思想為核心。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想就成為了中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展。清政府的八股取士嚴(yán)重桎梏了知識(shí)分子的思想，把知識(shí)分子培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級(jí)的奴才、工具，并采取鎮(zhèn)壓異端、大興文字獄等手段，實(shí)行文化專制主義，使老百姓都成為統(tǒng)治階級(jí)的順民，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。從軍事上看，清政府還是以八旗軍為主，輔以地方的軍隊(duì)，武器多以大刀、長(zhǎng)矛，擁有少量的火器，而且大多落后于英軍的武器，在加上英國(guó)對(duì)華的鴉片輸入，當(dāng)時(shí)戲稱清政府的士兵是“雙槍”即煙槍和紅纓槍，其戰(zhàn)斗力可見一斑。從對(duì)外關(guān)系上看，清政府長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也阻礙了中國(guó)與世界的交流，閉門造車的結(jié)果就是對(duì)世界的不了解，開始后，清政府竟然還不知道英國(guó)在哪？把英國(guó)的先進(jìn)武器還看成是“妖法”，真是滑天下之大稽呀！隨著清政府統(tǒng)治的日趨腐敗和對(duì)人民剝削壓迫的加重，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，清王朝的統(tǒng)治面臨深刻的危機(jī)，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)走到了它的盡頭。

自然經(jīng)濟(jì)基本特征范文第2篇

但事實(shí)卻非常清楚：歷史“上窮王道，下掞人倫，總括萬(wàn)殊，包吞千有”[3]，其本身的一度性、過(guò)去性和不可逆性特點(diǎn)，決定了我們不可能親身經(jīng)歷那種“歷史的過(guò)去”，不可能親眼目睹“客觀的歷史”。歷史事實(shí)和歷史敘述、歷史記載之間，只能是無(wú)限接近，而非完全符合。我們所能考查體會(huì)的僅僅是和歷史事實(shí)相關(guān)的原始史料、遺存遺物、歷史敘述。“歷史是一場(chǎng)永無(wú)休止的辯論”，它不僅需要我們“低頭拉車”，通過(guò)歷史史實(shí)和史料完成對(duì)“歷史真實(shí)”的理解和重構(gòu)，還需要我們“抬頭仰望”，借助歷史理性和歷史智慧實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史價(jià)值的守望和超越。

拙文試圖沿著歷史本身解構(gòu)的理路即“存活著的過(guò)去”，以《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》一課為例，對(duì)歷史知識(shí)的理解和重構(gòu)做一次方法上的梳理。

一、理解和重構(gòu)：走出文本的藩籬

中學(xué)歷史知識(shí)主要包括反映歷史發(fā)展的基本過(guò)程和基本特征的重大歷史事實(shí)、基本歷史概念、基本歷史線索和基本歷史規(guī)律等內(nèi)容[4]。對(duì)歷史知識(shí)的理解（或者說(shuō)解釋）和重構(gòu)，主要目的是要幫助學(xué)生建立一個(gè)比較清晰的歷史學(xué)科體系、理解歷史知識(shí)的內(nèi)涵和作用、掌握基本的歷史思維能力、學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐技能。

思維和體驗(yàn)的結(jié)合賦予歷史知識(shí)以“活”的靈性和生動(dòng)。因此，要正確理解和重構(gòu)歷史，我們就必須從主體的思維和體驗(yàn)兩個(gè)維度出發(fā)，幫助學(xué)生把握正確的歷史概念，厘清歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，發(fā)掘史實(shí)、史料、史論的歷史價(jià)值，探尋理解歷史的基本思維方法，在體驗(yàn)情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟中找到一條符合歷史理性的解構(gòu)之路。而這一充滿理性、滿懷激情的“旅程”，至少包含這些特征：必須是以學(xué)生獲得知識(shí)的豐盈、思維的活躍、生命的發(fā)展為根本旨要；必須是一種使人感到愉悅的、富有意義的、飽含激情的且高屋建瓴又平易近人的親歷體驗(yàn)；必須讓學(xué)生領(lǐng)略到探究歷史問(wèn)題沿途的秀麗風(fēng)景、體驗(yàn)歷史場(chǎng)景下的真實(shí)意味、感受冗雜史料中梳理考證的樂(lè)趣……

只有這樣，歷史的理解和重構(gòu)才能跳出教材文本，無(wú)限逼近歷史事實(shí)。

1.揭示歷史概念的內(nèi)涵理路

學(xué)科概念是組成本學(xué)科知識(shí)體系的“筋骨”，是表述學(xué)科屬性的基本“基因”，每一門學(xué)科的思維活動(dòng)都需要學(xué)科概念在中間“牽線搭橋”，離開了概念的學(xué)科，就不能稱之為學(xué)科。歷史學(xué)科的概念是“人們?cè)谶m量的歷史表象基礎(chǔ)上抽象概括而成的，可以深刻地提示歷史的內(nèi)在聯(lián)系，提煉相關(guān)內(nèi)容的歷史特征”[5]。掌握好歷史概念是學(xué)好歷史的基本要求，是剖析、理解歷史的基本手段。因此，我們必須樹立概念教學(xué)的目標(biāo)意識(shí)、方法意識(shí)和能力意識(shí)，努力在概念的內(nèi)涵和外延中揭示意蘊(yùn)、理解歷史。

比如，在“近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)”一課中，涉及到的基本歷史概念頗多，且易誤解。既有自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)等一級(jí)概念，也有像民用工業(yè)、軍事工業(yè)等二級(jí)概念。正確理解這些概念可以說(shuō)是學(xué)好這一課的關(guān)鍵。對(duì)于不同概念的解讀可以通過(guò)不同的方法，如自然經(jīng)濟(jì)的概念，可以基于基本的歷史史實(shí)，通過(guò)展示小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基本史實(shí)來(lái)讓學(xué)生概括；又如民用工業(yè)、軍事工業(yè)的概念，可以用類比整合的方法，即類比兩類企業(yè)的不同特性，分析兩者的不同點(diǎn)，從而類比出概念的不同含義。又如經(jīng)濟(jì)的概念可以通過(guò)事例法，即透過(guò)某一企業(yè)的興衰史，歸納概念。一定的歷史概念總是和一定歷史時(shí)期密不可分，在解讀概念的時(shí)候還要注意概念的時(shí)間屬性。

2.解讀目標(biāo)要求的核心本原

普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)把課程目標(biāo)定義為“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”。以本課為例，課程標(biāo)準(zhǔn)要求是“簡(jiǎn)述后中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和近代民族工業(yè)興起的史實(shí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)資本主義產(chǎn)生的歷史背景”。本課的核心知識(shí)是“的產(chǎn)生”，教學(xué)目標(biāo)可以設(shè)定為：通過(guò)學(xué)習(xí)自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體，認(rèn)識(shí)到列強(qiáng)侵略既破壞了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難，同時(shí)也客觀上為中國(guó)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；通過(guò)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，分析失敗的原因及其影響，認(rèn)識(shí)到客觀上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，為的產(chǎn)生提供條件，是中國(guó)大規(guī)模近代化實(shí)踐的開端；通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)到近代民族工業(yè)產(chǎn)生的歷史艱難，探討民族工業(yè)在推動(dòng)中國(guó)近代化發(fā)展中的作用。

3.探尋文本敘述的思維方法

對(duì)歷史事實(shí)的描述和敘述我們稱之為歷史文本。歷史文本和歷史真實(shí)之間，往往受時(shí)代、階級(jí)、方法、史料的局限，總是和真實(shí)之間“格格不入”，或是“擦肩而過(guò)”?？赡芙裉炜此乒J(rèn)的“定律”，在明天就可能因?yàn)樾虏牧希脊虐l(fā)現(xiàn)）的發(fā)現(xiàn)而成為“過(guò)去式”。但是，在追尋歷史真實(shí)的過(guò)程中，人們也形成了合理的理解方式，或者說(shuō)敘述歷史的方式，我們習(xí)慣于將這些方法論意義上的思維方法叫做史觀，即我們認(rèn)識(shí)、理解歷史的角度。

人教版教材將“近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)”置于“資本主義世界市場(chǎng)形成和發(fā)展”專題之后本身就是一種對(duì)歷史知識(shí)的建構(gòu)。實(shí)際上，教材編寫者在文本敘述時(shí)更多的是站在全球史觀的角度，即站在人類歷史的橫向發(fā)展上，將世界看成了一個(gè)有機(jī)整體，把中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)看做是西方工業(yè)文明主導(dǎo)下的世界市場(chǎng)形成過(guò)程中的一部分。在具體內(nèi)容的組織上，編寫者又轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化史觀，即從中國(guó)考量農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

事實(shí)上，如果我們能從不同的角度看歷史，我們就可以更加豁然地引領(lǐng)學(xué)生來(lái)看待歷史的發(fā)展，坦然地引入學(xué)生從更宏觀的層面理解歷史事實(shí)的真實(shí)價(jià)值，淡然地引導(dǎo)避免只會(huì)用“唯物史觀”“革命史觀”單一地看問(wèn)題。

4.發(fā)掘史實(shí)史料的質(zhì)樸本真

歷史是今天和昨天的對(duì)話，是當(dāng)下和過(guò)去的會(huì)話。真實(shí)的歷史早就淹沒(méi)在汗牛充棟的故紙堆中，失落在煙波浩渺的歷史長(zhǎng)河里，埋藏在塵封已久的秦磚漢瓦下。我們今天理解歷史，只能是通過(guò)歷史記載、文物資料來(lái)還原、重構(gòu)歷史。因此，要接近真實(shí)的歷史就必須從史料論述出發(fā)。關(guān)于近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)的史料論述多如牛毛，如何取舍就顯得非常重要。本課中，為了使學(xué)生更好地理解19世紀(jì)40年代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體和60年代的基本情況，筆者選取了當(dāng)時(shí)的兩份奏折，既拓展了歷史知識(shí)的深度，又便于學(xué)生更好地了解當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。

奏折一：……今自夷人來(lái)廈開市，……兼運(yùn)洋布洋棉，其物充積于廈口。內(nèi)地商販，皆在廈運(yùn)入各府銷變。其質(zhì)既美，其價(jià)復(fù)廉，民間之買洋布者，十室而九。由是江浙之棉、布不復(fù)暢銷，商人多不販運(yùn)。而閩產(chǎn)之土布、土棉，遂因之壅滯，不能出口。

——敬數(shù)《請(qǐng)變通收稅章程折》

奏折二：……況今日和議既成，中外貿(mào)易有無(wú)交通，購(gòu)買外洋器物，尤屬名正言順。購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物；可以剿發(fā)捻，，可以勤遠(yuǎn)略。

——《復(fù)陳購(gòu)買洋船炮折》

5.理解歷史論述的精彩意蘊(yùn)

教師在運(yùn)用史料論述時(shí)除了要堅(jiān)持論從史出、史論結(jié)合的原則外，恰當(dāng)合理地借鑒與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的史學(xué)觀點(diǎn)，也能加深學(xué)生對(duì)歷史問(wèn)題的理解，開拓學(xué)生視野，提高歷史素養(yǎng)。

著名歷史學(xué)家陳旭麓先生以近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝理論體系蜚聲學(xué)界，其諸多論述已成為經(jīng)典。以本課為例，筆者就發(fā)現(xiàn)陳氏有兩段論述頗為精彩：

論一：“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上1860年同樣是一個(gè)重要的年份，就社會(huì)觀念的新陳代謝來(lái)說(shuō)，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義?！?/p>

論二：“，就其主觀動(dòng)機(jī)而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向。”[6]

如果從培養(yǎng)學(xué)生的史證意識(shí)出發(fā)，立足于在理解歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握分析歷史結(jié)論，闡釋、解釋、論證歷史觀點(diǎn)的能力出發(fā)，我們可以以下問(wèn)題為突破：比如論1可以設(shè)問(wèn)為：“能夠論證這一觀點(diǎn)的史實(shí)有哪些？”“為什么1860年比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義？”論2可以設(shè)問(wèn)為：“‘他們未必有真心打破舊軌’指的是什么？‘但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向’指的又是什么？”這樣的理解便于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)19世紀(jì)60年代洋務(wù)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的思想背景，理解在中國(guó)近代化中的作用。如果要放到更廣闊的時(shí)間段、更寬廣的空間里，可以把視線移到19世紀(jì)40年代和19世紀(jì)60年代兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，比較兩個(gè)時(shí)代的不同，從而站在時(shí)空的更高處思考?xì)v史問(wèn)題。值得注意的是，歷史論述的運(yùn)用必須要避免以論帶史的錯(cuò)誤傾向。

6.體驗(yàn)情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟

史學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為：“吾人今日所據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家之欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人之說(shuō)之用意與對(duì)象，始可真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之人，處于同一境界，對(duì)于其持論所以不得不如此之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其立說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之說(shuō)?！盵7]要像古人一樣“神游冥想”，還得創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境、再現(xiàn)事實(shí)發(fā)生的場(chǎng)景。

本課中的主要?dú)v史事件都集中在19世紀(jì)40年代和19世紀(jì)60年代兩個(gè)歷史時(shí)段，為了讓學(xué)生更加真切地感受到“當(dāng)時(shí)”歷史在思想、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的一系列變化，身臨其境地深入到歷史的意蘊(yùn)中去，筆者設(shè)置了兩個(gè)“歷史鏡頭”，結(jié)合圖片史料，巧舍歷史記述，形成了如下兩張投影：

讓學(xué)生在感受圖片中的場(chǎng)景后，說(shuō)出鏡頭所包含的歷史信息。由于場(chǎng)景設(shè)置的“生動(dòng)逼真”，學(xué)生很快就對(duì)本課的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間段有了較為全面深入的理解。

除了以史料帶出情境外，角色扮演在本課中也不愁沒(méi)有“市場(chǎng)”，比如說(shuō)“產(chǎn)生”，筆者就進(jìn)行了嘗試：“假如穿越時(shí)空隧道，回到19世紀(jì)六七十年代，你是一位手中擁有一定資金的商人（或者地主、政府官員、手工作坊主），此時(shí)你是把資金用于買房置地還是投資于辦企業(yè)？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。”“假如你想投資辦企業(yè)的話，你會(huì)選擇在哪里辦廠？投資于什么行業(yè)？為什么？”看似熟悉的甚至有些老套的問(wèn)題，只要合適，仍然是有生命力的。創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境，可以拉近今天和昨天的距離，可以使學(xué)生在體驗(yàn)中提升歷史智慧，獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀的升華。

二、守望和超越：回歸理性的教化

余英時(shí)先生把“解釋”一詞理解為“explanation”與“interpretation”兩詞，前者“的作用是將許多孤立的史實(shí)的真正關(guān)系尋找出來(lái)，使歷史事件成為可以理解的”；后者“則是人所加予歷史事實(shí)的一種主觀看法”[8]。錢鐘書先生也提出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想時(shí)勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩?！盵9]可見，對(duì)歷史史實(shí)的理解和重構(gòu)不可避免地會(huì)帶有“主觀化”的傾向。主觀臆斷、以論帶史、孤立“不相往來(lái)”諸如此類的問(wèn)題時(shí)常在我們解構(gòu)歷史時(shí)，橫加阻撓，迷惑混淆，使我們離“歷史的真實(shí)”愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

歷史理性自然是需要守望的，它賦予我們的是科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和藝術(shù)的張力。價(jià)值判斷、文化認(rèn)同、人文素養(yǎng)等一系列有關(guān)價(jià)值訴求的要素，都需要我們超越歷史知識(shí)本身，用“自己的心靈去捕捉歷史的精神”。理解和重構(gòu)，僅僅是歷史課堂這一激情旅程中的其中一環(huán)。“一切歷史都是當(dāng)代史”，以史為鑒，獲得歷史精神不可或缺。

許倬云先生有云：“歷史的鏡鑒就是你能從經(jīng)驗(yàn)里面汲取一些可以超越自己局限的東西，讓自己看事情看得明白，就是智慧了。歷史是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)。知識(shí)之中，抽離出來(lái)的東西變成了智慧，這就是有用的東西了。”[10]“歷史固然不會(huì)如重放舊電影一般的重現(xiàn)，從人類在歷史上累積的經(jīng)歷中，人類的足跡是可以提擷對(duì)人類整體更清晰的了解，從而對(duì)于自己也更有自知之明。尤其‘知道自己’這一點(diǎn)，才是‘以史為鑒’的真義?！盵11]我們不僅要讓學(xué)生知道的基本理路，同時(shí)還要讓學(xué)生產(chǎn)生“邁開中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化第一步的艱難”；不僅要讓學(xué)生知道中國(guó)產(chǎn)生的“先天不足、后天畸形”，更應(yīng)該使學(xué)生體會(huì)到民族工業(yè)發(fā)展的困境和動(dòng)力……

只要我們體會(huì)歷史的精神價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化為觀照當(dāng)下、昭示未來(lái)的歷史理性，以史為鑒，我們就能在“真實(shí)歷史”的維度下，形成對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史概念、歷史規(guī)律、歷史敘述和歷史方法的本質(zhì)性的、理性的認(rèn)識(shí)，就能在歷史和存在之間找到合理的平衡，生成正確的歷史觀念和價(jià)值理性，從而回歸理性的教化，達(dá)至歷史的智慧。這可能正是歷史教育必須堅(jiān)守和超越的底線吧！

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[9] 錢鐘書.管錐編.北京：中華書局，1979.

自然經(jīng)濟(jì)基本特征范文第3篇

    這里所述的“利益”概念是多方面的,它既可以是經(jīng)濟(jì)的,也可以是非經(jīng)濟(jì)的;既可以是現(xiàn)實(shí)的,也可以是潛在的。本文將從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),來(lái)論證人們之間的利益關(guān)系是如何決定會(huì)計(jì)發(fā)展的,并對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)今后的發(fā)展趨勢(shì),提出自己的看法。

    1、對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展的再認(rèn)識(shí)在原始的計(jì)量、記錄時(shí)代,人們對(duì)相關(guān)事項(xiàng)計(jì)量、記錄的動(dòng)機(jī),首先在于明確和協(xié)調(diào)人們?cè)诮煌械睦骊P(guān)系。這對(duì)于以社會(huì)形式存在的人類自身來(lái)說(shuō)是十分必要的。因?yàn)檫@種利益關(guān)系確定的好壞,將會(huì)直接影響到其現(xiàn)有生產(chǎn)狀況的維持及合理分配,并最終關(guān)系到共同生存(郭道揚(yáng),1984)。隨著生產(chǎn)力的提高,私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn),愈發(fā)鞏固了人們對(duì)這種利益關(guān)系的依附。會(huì)計(jì)作為一種明確和協(xié)調(diào)利益關(guān)系的手段,故而得到了人們的青睞和長(zhǎng)足發(fā)展。這里需要指出的是,會(huì)計(jì)在主觀上是人們利益關(guān)系的明確和協(xié)調(diào),但在客觀上,它又具有輔助經(jīng)濟(jì)管理的功能,而且這種功能隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的加深,越發(fā)顯得更加重要起來(lái),以致于人們忽略了會(huì)計(jì)發(fā)展的真實(shí)動(dòng)因。這可算是人們?cè)跁?huì)計(jì)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)?！叭祟愒嫉臅?huì)計(jì)行為計(jì)量、記錄行為,還屬于一種綜合性質(zhì)的行為,……,它不僅與會(huì)計(jì)有關(guān),而且與數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué),以及其他學(xué)科有關(guān)?！?郭道揚(yáng),1984)。這里,郭道揚(yáng)教授所提到的“會(huì)計(jì)”概念是現(xiàn)代意義上的。但從中我們確能體會(huì)到原始意義上的“會(huì)計(jì)”所涉獵范圍的廣闊。這種寬泛的計(jì)量、記錄行為的一個(gè)基本特征在于從靜態(tài)的角度來(lái)反映人們之間的利益關(guān)系。之所以是靜態(tài)的,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r還不能使人們之間的社會(huì)交往,特別是經(jīng)濟(jì)交往,發(fā)展到如此復(fù)雜的程度,以致于必須采用更為適合的會(huì)計(jì)手段來(lái)反映這種利益關(guān)系。這種靜態(tài)反映的具體表現(xiàn)就是早期單式簿記的運(yùn)用。“單式簿記的產(chǎn)生、發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展是相適應(yīng)的,換句話講,單式簿記適合反映、監(jiān)督自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀況,它在為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的奴隸制經(jīng)濟(jì)、封建制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的過(guò)程中,經(jīng)歷著一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí),由不完善到逐步形成單式簿記的方法體系的歷史發(fā)展過(guò)程?！?郭道揚(yáng),1984)。

    我們稱這一階段為簡(jiǎn)單利益關(guān)系驅(qū)動(dòng)下的會(huì)計(jì)發(fā)展。隨著自然經(jīng)濟(jì)向商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)以后,社會(huì)化的人與人之間的利益關(guān)系便變得復(fù)雜起來(lái)。單式簿記對(duì)這種日益復(fù)雜化的利益關(guān)系的反映,已顯得力不從心。復(fù)式簿記對(duì)單式簿記的取代,已成為歷史的必然。復(fù)式記帳使繁雜的交易事項(xiàng)變得有序化,進(jìn)而明確和穩(wěn)固了單式記帳所無(wú)法完成的利益協(xié)調(diào)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Sombart在《現(xiàn)代資本主義》一書中認(rèn)為,復(fù)式簿記促成了資本主義的萌發(fā)。這顯然是對(duì)復(fù)式簿記重要性的過(guò)高評(píng)價(jià),因而遭到許多學(xué)者的批駁,而且當(dāng)代實(shí)證研究也表明Sombart的觀點(diǎn)是不能成立的。然而,正如美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家Most指出的那樣,Sombart的評(píng)論在很大程度上是一種心里感受,但Sombart卻也道出了資本主義企業(yè)家區(qū)別于海盜之處,或許就在于其擁有計(jì)算和節(jié)儉的基本技能。所以,我們?cè)谝环矫鎻?qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)發(fā)展的利益驅(qū)動(dòng)的同時(shí),必須看到會(huì)計(jì)在客觀上對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的輔助管理功能,特別是工業(yè)革命的爆發(fā),社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大的提高,人們之間的利益關(guān)系更多地從靜態(tài)存量利益的關(guān)注,轉(zhuǎn)變成對(duì)動(dòng)態(tài)流量利益的關(guān)注,尤其是增量利益。這樣,科學(xué)管理手段在會(huì)計(jì)中的滲透便應(yīng)運(yùn)而生了。會(huì)計(jì)輔助管理的功能因而變得強(qiáng)化了。

    我們稱這一時(shí)期的會(huì)計(jì)發(fā)展為綜合、擴(kuò)大化的利益關(guān)系驅(qū)動(dòng)下的會(huì)計(jì)發(fā)展。從對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展歷程的簡(jiǎn)單回顧中,我們可以發(fā)現(xiàn),會(huì)計(jì)的確在其所處的歷史階段中扮演了一個(gè)非常重要的角色。以設(shè)置一個(gè)簡(jiǎn)單的、具有邏輯關(guān)系的帳戶為起點(diǎn),會(huì)計(jì)人員在復(fù)式記帳的基礎(chǔ)上,建立了一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng),使得一個(gè)大規(guī)模的企業(yè)能夠被管理得井井有條,并通過(guò)財(cái)務(wù)報(bào)告的方式經(jīng)金融中介機(jī)構(gòu)向大規(guī)模融資敞開了大門(Most,1993)?？梢?復(fù)式記帳的潛能是巨大的。然而,為什么借貸復(fù)式記帳法在15世紀(jì)中后期,在意大利北部城市地區(qū)出現(xiàn)以后,在公元1500年~公元1800年期間,無(wú)論是在理論上,還是在實(shí)踐中,會(huì)計(jì)卻保持了相對(duì)的穩(wěn)定而沒(méi)有大的進(jìn)展和作為呢?原因就在于這個(gè)被西方會(huì)計(jì)史學(xué)家稱為會(huì)計(jì)發(fā)展“停滯”的時(shí)期,也正是歐洲尚處于農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)變化不大,人們之間的利益關(guān)系相對(duì)于以后工業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō),尚不十分復(fù)雜,且比較穩(wěn)固,因而并沒(méi)有形成對(duì)會(huì)計(jì)變革的壓力。然而,工業(yè)革命的到來(lái)打破了這種平穩(wěn)的利益關(guān)系,復(fù)式記帳由此迎來(lái)了發(fā)展的春天。在當(dāng)今新技術(shù)革命浪潮的推動(dòng)下,現(xiàn)實(shí)的世界正邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,人們之間的利益關(guān)系所涉及的空間在不斷地?cái)U(kuò)大,而且人們把眼光逐漸從既得利益轉(zhuǎn)向了為了利益的關(guān)注。當(dāng)前社會(huì)公眾對(duì)會(huì)計(jì)的批評(píng),已或多或少地表明現(xiàn)有會(huì)計(jì)在利益明確和協(xié)調(diào)功能上的再一次乏力。

自然經(jīng)濟(jì)基本特征范文第4篇

（一）在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì)。

⒈從宏觀上說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德不可分割

一定的經(jīng)濟(jì)需要一定的文化。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明，當(dāng)資本主義商品經(jīng)濟(jì)取代封建自然經(jīng)濟(jì)后，相應(yīng)的道德文化沒(méi)有建立前，自然經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)。我國(guó)改革以來(lái)的實(shí)踐表明，由于沒(méi)有建立市場(chǎng)主體自覺(jué)遵守的精細(xì)的道德文化，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的許多空間失控，使權(quán)錢交易、等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致一些單位和個(gè)人鉆政策和法律的空子，這些都嚴(yán)重沖擊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活秩序。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)包含尚公精神，即崇尚公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，以公共利益的最大化為經(jīng)濟(jì)主體自身利益最大化的前提，在“三個(gè)有利于”價(jià)值取向的指導(dǎo)下，樹立公平意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、互助意識(shí)。

⒉由于市場(chǎng)本身的缺陷，必須要求發(fā)揮道德的協(xié)調(diào)作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場(chǎng)化，而市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然受價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、優(yōu)勝劣汰規(guī)律的調(diào)節(jié)和支配，這樣使得每一個(gè)市場(chǎng)主體都成為具有獨(dú)立利益的自然人或法人，并以追求利益最大化為目標(biāo)，這就必然會(huì)有意無(wú)意地違背市場(chǎng)交易規(guī)則，發(fā)生多種利害沖突，如果不及時(shí)地得到合乎市場(chǎng)規(guī)律要求的妥善解決，就必然導(dǎo)致市場(chǎng)規(guī)則的破壞和市場(chǎng)秩序的紊亂，從而危及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，這就需要一種深入人們內(nèi)心的、具有穩(wěn)定的、連續(xù)性的、廣泛影響力的道德約束機(jī)制來(lái)進(jìn)行監(jiān)督。

⒊道德可以彌補(bǔ)市場(chǎng)法治的某些不足

社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德都是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段，如車之雙輪，鳥之兩翼。但二者又有明顯的區(qū)別，一般地說(shuō)，法是通過(guò)“抑惡”來(lái)?yè)P(yáng)善的，而道德是通過(guò)“揚(yáng)善”來(lái)抑惡的：法訴諸于懲戒，往往只能除“惡”于已然，起到頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的作用，道德則訴諸良心，可以防“惡”于未然；法長(zhǎng)于治“標(biāo)”，道德則長(zhǎng)于治“本”：法遵循實(shí)用性原則，主要是維護(hù)社會(huì)的正常秩序，道德則遵循應(yīng)然性原則，還可以引導(dǎo)社會(huì)走向理想。另外，在我們的社會(huì)生活中，不僅道德需要良心，而且法也需要道德、良心的扶持，一個(gè)社會(huì)良心和公眾良心泯滅的社會(huì)，法律不僅會(huì)喪失其公正性，同時(shí)也會(huì)喪失其權(quán)威性。在歷史長(zhǎng)河中，再完美的法律制度也還是會(huì)有空隙可鉆的，隨著情況的變化，制度規(guī)章也會(huì)有不適應(yīng)之時(shí)，所以，在許多法律干預(yù)不到的地方，道德恰恰可以彌補(bǔ)它的不足。

⒋道德是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)新的趨勢(shì)就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已不再單純依靠資本、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)因素，還有賴于各種非經(jīng)濟(jì)因素。諸如文化知識(shí)的投入和道德精神的注入。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料表明，人文因素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式中已占50%的比重，表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的道德理論、價(jià)值觀念、倫理原則、道德人格等便構(gòu)成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必不可少的重要人文因素。成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中內(nèi)涵了誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)、公平、互惠互利等道德因素，并帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。那種效率和公平兼顧的價(jià)值觀，仁中取利、義中取財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方略，誠(chéng)實(shí)信用和全心全意為人民服務(wù)的道德精神，使企業(yè)具有長(zhǎng)久的發(fā)展后勁，成為增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)效益的“活水源頭”。

⒌道德對(duì)合理配置和利用人力資源作用重大

道德是人力資源中的重要因素，因?yàn)槿肆Y源不僅包括勞動(dòng)者一定的智力和體力，同時(shí)，還應(yīng)包括一定的德力，勞動(dòng)者只具有健康的體魄、靈活的大腦機(jī)能及智能還不夠，還必須具有一定的理想和奮斗目標(biāo)，有較高的道德追求和生活準(zhǔn)則，有積極進(jìn)取和奮發(fā)向上的精神。只有在道德的作用力下，自身的智力、體力和全部潛能，才能得到充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。在社全主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要合理地配置勞動(dòng)力，除了要有科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)體制和管理制度外，還要有較高職業(yè)道德水準(zhǔn)的管理人才，有與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，調(diào)控手段和監(jiān)控機(jī)制。

（二）在各個(gè)環(huán)節(jié)教學(xué)中，針對(duì)不同的內(nèi)容，可以突出以下相應(yīng)的道德思想和觀點(diǎn)。

⒈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的四個(gè)環(huán)節(jié)需要道德機(jī)制發(fā)生作用

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論商品的生產(chǎn)、交換，還是分配和消費(fèi)，都涉及到如何在道德范圍內(nèi)進(jìn)行的問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在商品的生產(chǎn)、流通和資源的有效配置等各個(gè)方面都蘊(yùn)含了一種不同于“歐美資本主義”以個(gè)人為本位或“亞洲資本主義”以集團(tuán)為本位的文化精神和價(jià)值理性。商品生產(chǎn)者和銷售者必須恪守一定的道德規(guī)則，這樣才能使整個(gè)商品流通過(guò)程和諧完成。例如，經(jīng)濟(jì)生活第一課“揭開貨幣的神秘面紗”“信用工具”，第三課“消費(fèi)及其類型”“樹立正確消費(fèi)觀”，第四課“ 生產(chǎn)與消費(fèi)”，第五課“勞動(dòng)者的主要權(quán)利和義務(wù)”“勞動(dòng)合同制”，第八課“依法納稅是公民的基本義務(wù)”，第九課“市場(chǎng)交易的原則”等等，以上市場(chǎng)主體的行為既有法律具體規(guī)定，也包含一種社會(huì)主義道德精神貫穿了整個(gè)教材，可以說(shuō)，道德思想是經(jīng)濟(jì)生活的靈魂，經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)如果沒(méi)有德治思想或德治思想體現(xiàn)得不充分，都是缺陷和不完整的。

⒉經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的有序性也離不開道德的監(jiān)督

有市場(chǎng)就有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就得維護(hù)自由、公平、公正的市場(chǎng)規(guī)則。這些規(guī)則有法律性的，也有

在人們內(nèi)心長(zhǎng)期形成的共同信念。由這些信念來(lái)規(guī)范各種交換和競(jìng)爭(zhēng)行為，市場(chǎng)機(jī)制往往不會(huì)失靈或者扭曲.市場(chǎng)好比運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)就象比賽，都講究友誼第一，都主張?jiān)诘赖路秶鷥?nèi)的積極參與。例如，經(jīng)濟(jì)生活第一課“紙幣”，第二課“商品的基本屬性”，第三課“做理智的消費(fèi)者”“公司經(jīng)營(yíng)成功的要素”，第五課“勞動(dòng)者的權(quán)利與義務(wù)”，第九課“市場(chǎng)交易原則”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征”“建立健全的社會(huì)信用體系”，第十課“對(duì)外貿(mào)易”等內(nèi)容，它們的順利進(jìn)行，除了法律規(guī)定外，都離不開人類共同道德的規(guī)范作用。

⒊市場(chǎng)主體的平等、自由依賴于道德

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間的地位是平等的、自由的，任何脅迫行為和欺詐行為在交換活動(dòng)中都是無(wú)效的，為確保這種地位平等的競(jìng)爭(zhēng)自由，就得依靠道德，發(fā)揮道德的監(jiān)督功能。例如經(jīng)濟(jì)生活第二課“價(jià)值決定價(jià)格”，第四課“公有制與非公有制競(jìng)爭(zhēng)地位的平等性”，第五課“勞動(dòng)和就業(yè)”“勞動(dòng)合同制”“社會(huì)保障制度”，第六課“效率和公平”，第七課“個(gè)人收入的分配”，第八課“財(cái)政和稅收”，第九課“市場(chǎng)交易原則”等內(nèi)容都充分體現(xiàn)了這一特征，這需要教師在講課過(guò)程中細(xì)心闡述。

⒋契約（合同）的效力需要道德發(fā)揮維持作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定導(dǎo)致生產(chǎn)者之間發(fā)生商品貨幣關(guān)系。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種商品貨幣關(guān)系往往采用合同的形式規(guī)定下來(lái)，而這種合同關(guān)系除需要法律規(guī)定外，道德機(jī)制也必不可少。例如，教材第五課中“勞動(dòng)合同制度”，第六課“銀行的作用”，第九課“市場(chǎng)交易原則”，第十一課“世貿(mào)和金融組織”“對(duì)外開放堅(jiān)持的基本原則”等內(nèi)容都直接或間接地表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是合同經(jīng)濟(jì)。

⒌提高經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者素質(zhì)需要發(fā)揮道德的作用

經(jīng)濟(jì)生活課程標(biāo)準(zhǔn)清楚地說(shuō)明我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活的目的包含增強(qiáng)法制和道德觀念，自覺(jué)規(guī)范自己在經(jīng)濟(jì)生活中的行為。在教材第一課“紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展”， 第三課“做理智的消費(fèi)者”“公司經(jīng)營(yíng)成功的要素”，第五課“勞動(dòng)者的主要權(quán)利和義務(wù)”，第八課“依法納稅是公民的基本義務(wù)”，第九課“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)秩序”等都始終把握社會(huì)主義道德的主旋律。

⒍走可持續(xù)發(fā)展道路必須發(fā)揮道德的力量

自然經(jīng)濟(jì)基本特征范文第5篇

    論文摘要:建立完善的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)離不開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織。農(nóng)民在通過(guò)參加各種經(jīng)濟(jì)組織融入工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中，更需要社會(huì)保障。組織化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與松散的家庭式的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相比更有利于建立社會(huì)養(yǎng)老保障。如果沒(méi)有建立各種農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織，僅僅依靠政府和農(nóng)民家庭，支撐不起來(lái)穩(wěn)固的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障。各種農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織在社會(huì)養(yǎng)老保障體系中發(fā)揮著中堅(jiān)作用。

    解決中國(guó)農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題是黨的十六大、十七大及國(guó)家“十一五”規(guī)劃提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。改革開放后，農(nóng)村的推行，使家庭成為最基本的生產(chǎn)和生活單位，同時(shí)，家庭也發(fā)揮著養(yǎng)老保障功能和作用，但由于工業(yè)化、人口老齡化和社會(huì)的變革，家庭的養(yǎng)老保障功能大大削弱。通過(guò)建立社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度來(lái)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題一直是我國(guó)政府關(guān)注和努力的重點(diǎn)。民政部1987年開始農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)工作，20多年來(lái)，國(guó)家為此投入了大量的人力、物力，但是，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)仍然面臨重重困難。

    關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的構(gòu)建，學(xué)術(shù)界主要有以下研究:在采取和實(shí)施戰(zhàn)略步驟方面，童兆穎等學(xué)者認(rèn)為我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度的建立應(yīng)實(shí)行“三步走”戰(zhàn)略，第一步是做好貧困人口的最低生活保障;第二步是構(gòu)建以國(guó)家責(zé)任為主體的政策性保險(xiǎn)的農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)制度;第三步是建立健全城鄉(xiāng)統(tǒng)一的新型社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。在工業(yè)化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建立的影響方面，孫文基等認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)要依據(jù)不同類型農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行分類設(shè)計(jì)和分類實(shí)施。王舟、方銳帆提出了在區(qū)域發(fā)展非均衡的條件下采取區(qū)域類聚的逐步推進(jìn)模式。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)制度方面，劉玲玲、趙傳芳等認(rèn)為在中國(guó)基本養(yǎng)老制度建設(shè)中，面對(duì)城市與農(nóng)村分割，私人部門與公共部門分立，形成多種退休制度并存的碎片化狀況，應(yīng)建立統(tǒng)一基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度;逐步建立健全城鄉(xiāng)統(tǒng)一的新型社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度;賦予城鄉(xiāng)居民平等的社會(huì)保障權(quán)利，在適度差異的情況下將社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度覆蓋城鄉(xiāng)，并保持銜接，最終實(shí)現(xiàn)一體化。在構(gòu)建的責(zé)任問(wèn)題上，陸解芬認(rèn)為政府在構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系中的責(zé)任不到位，財(cái)政支持不夠，政府應(yīng)起主導(dǎo)作用。

    以上研究一般都是宏觀的戰(zhàn)略步驟上的定性研究，主要集中在政府的責(zé)任、配套的法律法規(guī)建設(shè)以及籠統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等基礎(chǔ)方面，而對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的微觀責(zé)任主體—農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織的基礎(chǔ)作用則缺乏研究考察。本文將從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織與農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度關(guān)系的新角度研究農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的基礎(chǔ)作用，為建立穩(wěn)固長(zhǎng)久的農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)制度找到依據(jù)。本文的創(chuàng)新之處還在于首先總結(jié)我國(guó)20多年來(lái)建立農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的一個(gè)重要的失敗教訓(xùn)是忽視農(nóng)民組織化，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織不發(fā)達(dá)、農(nóng)民分散化經(jīng)營(yíng)的情況下，即便政府花大力氣推動(dòng)也很難建立持久的大面積覆蓋的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度;然后，再結(jié)合國(guó)內(nèi)外農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建立較成功的地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織在農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立中的基礎(chǔ)地位和作用。農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立僅僅依靠政府和農(nóng)民個(gè)人支撐難以穩(wěn)固長(zhǎng)久，只有政府、個(gè)人和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織三個(gè)微觀責(zé)任主體共同發(fā)揮作用，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織發(fā)揮基礎(chǔ)作用才能支撐起穩(wěn)固長(zhǎng)久的覆蓋面寬廣的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

一、幾個(gè)相關(guān)概念

    農(nóng)民組織化是指農(nóng)民自愿參加某一個(gè)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織，這種農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織一般是以農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，以某一產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品為紐帶，以增加成員收人為目的，實(shí)行資金、技術(shù)、生產(chǎn)、購(gòu)銷、加工等互助合作經(jīng)濟(jì)組織，有的是外出打工的農(nóng)民工組織。農(nóng)民組織化程度是指農(nóng)民加人這些組織的人數(shù)多少及合作的緊密程度。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織的主要特征:一是不改變成員的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)關(guān)系;二是退社自由;三是專業(yè)性強(qiáng);四是民辦、民營(yíng)、民受益;五是可以突破社區(qū)界限，在更大的范圍內(nèi)實(shí)行專業(yè)合作。

    農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織的組織形式和活動(dòng)方式多種多樣，按照農(nóng)民合作的緊密程度，可歸納為以下三種主要類型。

    (一)專業(yè)合作社

    專業(yè)合作社作為農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織典型形式，可以認(rèn)為是農(nóng)民聯(lián)合自助組織的目標(biāo)模式。其基本特征是從事專業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民自愿人社，退社自由，平等持股，自我服務(wù)，民主管理，合作經(jīng)營(yíng)。這類合作組織一般是實(shí)體性的，內(nèi)部制度比較健全，管理比較規(guī)范，與農(nóng)民利益聯(lián)系緊密，由此形成勞動(dòng)者約定的共營(yíng)企業(yè)和社會(huì)利益共同體。農(nóng)民入股需交納一定股金，合作社除按股付息外，主要按購(gòu)銷產(chǎn)品數(shù)量向社員返還利潤(rùn)。專業(yè)合作社也是企業(yè)，有的在工商管理部門登記為企業(yè)法人。

      (二)股份合作社

    股份合作社是在合作制基礎(chǔ)上實(shí)行股份制的一種新型合作經(jīng)濟(jì)組織。其本質(zhì)特點(diǎn)是實(shí)行勞動(dòng)聯(lián)合與資本聯(lián)合相結(jié)合、按勞分配與按股分紅相結(jié)合。與一般專業(yè)合作社不同的是，資本在股份合作企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和收益分配中占有比較重要的地位。這類組織一般也是實(shí)體性和緊密型的，全國(guó)各地都有，尤其在東部較多，近年發(fā)展較快。農(nóng)民在興辦龍頭企業(yè)或龍頭企業(yè)牽頭興辦合作組織進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品加工、銷售、運(yùn)輸、儲(chǔ)藏、資源開發(fā)和水利建設(shè)等方面多采取這種形式。

    (三)專業(yè)協(xié)會(huì)

    專業(yè)協(xié)會(huì)是一種較為松散的合作形式，包括農(nóng)業(yè)服務(wù)協(xié)會(huì)和專業(yè)協(xié)會(huì)等。農(nóng)業(yè)服務(wù)協(xié)會(huì)為農(nóng)戶提供綜合性系列化服務(wù)。專業(yè)協(xié)會(huì)主要是從事專項(xiàng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、加工的農(nóng)民，按照自愿互利的原則，以產(chǎn)品和技術(shù)為紐帶，組建的社團(tuán)性合作經(jīng)濟(jì)組織。它著重為會(huì)員提供技術(shù)和運(yùn)銷服務(wù)，并在民政部門登記，注冊(cè)為社團(tuán)組織，其前途是向具有實(shí)體的合作社方向發(fā)展。凡是從事專業(yè)生產(chǎn)并達(dá)到一定規(guī)模的農(nóng)民都可以加人協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)對(duì)會(huì)員進(jìn)行無(wú)償和低償服務(wù)，人會(huì)農(nóng)民根據(jù)協(xié)會(huì)的要求進(jìn)行生產(chǎn)銷售。

二、我國(guó)建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的一個(gè)深刻教訓(xùn):忽視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展和作用

    1991年6月，民政部組織了較大規(guī)模的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的試點(diǎn)工作，并于1992年制訂并頒發(fā)了《縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案》，該方案在全國(guó)有條件的地區(qū)逐步推廣。到2000年末，我國(guó)約有6172萬(wàn)農(nóng)民參加了社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，占整個(gè)農(nóng)村從業(yè)人員的11%。2001年后，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)陷人停頓不前的困境(參見表1)，成為全面建設(shè)小康社會(huì)中的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)目前的狀況是:(1)業(yè)務(wù)處于停滯狀態(tài)，難以擴(kuò)大;(2)參保比例微乎其微;(3)領(lǐng)保待遇低。

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的創(chuàng)新意義不言而喻，可以說(shuō)政府付出了巨大努力，然而現(xiàn)如今卻產(chǎn)生了“政策微效”的現(xiàn)象，即政策結(jié)果距離政策預(yù)期有很大的差距。出現(xiàn)這種情況的原因有多種，其中最突出的是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度低、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織覆蓋面小。我國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)從2007年才開始重視發(fā)展農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織，目前，95%以上的家庭仍以家庭為經(jīng)營(yíng)單位，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這種分散的自然經(jīng)濟(jì)最適合家庭保障，不需要社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。

    在這種分散的家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度很困難。由于養(yǎng)老保險(xiǎn)的長(zhǎng)期性，即便是政府花大力氣推行，勉強(qiáng)有一些成效，一旦政府負(fù)擔(dān)吃力，或有所放松，就會(huì)馬上倒退回去，很難持久。

三、蘇州市的經(jīng)驗(yàn):發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織發(fā)揮其基礎(chǔ)作用

    江蘇蘇州市，地處蘇南，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。蘇州市為了村級(jí)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，從2001年開始探索發(fā)展村級(jí)經(jīng)濟(jì)的新路子，大力推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)股份合作制、土地股份合作制、農(nóng)民專業(yè)生產(chǎn)合作組織建設(shè)?！叭蠛献鳌苯M織近年來(lái)發(fā)展很快，到2007年底，農(nóng)村“三大合作”組織累計(jì)已達(dá)到2089家。其中，社區(qū)股份合作社1032家，涉及集體經(jīng)營(yíng)性凈資產(chǎn)87. 1億元;土地股份合作社258家，人股土地面積13. 9萬(wàn)畝;各類農(nóng)村專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織377家，股金總額達(dá)2. 55億元;富民合作社286家，社員股金總額13. 08億元。全市加入農(nóng)村”三大合作”組織的農(nóng)戶100. 3萬(wàn)戶，其中擁有股份的農(nóng)戶74. 4萬(wàn)戶，占全市農(nóng)戶總數(shù)的72%。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展和農(nóng)戶的廣覆蓋為蘇州建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度奠定了基礎(chǔ)，目前蘇州市在江蘇率先實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度全覆蓋(參見表2)。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展決定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和集體經(jīng)濟(jì)狀況，是建立農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接或間接決定農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障發(fā)展規(guī)模和保障水平。

四、國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)

國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)表明，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系發(fā)達(dá)的國(guó)家，農(nóng)民的組織化程度都非常高。

   (一)日本的農(nóng)民組織化與其社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)

    1947年，日本政府制定了農(nóng)業(yè)合作組織法(農(nóng)協(xié)法)。在這個(gè)法規(guī)的引導(dǎo)下，日本農(nóng)村以社會(huì)保險(xiǎn)為核心的各種“共濟(jì)”事業(yè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

    日本的“共濟(jì)”，實(shí)際上是一種互助互濟(jì)事業(yè)，它以農(nóng)民的相互扶助為指導(dǎo)思想，由一定社區(qū)的農(nóng)民組合成基層共濟(jì)組織，來(lái)共同承擔(dān)基金籌集的責(zé)任。在內(nèi)部成員年邁、疾病、死亡或遇到災(zāi)害時(shí)，給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?！肮矟?jì)”事業(yè)與商業(yè)保險(xiǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。它以實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)政策為宗旨，個(gè)人負(fù)擔(dān)不是直接根據(jù)將來(lái)給付的需要，繳費(fèi)與給付之間不是直接對(duì)等關(guān)系，共濟(jì)單位不是商業(yè)性保險(xiǎn)公司。

    1948年，“北海道共濟(jì)農(nóng)業(yè)合作組織聯(lián)合會(huì)”開始興辦農(nóng)協(xié)共濟(jì)事業(yè)，后來(lái)各地也相繼舉辦此項(xiàng)事業(yè)。1951年，日本“全國(guó)共濟(jì)農(nóng)業(yè)合作組織聯(lián)合會(huì)”宣告成立，標(biāo)志著日本農(nóng)村民辦官助社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)網(wǎng)絡(luò)的形成。

    共濟(jì)組織在管理上實(shí)行的是統(tǒng)一籌劃、分級(jí)負(fù)責(zé)的制度。社區(qū)基層農(nóng)協(xié)共濟(jì)組織是最基本的單位，它的主要任務(wù)是接受承保、保管契約，然后以全額分保的形式向都道府縣共濟(jì)聯(lián)合會(huì)投保。都道府縣共濟(jì)聯(lián)合會(huì)在接受基層單位的分保以后，將其中一定比例數(shù)額向全國(guó)共濟(jì)農(nóng)業(yè)合作組織聯(lián)合會(huì)進(jìn)行再分保。日本的共濟(jì)事業(yè)普及率相當(dāng)高，養(yǎng)老保障把全部農(nóng)民都包括進(jìn)去了。 

    (二)法國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)則是通過(guò)“農(nóng)業(yè)社會(huì)互助金”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的

    法國(guó)農(nóng)村已經(jīng)脫離了自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織發(fā)達(dá)，雇傭被雇用普遍，農(nóng)民組織化程度高。法國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)互助金的保險(xiǎn)對(duì)象和發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)，也分為領(lǐng)薪農(nóng)業(yè)人員和非領(lǐng)薪農(nóng)業(yè)人員兩部分。領(lǐng)薪人員包括農(nóng)業(yè)有限公司的經(jīng)理、雇工和農(nóng)校的學(xué)生、領(lǐng)薪的總經(jīng)理以及這些成員的家屬。非領(lǐng)薪人員包括農(nóng)業(yè)雇主、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者、農(nóng)業(yè)企業(yè)主等。

    法國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)互助金的管理機(jī)構(gòu)為全國(guó)性的“農(nóng)業(yè)社會(huì)互助金管理處”。參加保險(xiǎn)的人占法國(guó)總?cè)丝诘?0%,囊括了所有農(nóng)村人口。

    國(guó)外成功的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系有很多方面的經(jīng)驗(yàn)，諸如寬泛的覆蓋面、保險(xiǎn)的強(qiáng)制性、制度上的立法性等，但是，最穩(wěn)固的基礎(chǔ)是依賴于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織化程度高、工業(yè)化程度高，這樣才能建立起長(zhǎng)久穩(wěn)固的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。

五、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織在構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度中的基礎(chǔ)作用分析

    (一)工業(yè)化是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度產(chǎn)生的前提

    在工業(yè)化以前，基本養(yǎng)老保障問(wèn)題主要依靠家庭或家族來(lái)解決，不需要建立農(nóng)村社會(huì)保障制度。隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的家庭的客觀環(huán)境發(fā)生了變化，自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)解體，大量的農(nóng)村人口向城市遷移，城市人口劇增，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度組織化，農(nóng)民加入各種經(jīng)濟(jì)組織。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度就是在工業(yè)化和城市化背景下為保障農(nóng)民(或農(nóng)民工)基本養(yǎng)老保障所設(shè)立的一種經(jīng)濟(jì)保障制度。

    (二)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織化集約化程度越高，對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的需求越強(qiáng)烈

    農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化(組織化)經(jīng)營(yíng)是農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度的創(chuàng)新，它既能有效地解決分散農(nóng)戶與國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的連接問(wèn)題，又有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、銷售有機(jī)結(jié)合，形成完整的產(chǎn)業(yè)體系，甚至形成產(chǎn)業(yè)集群。這必然大大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高農(nóng)民的生活水平，但同時(shí)也帶來(lái)了種種風(fēng)險(xiǎn)，例如經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的自然風(fēng)險(xiǎn)、基本生活保障風(fēng)險(xiǎn)等。這些風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的損失或?yàn)?zāi)難比以前白然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下更多更大，這些風(fēng)險(xiǎn)依靠經(jīng)濟(jì)組織更易防范化解或得到補(bǔ)償。

    農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織不論是在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、自然風(fēng)險(xiǎn)方面，還是在滿足基本養(yǎng)老保障方面，都具有廣泛的適應(yīng)性和強(qiáng)大的生命力。

    (三)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織覆蓋面廣使社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)更便于經(jīng)營(yíng)管理

    分散的農(nóng)民所建立的社會(huì)養(yǎng)老保障覆蓋面小、共濟(jì)性差?，F(xiàn)行的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面一般是一個(gè)縣的一小部分，這與保險(xiǎn)精算的大數(shù)法則的數(shù)量要求存在差距。此外，當(dāng)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面太小時(shí)，不變成本(包括機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理系統(tǒng)、信息系統(tǒng)裝備等)只能在較小的范圍內(nèi)分?jǐn)?，邊際成本在較小的數(shù)值上移動(dòng)，小規(guī)模不經(jīng)濟(jì)性在此時(shí)就非常明顯。

    組織化較強(qiáng)的農(nóng)民更容易組織參與，參與的人數(shù)眾多，各類人員普遍參加，不容易出現(xiàn)逆選擇，實(shí)際發(fā)生的各種風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)、人口指標(biāo)與保險(xiǎn)精算要求更趨近一致，容易實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

六、結(jié)論

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的責(zé)任主體有個(gè)人、政府、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織(鄉(xiāng)鎮(zhèn)村集體組織、各種經(jīng)濟(jì)組織)，其中農(nóng)民組織不可或缺，發(fā)揮最基礎(chǔ)的作用。

    在以家庭為主的分散經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)責(zé)任主體實(shí)際只有個(gè)人和政府，這就難以支撐起長(zhǎng)久的覆蓋面寬泛的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。主要原因是:第一，政府的財(cái)力有限，如果主要依靠政府，養(yǎng)老保險(xiǎn)的長(zhǎng)期性易造成嚴(yán)重政府財(cái)務(wù)危機(jī)。第二，如果由個(gè)人為主或個(gè)人全部繳納費(fèi)用，參加社會(huì)保障與自己把錢存人銀行或到商業(yè)保險(xiǎn)公司投保沒(méi)有什么區(qū)別;況且在廣大的欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村并不富裕，處于基本溫飽狀態(tài)，有的甚至溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決。