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摘要：客觀自然法的發(fā)展就是意圖使自然法思想理論進(jìn)一步達(dá)到與社會(huì)實(shí)踐的密切結(jié)合。因此，我們把這種從社會(huì)實(shí)在的現(xiàn)象本身出發(fā)，注重社會(huì)實(shí)踐方法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自然法思想理論，就叫做實(shí)踐自然法。

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下面，我們將中西方實(shí)踐自然法思想分別予以概要介紹并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的剖析和比較。

一國(guó)家自然法觀

把自然法產(chǎn)生的根據(jù)歸結(jié)為國(guó)家（法律）（需要注意這里的國(guó)家和法律是同一的，下同）的起源，這是中西方實(shí)踐自然法思想的共同發(fā)展過(guò)程，雖然它們?cè)诋a(chǎn)生的年代先后上存在著差別。但是，中西方關(guān)于國(guó)家自然法思想的論述依據(jù)卻是從不同的角度而進(jìn)行的。

（一）中國(guó)的國(guó)家自然起源說(shuō)

中國(guó)歷史上的自然法思想一般都認(rèn)為，國(guó)家（法律）是由于人類為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要而建立的，同時(shí)國(guó)家（法律）出現(xiàn)也是人類走向文明的制度性標(biāo)志。

1、“名分使群”

荀況指出，人類為了生存，為了戰(zhàn)勝自然，就必須“能群”，即組成社會(huì)；二要組成社會(huì)，又必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級(jí)。沒(méi)有“群”，個(gè)人便無(wú)法生存；沒(méi)有“分”，社會(huì)便無(wú)法維持。禮、法以及君臣就是為了“名分使群”而產(chǎn)生的。

荀況的“人治論”具有深刻的自然法的意義，他從四個(gè)方面提出了“圣王”應(yīng)該具備的條件：王者之人——應(yīng)該是能用禮義約束自己，以法理政，明察善辯的人；王者之制——恢復(fù)和堅(jiān)持傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度；王者之論——“無(wú)德不貴，不能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”；王者之法——以“節(jié)用”、“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)財(cái)政制度與政策。

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2、消除“一人一義”的混亂

墨子指出，人類歷史曾經(jīng)有過(guò)“未有刑政”、“未有政長(zhǎng)”的時(shí)期，那時(shí)沒(méi)有統(tǒng)一的政治組織，也沒(méi)有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，而是因人而異：“一人一義，十人十義”。人們不但各有其“義”，而且“各是其義，而非人之義?！薄肮式幌喾且病保贿€有物質(zhì)上的相互爭(zhēng)奪：“；厚者有斗，而薄者有爭(zhēng)。”在墨子看來(lái)，人類社會(huì)是以混亂和爭(zhēng)奪作為開(kāi)端的，而“一人一義”則是禍亂的根源。為了消除“一人一義”的混亂，就必須建立“政長(zhǎng)”，即國(guó)家機(jī)構(gòu)、各級(jí)官吏和天子；建立“刑政”，即國(guó)家制度和法令。

3、利用“眾力”

《管子》也肯定：“古者未有君臣上下之別”，人們“獸處群居”，相互以武力爭(zhēng)奪，“不得其所”。為了制止這種混亂，“智者”利用“眾力”禁止人們之間相互侵害，于是就產(chǎn)生了“君”、“國(guó)”和“賞罰”。

（二）西方的國(guó)家自然起源說(shuō)

和中國(guó)的國(guó)家自然法觀的發(fā)生不同，西方歷史上的自然法人物是從另外的途徑論述自然法產(chǎn)生的依據(jù)應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于國(guó)家（法律）出現(xiàn)的。他們一般大都認(rèn)為，在國(guó)家（法律）產(chǎn)生之前，人人就享有自然權(quán)利，人人是自由平等的，這種自然權(quán)利，以及天賦權(quán)利，主要是指私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和保障生命安全。為了使人類社會(huì)從自然狀態(tài)過(guò)渡到文明社會(huì)，就必須通過(guò)一種社會(huì)契約，不管這種社會(huì)契約是人們自愿締結(jié)的，還是被迫訂立的，但都要服從一定的政治權(quán)威。在訂立社會(huì)契約中，人們可以保留某些自由、平等和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利，因而就產(chǎn)生國(guó)家和法律。國(guó)家與法律又是建立在人類理性基礎(chǔ)之上的。這樣，自然法與國(guó)家（法律）合為一體，沒(méi)有自然法理念就沒(méi)有國(guó)家（法律）；沒(méi)有國(guó)家（法律）也就沒(méi)有自然法。

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1、國(guó)家產(chǎn)生于人性的需要

阿奎那繼承了古希臘政治思想中關(guān)于國(guó)家自然起源的論點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家是由于人性中彼此依賴過(guò)同伴生活的自然需要而形成的。

2、國(guó)家自然合法

布丹說(shuō)：“國(guó)家是由多數(shù)家族的人員和共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府，并被一個(gè)擁有最高權(quán)力及理性所支配的團(tuán)體。”這里“合法”就是要遵循自然法，否認(rèn)“君權(quán)神授”。他認(rèn)為家庭是一個(gè)自然形成的社會(huì)，其他一切社會(huì)現(xiàn)象均由此產(chǎn)生，國(guó)家亦然。

3、國(guó)家是為了處理人類之間的社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生

孟德斯鳩認(rèn)為，人類最初身或在自然狀態(tài)，沒(méi)有國(guó)家也沒(méi)有國(guó)家制定的法律，那時(shí)支配人們行為規(guī)則的是自然法，在自然狀態(tài)下，人們都感到軟弱、怯懦和自卑。首先想到的是如何保存生命、繁衍后代，而不是相互攻擊；人們相互畏懼而相互親近。因此自然法的原則有四條，即和平、虛報(bào)找事物、自然愛(ài)慕和過(guò)社會(huì)生活。自然法淵源于人的生命本質(zhì)，是人類理性的體現(xiàn)。

在孟德斯鳩看來(lái)，人類一有了社會(huì)，便立即失掉自身軟弱的感覺(jué)，存在于它們之間的平等消失了，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)開(kāi)始了。因?yàn)?，每一個(gè)個(gè)別的社會(huì)都感覺(jué)到自己的力量，這就產(chǎn)生了國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；每一個(gè)社會(huì)中的個(gè)人開(kāi)始感覺(jué)到自己的力量，他們企圖將社會(huì)的主要利益掠奪來(lái)供自己享受，這就產(chǎn)生了個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。正是這兩種狀態(tài)使人與人之間的法律——人法建立起來(lái)。人法以自然法為基礎(chǔ)，是自然法所體現(xiàn)的人類理性的具體適用。其基本任務(wù)是調(diào)整人類的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，處理人類之間的社會(huì)關(guān)系。

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4、人類不平等產(chǎn)生國(guó)家

盧梭認(rèn)為，人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的，人們之間除了在年齡、體質(zhì)、生理上存在差別外，不存在奴役和被奴役、服從河北服從以及其他任何不平等。人們沒(méi)有危害他人的邪惡和欲望，只有自愛(ài)心和對(duì)同類的憐憫心。這種自愛(ài)心和憐憫心在人們之間起著道德、風(fēng)俗和法律的調(diào)整作用。因此，自然狀態(tài)是自由、平等的“黃金時(shí)代”。但是，由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，是不平等獲得了力量并成長(zhǎng)起來(lái)；隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一種新的權(quán)利——所有權(quán)，它使人類的不平等由此而根深蒂固起來(lái)；這時(shí)富人的社會(huì)為保障富人的安全和對(duì)窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來(lái)，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確認(rèn)下來(lái)，從而使不平等合法化。這時(shí)不平等的第一階段。接著，國(guó)家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，除了存在財(cái)產(chǎn)上不平等外，還出現(xiàn)了強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治以及政治上的不平等。這時(shí)不平等的第二階段。以后，隨著國(guó)家權(quán)力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相連的主人和奴隸的對(duì)立。這時(shí)不平等的第三階段，也是不平等的頂點(diǎn)，是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)。

5、理性與非理性兩種本性相撞是國(guó)家產(chǎn)生的根本原因

狄德羅認(rèn)為，人是道德實(shí)體和肉體實(shí)體的統(tǒng)一。作為道德實(shí)體，人能認(rèn)識(shí)到：我愿意幸福，但我是和別人一起生活的，別人和我一樣，也愿意幸福，所以我們應(yīng)當(dāng)尋求使自己同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨害別人幸福的方法。作為肉體實(shí)體，具有肉體感受性，這種肉體感受性使人產(chǎn)生自愛(ài)、保全生命、追求幸福、謀取個(gè)人利益的本能。人作為道德實(shí)體和肉體實(shí)體的統(tǒng)一體，相應(yīng)的成為理性與非理性、正義與非正義、善與惡的統(tǒng)一體，由此有相應(yīng)的決定人既有社會(huì)性，生來(lái)就要過(guò)社會(huì)生活；又有反社會(huì)性，生來(lái)就有與社會(huì)公眾利益相悖的欲求。人類本來(lái)是生活在自然之狀態(tài)中的，其時(shí)人人享有自由、平等的自然權(quán)利，沒(méi)有后來(lái)社會(huì)所存在的那些權(quán)威，而只按以區(qū)分是非善惡為基礎(chǔ)的自然法行事?！白匀环ň褪俏覀兊男袨楸仨氁运鼮橐?guī)范的那種永恒不變的秩序，它的基礎(chǔ)是善與惡之間案的本質(zhì)區(qū)別。”由于人的理性與非理性的兩種本性相撞產(chǎn)生的矛盾，需要由更強(qiáng)有力的權(quán)威力量來(lái)解決，而這是自然狀態(tài)所不具有的，于是人們訂立契約，成立國(guó)家，從自然狀態(tài)中走出來(lái)。

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6、放棄有害的自由需要國(guó)家

愛(ài)爾維修說(shuō)，當(dāng)人類留足鮮血，厭惡在一種無(wú)底的恐懼中過(guò)生活，因而同意放棄一點(diǎn)他們?cè)谧匀粻钪袚碛?/p>

的那種對(duì)他們有害的自由的時(shí)候，他們將彼此訂立一些約定：這些約定將是他們最初的法律；法律制定了，就必須委托幾個(gè)人去執(zhí)行：這些人就是最初的官吏。這樣自然狀態(tài)結(jié)束，社會(huì)、國(guó)家和法律便產(chǎn)生。

7、國(guó)家“裁判”說(shuō)

費(fèi)希特認(rèn)為，人們其先生活在自然狀態(tài)下，人們相互侵?jǐn)_，自有沒(méi)有保障。每個(gè)人都有自然權(quán)利，只有限制自己的自由，允許別人自由的存在，人們才能過(guò)美滿的生活。當(dāng)一個(gè)人的行為合乎權(quán)利，另一個(gè)人的行為不合乎權(quán)力時(shí)，便發(fā)生后者侵?jǐn)_前者的矛盾。為了解決這一矛盾，也就是為了強(qiáng)制人們他人的權(quán)利，就需要有“強(qiáng)制權(quán)力”的存在。要保障“強(qiáng)制權(quán)力”的實(shí)現(xiàn)，就需要有“裁判”，以便斷定什么事什么時(shí)候應(yīng)實(shí)行強(qiáng)制。如果每一個(gè)人自己裁判，自己執(zhí)行，有權(quán)利的和無(wú)權(quán)利的人相互間毫無(wú)保障和安定。唯一的辦法就是要把“強(qiáng)制”和“制裁”這兩項(xiàng)權(quán)力交給一位最有力量、最值得信任且能解決未來(lái)爭(zhēng)執(zhí)的第三者。但是，費(fèi)希特認(rèn)為，“強(qiáng)制”和“制裁”的權(quán)利不能交給個(gè)人而只能交給法律。此項(xiàng)法律必須經(jīng)個(gè)人的同意。人們服從這一法律，就是服從自己的意志，這種眾人的“共同意志”就是契約。整個(gè)說(shuō)來(lái)，國(guó)家是根據(jù)契約成立的。費(fèi)希特還認(rèn)為，國(guó)家只是為了建立完美社會(huì)的一種現(xiàn)成的工具。國(guó)家像人類的一切設(shè)施一樣，都是單純的工具。人和國(guó)家的關(guān)系正像樹(shù)的個(gè)別部分同整個(gè)樹(shù)的關(guān)系一樣，人不能成為國(guó)家，人也不能脫離國(guó)家而單獨(dú)存在。一個(gè)人的最高欲望不是由他自己的行動(dòng)而是在別人的行動(dòng)中得到滿足。字串4

8、國(guó)家產(chǎn)生的潘恩假設(shè)

潘恩作了這樣一個(gè)假設(shè)：假定有少數(shù)人在地球的某一個(gè)隱僻的地方居住下來(lái)，同其余的人不發(fā)生聯(lián)系，它們使這塊土地上第一批移民，在這種自然的自有狀態(tài)下，他們首先想到的事社會(huì)，單獨(dú)一個(gè)人的力量應(yīng)付不了他的各種需要。人們害怕寂寞，要尋求安慰，要低于大自然的力量，要在曠野中興建住所，同饑餓、疾病作斗爭(zhēng)，這一切都需要組成社會(huì)，這便是社會(huì)的起源。如果人們始終相互以誠(chéng)相待，就不必由政府和法律的約束。然而，由于一般人不可避免地將為邪惡所浸染，他們剛克服了共同事業(yè)的困難，便開(kāi)始呼時(shí)彼此應(yīng)盡責(zé)任和應(yīng)有的情誼。由于人們的懈怠和德行方面的缺陷，于是需要建立某種形式的統(tǒng)治，從全體成員中選出一些優(yōu)秀的人才專門管理立法工作，這些人應(yīng)該關(guān)心那些選派他們的人所關(guān)心的事情。如果移民區(qū)繼續(xù)發(fā)展，就有必要擴(kuò)大代表的名額，使移民區(qū)的各部分利益可以受到照顧，當(dāng)選的人有可能幾個(gè)月后回去再同群眾混雜在一起，他們對(duì)公眾的忠實(shí)和負(fù)責(zé)就會(huì)得到保證。這便是政府的起源和興起，政府的意圖和目的是自由與安全。字串6

二法律自然法觀

無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，近代以前的自然法觀念都認(rèn)為，在根本上都是為了維護(hù)國(guó)家、社會(huì)秩序而尋求治理國(guó)家的法律方法才產(chǎn)生了實(shí)踐自然法。不過(guò)，二者的具體論證方法卻完全不同。中國(guó)自然法思想家認(rèn)為法律產(chǎn)生之前社會(huì)混亂未有文明，社會(huì)需要以國(guó)家至上、君主為絕對(duì)權(quán)威來(lái)維系；西方自然法思想家卻認(rèn)為社會(huì)在國(guó)家產(chǎn)生之前是理性、文明、有序的，社會(huì)需要以法律為絕對(duì)權(quán)威、通過(guò)限制君權(quán)來(lái)維系。這樣，自然法作為實(shí)在法律就成為神圣的，必然需要人們絕對(duì)地遵循而不能違反。

（一）西方法律自然法觀

1、法律是完備無(wú)缺的自由狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的統(tǒng)一

洛克也說(shuō)在法律產(chǎn)生之前，人類處于一種“自然狀態(tài)”之中，不過(guò)他所描述的這匯總自然狀態(tài)，首先是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，人們都可以用自己認(rèn)為合適的辦法來(lái)決定自己的行動(dòng)，處理他們的人身及財(cái)產(chǎn)，而毋需得到別人的許可或聽(tīng)命于別人的意志。其次，這也是一種平等的狀態(tài)，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒(méi)有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。盡管自然狀態(tài)是自由、平等的狀態(tài)，但洛克認(rèn)為，卻不是放任的狀態(tài)，更不是像霍布斯所描述的那樣的敵對(duì)的和毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。他說(shuō)，“在這種狀態(tài)中，雖然人具有處理他的人身或財(cái)產(chǎn)的無(wú)限自由，但是他并沒(méi)有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由，”也沒(méi)有侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)的自由。那么，是什么東西使這種自然狀態(tài)自由、平等而又不放任呢？這就是自然法。這匯總為人人所應(yīng)遵守的自然法支配著自然狀態(tài)，教導(dǎo)著人們自我保存，同時(shí)又維護(hù)全人類。字串8

洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)中，人們都相互平等，而且人人自由，每個(gè)人都恪守著理性所規(guī)定的自然法，這只是自然狀態(tài)的通常情況。但是，自然法狀態(tài)中有時(shí)還出現(xiàn)另一情況，這就是“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。他認(rèn)為，（1）戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是自然狀態(tài)的一種反常狀態(tài)。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是自然法遭到破壞是人與人之間的一種狀態(tài)。（3）戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的造成是由于有人將另一個(gè)人或另一些人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下，而想消滅對(duì)方。誰(shuí)對(duì)他人的生命或自由權(quán)利有威脅，誰(shuí)就是戰(zhàn)爭(zhēng)的制造者。（4）戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種敵對(duì)和毀滅的狀態(tài)，被迫處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的人們，游泳毀滅對(duì)方的手段反抗對(duì)方的權(quán)利。（5）被迫處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的人們反抗和毀滅戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)制造者的行為是合乎理性的，合乎自然法的，因而是正義的行為。

2、希望的平等需要法律

霍布斯認(rèn)為，自然創(chuàng)造人類之初，人本來(lái)是平等的，表現(xiàn)在人類身體和心靈的能力上的平等，同時(shí)，相等的時(shí)間可以使人們?cè)谕瑯訌氖碌膲乃牢镏蝎@得相等的經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類的這種平等性是人類本性的一個(gè)方面。他說(shuō)：“由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等。因此，任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵?！?/p>

3、人的社會(huì)性是法律產(chǎn)生的直接原因字串7

霍爾巴赫說(shuō)：“人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超出自然，哪怕是通過(guò)思維也不能離開(kāi)自然一步?！彼J(rèn)為，一方面，人的本性首先在于自愛(ài)、趨樂(lè)避苦、追求幸福、忙于自我保存，實(shí)現(xiàn)人的這種本性是自然法賦予人的自然權(quán)利。另一方面，人也具有社會(huì)性：人們要生存、自保和享受幸福，抵御自然災(zāi)禍，需要把自己的努力與他人的努力結(jié)合在一起；每個(gè)人如果都一味地追求自己的幸福，滿足自己的情欲，而不加以限制，就會(huì)損害他人的利益，因此，人們也有必要讓出一部分自然權(quán)利給社會(huì)，委托一些人做社會(huì)的代表來(lái)管理社會(huì)。他還認(rèn)為，自然狀態(tài)是捏造出來(lái)的、不符合人性的。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)之一既在于具有社會(huì)性，那么人一開(kāi)始就處于社會(huì)當(dāng)中?？梢园焉鐣?huì)分作不同的階段，卻不能認(rèn)為人類曾由自然狀態(tài)進(jìn)到社會(huì)狀態(tài)。而結(jié)成社會(huì)的紐帶就是人們的社會(huì)契約，它規(guī)定社會(huì)生活的一些基本條件。社會(huì)契約以理性為指導(dǎo)，以公正為基礎(chǔ)，它保障人們最基本的自然權(quán)利。

（二）中國(guó)法律自然法觀

自然法還有另一個(gè)方面，那就是處理國(guó)家和個(gè)人關(guān)系的國(guó)家、集體至上的儒家觀念。這樣的自然法觀念在古代中國(guó)就已存在著，也是中國(guó)傳統(tǒng)自然法的主流思想。古代儒家自然法思想肯定國(guó)家的絕對(duì)合理性、國(guó)家、家族、男性至上；社會(huì)人際關(guān)系自家族開(kāi)始，以血緣紐帶貫穿始終，國(guó)家自然化，一切立足于治理國(guó)家，法律、國(guó)家一體。仁義禮法道，人性善惡無(wú)不如此；法律決定于國(guó)家需要、完全工具化。反之亦然，國(guó)家也工具化，成為君主實(shí)行統(tǒng)治的手段；有國(guó)家、民眾集體而無(wú)社會(huì)、個(gè)體，有君權(quán)、民權(quán)而無(wú)臣權(quán)、人權(quán)，缺乏普遍正義和人民民主思想，缺乏權(quán)力制約關(guān)系和權(quán)利平等關(guān)系。

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墨家自然法思想徹底顛覆了儒家自然法思想，但是其影響又很微弱。只有道家自然法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可惜只真正存乎民間而已，完全不能主導(dǎo)中國(guó)法律文化的發(fā)展方向。雖然百家皆言道，但后世知道、弘道者鮮矣。所以，從精神文化尤其制度層面看，自然法思想在中國(guó)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性發(fā)展，歷史上最終也沒(méi)有產(chǎn)生憲政國(guó)家組織形式，儒家的王道社會(huì)理想也隨著封建王朝的徹底解體而永遠(yuǎn)不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了。中國(guó)自然法的深刻思想也隨著新的社會(huì)歷史的變遷而幾乎熄滅。

中國(guó)自然法的法律觀始終是法制、道德合一，這是我們應(yīng)當(dāng)注意的。如仁愛(ài)法、天道法、互助法，都十分強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的重要性，所謂以家國(guó)天下為先，舍生取義，自我犧牲就是這種精神的體現(xiàn)。

1、周公制禮

西周初期，相傳“周公制禮”，即在周公主持下，對(duì)以往的傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充、整理，制定出一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。它始終貫穿著這樣幾個(gè)原則，即“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變也?！薄坝H親”，就是必須親愛(ài)自己的親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。“尊尊”，就是要下級(jí)服從上級(jí)，必須做到不許犯上，不許違抗。字串7

周公認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，加強(qiáng)自我克制，實(shí)行以“親親”、“尊尊”為原則的禮治，推行德政。

2、仁論

孔丘提出，治國(guó)執(zhí)法必須從“修身”開(kāi)始：“修己以安人”。統(tǒng)治者“身正”即能以身作則，他的政令便可通行無(wú)阻；反之，“其身不正，雖令不從”，政令便無(wú)法貫徹。孟軻也認(rèn)為法律關(guān)系首先是上行下效的關(guān)系，君主的道德維系天下的綱帶，“身正而天下歸之”，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”?？浊鹱苑Q“述而不作，信而好古”，贊揚(yáng)周公之德，其可謂至德也“，因此以”克己復(fù)禮“為己任?？浊鹫J(rèn)為，”仁“是最高尚的道德，最完美的人格。君子時(shí)時(shí)刻刻都不能違背”仁“的要求，無(wú)論遇到什么情況、在任何場(chǎng)合都要堅(jiān)持”仁“。仁的基本精神是重視人，仁的基本含義是”愛(ài)人“。將”愛(ài)人“用之于處理家庭關(guān)系，就是父慈、子孝、兄友、弟恭；用之于處理政治關(guān)系，就是”君使臣以禮，臣事君以忠“；用之于處理統(tǒng)治者內(nèi)部關(guān)系，就是”己所不欲，勿施于人“；用之于處理君子與小人的關(guān)系，即使”恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，會(huì)則足以使人“。”愛(ài)人“必須從”親親“開(kāi)始，由親及疏，由己及人。字串3

以“愛(ài)人”為中心，以孝悌為根本，以“克己”、“忠恕”為手段，以恢復(fù)和完善禮治為目的，這就是孔丘“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是他自然法思想的主要結(jié)構(gòu)。

3、兼相愛(ài)

墨子說(shuō)：“子墨子置立天志，以為法儀”。他認(rèn)為，天最公正無(wú)私，他平等地對(duì)待每一個(gè)人而沒(méi)有絲毫偏向，它給人們吩咐的恩澤卻不要求感恩戴德，它的權(quán)威普及四方經(jīng)久不衰，所以圣王治理國(guó)家應(yīng)該效法這種“天志”來(lái)制定法令和政策。

用“天志”作為測(cè)定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)?，“天志”?ài)人，“天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬(wàn)物得：“天”具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照“天志”辦事：“天”兼有萬(wàn)物，一視同仁，“天志”的公正無(wú)私是普遍和永恒的：“天”是人類的良知和正確認(rèn)識(shí)的總根源。

4、制止?fàn)帄Z

韓非認(rèn)為，古代由于“人民少而財(cái)有余”，人們無(wú)需爭(zhēng)奪，所以既無(wú)“賞”也無(wú)“罰”，“而民自治”。到了后來(lái)?！叭嗣癖姸?cái)貨寡”，人們拼命勞作還不能滿足“供養(yǎng)”的需要，于是便互相爭(zhēng)奪，從而產(chǎn)生了制止?fàn)帄Z的“法”、“刑”。字串2

5、禁止邪惡

商鞅認(rèn)為，古代并沒(méi)有“君臣上下”的制度，并分析了國(guó)家與法產(chǎn)生的原因：由于人民紛亂不堪，所以“圣人列貴賤，制爵位”，區(qū)分上下等級(jí)，從而有了“君臣之義”。由于“地廣，民眾，萬(wàn)物多”，所以“圣人”又“分五官”進(jìn)行管理，從而有了“五官之分”。由于“民眾而奸邪生”，所以“立法制”禁止邪惡的行為，從而有了“法制之禁”。

6、保證天賦權(quán)利不受侵犯

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人類在同自然界的競(jìng)爭(zhēng)中，需要結(jié)成“群”才能生存，而“群”中的每個(gè)人，各有自己的天賦權(quán)利，人們?yōu)楸Ｗo(hù)和擴(kuò)大各自的權(quán)利，又在“群”的內(nèi)部展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)。而“群”中之人良莠不齊，如果對(duì)他們放任不管，必然會(huì)斗爭(zhēng)不已，這是極不利于“群”的全體利益的，歸根結(jié)底，也不利于個(gè)人的生存。在此情況下，人們本能地按自己的“良知”，認(rèn)識(shí)到應(yīng)該采取一定的措施，以保證每個(gè)人所享有的天賦權(quán)利不受侵犯，使整個(gè)“群”生存下去。因此，就需要設(shè)立法律作為約束人們行為和保護(hù)人們的手段，于是，法律就產(chǎn)生了。