前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇心理學(xué)基本理論范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

心理學(xué)基本理論范文第1篇

目前對電視新聞自身的編輯學(xué)體系的研究，幾乎是一片空白。至少在中國，迄今為止還沒有一部有關(guān)電視新聞編輯學(xué)的專著問世。理論界與電視實踐之間的隔膜，也許是造成這種狀況的根本原因。當(dāng)然我們不能過分地苛求研究者。因為，以報紙為主要研究對象的新聞學(xué)對于以形、聲為主要表現(xiàn)形式的電視新聞，在相當(dāng)長一段時間里不適應(yīng)是在所難免的。即使電視新聞工作者自身，也未必能識“廬山真面目”，除了“只緣身在此山中”的局限外，還有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的因素。每個人站在各自的崗位上，以不同的視角看待問題，那么，認(rèn)識的高低、理解的深淺自然也就不一樣。

一、電視新聞學(xué)形成的原由

電視與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的特殊性，也決定了與之相關(guān)的理論的滯后。幾年前，人們無法想象到“現(xiàn)場直播”這個概念，而現(xiàn)在，即使一些中小型電視臺也開始嘗試。傳統(tǒng)的新聞學(xué)多數(shù)教科書對“新聞”的定義是“新聞是對新近發(fā)生的事實的報道?！薄靶侣勈亲罱l(fā)生的能引人興味的事實。”“電視新聞是利用電視傳播工具對新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)事實所進行的報道?！边@些定義，雖然表述各異，在時間概念上，都忽視了“正在進行時”這一最富電視新聞特點的時態(tài)。因為隨著“現(xiàn)場直播”的出現(xiàn)，電視屏幕上的形聲可能與遠(yuǎn)在大洋彼岸正在發(fā)生的事件同步。

與此同時，電視特技手法增多，這樣便給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機會。比如，以往在電視新聞編輯操作中比較多地關(guān)注“蒙太奇”。而現(xiàn)在，我們能夠借助先進的電子編輯技術(shù)，達(dá)到超出“蒙太奇”以外的境界，畫面的分割，同時傳遞兩路以上的信息；字幕的運用，能在節(jié)目播出時，插入來不及編排到既定時段節(jié)目中的新聞，還有巧妙地安排受眾介入某一事件，隨時插播微波傳回的消息，有意識強化感觀效果等等。

我們認(rèn)為，電視新聞編輯的工作性質(zhì)、特點及其使命，是電視新聞學(xué)必須研討的課題。

按照通常的分工，電視臺新聞中心或新聞部的負(fù)責(zé)人習(xí)慣地將電視新聞采編過程分兩部分，其一是外采，其二是編輯，于是就有了前期和后期之分，有了記者“沖鋒陷陣”，編輯“坐收漁利”的說法。

以“前期”和“后期”來界定記者、編輯的職能范圍，在一定程度上束縛了編輯的手腳，影響他們在整個新聞傳播過程中的組織、參與功能的發(fā)揮。電視新聞編輯部門和編輯的肩頭，應(yīng)該擔(dān)起三大任務(wù)組織指導(dǎo)、編輯制作、控制指揮。

（1）編輯部應(yīng)該是整個電視新聞媒體的“靈魂”。一段時期出臺的黨和國家的方針、政策，社會經(jīng)濟的發(fā)展情況，重大事件發(fā)生的時間、地點及背景，都應(yīng)該做到心中有數(shù)，在此基礎(chǔ)上，確定報道思想，擬訂報道計劃；“參謀”新聞視角，把握輿論導(dǎo)向。

(2)編輯部應(yīng)該經(jīng)常組織戰(zhàn)役性報道。其中包括開辦欄目、組織拍攝系列（連續(xù)）報道、發(fā)動觀眾對某一熱點問題展開討論等。

(3)編輯部應(yīng)該成為記者站和通訊員的“良師益友”。電視新聞的屏幕建設(shè)，離不開完備的通訊聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)緯主體，由記者站和廣大通訊員組成。編輯部不僅要與他們形成魚水關(guān)系，更得經(jīng)常與他們互相傳遞信息，定期通報有關(guān)要求和發(fā)稿情況，幫助他們出主意，想點子，服好務(wù)，指導(dǎo)具體的新聞采編，組織新聞業(yè)務(wù)方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。三、電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作

電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作，編輯部的首要任務(wù)就是要擬訂播出大綱。

播出大綱是用以指導(dǎo)當(dāng)天播出的新聞節(jié)目的計劃。與此同時，每個時段的電視新聞節(jié)目，毫無例外地需要有一個詳細(xì)的節(jié)目單。大綱重在組織，而節(jié)目單側(cè)重具體地實施。與報紙排版相比，電視在規(guī)劃版面時有自己的特性。

其一，報紙是在單位面積中布置文字，電視則在單位時間里安排節(jié)目。單位時間的固定和客觀時間的流動，對電視新聞節(jié)目的編排都會產(chǎn)生一定程度的影響。單位時間，服從于整個電視版面。它不僅將每一個時段的節(jié)目界定在固定的時空里，而且根據(jù)電視節(jié)目制作所需要的時間，確定“成套新聞”，口播消息的最后發(fā)稿期限，這個時期，一般確定在播出前半小時到一小時，太推后了，就可能影響整個新聞的播出。突發(fā)性新聞以及播出之前來不及制作的新聞，可在節(jié)目播出過程中適時插播；由微波接收或記者傳回的消息，如果是重要新聞，也可能由導(dǎo)播者及時切入。

其二，電視新聞節(jié)目的編排具有相對的連續(xù)性。同一個新聞事件，由于版面的限制，19:00時的新聞中，可能安排得短一些，而在21:00時的新聞時段中，則可能介紹得說盡一點；上一個時段播出可能沒有交待背景，而在下一個時段中則可以較充分地展開。

其三，新聞類節(jié)目的相互呼應(yīng)。在一天的新聞類節(jié)目中，消息、新聞專題節(jié)目以及現(xiàn)場直播、現(xiàn)場錄播節(jié)目往往不在一個時間段播出，中間穿插有電視劇、文藝節(jié)目、廣告等，所以，受眾不會因重復(fù)而感到膩味。從另一個角度看，不同的時間段擁有不同的觀眾面，對某一新聞的延伸和展開，無疑有助于提高收視率。

到了21世紀(jì)，隨著社會文化、信息交流的快速發(fā)展、變革，社會變動速度加快、新事物不斷涌現(xiàn)，新觀念層出不窮，社會信息量驟增。這就要求電視新聞編輯除了應(yīng)具備新聞專業(yè)知識外，還要有較強的敏感性、較深的洞察力、較新穎的思路，有較寬泛的知識面，對各方面的知識要做到略知一二。這樣才能制作編輯出有深度、有層次、有思路的優(yōu)質(zhì)的新聞節(jié)目。

2、電視新聞編輯應(yīng)具備較新的編輯藝術(shù)和技術(shù)

現(xiàn)在許多編輯對于電視新聞節(jié)目的編排還多少有些認(rèn)識上的誤區(qū)。對于怎樣進行新聞編排還有不同的看法，但是從總的來講，要想編排好電視新聞，還必須懂得與宣傳心理學(xué)、宣傳藝術(shù)學(xué)密切相關(guān)的一些規(guī)律性的東西，以及如何將“規(guī)律”行之有效地運用到實踐中來。

電視編排技巧方面另一個值得重視的問題是，對節(jié)奏的把握。電視新聞編輯是一項既有藝術(shù)又有技術(shù)的工作，在進行新聞節(jié)目編輯時，編輯要在懂得技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，對畫面語言和有聲語言進行藝術(shù)化的處理，使客觀公正的新聞報道更電視化的傳達(dá)給觀眾。電視特技手法增多給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機會。

“聲音總能引出一個畫面，而畫面從不引出一種聲音”。聲音在電視節(jié)目中所起的作用已越來越突出。作為一名優(yōu)秀的電視新聞編輯，對于新聞節(jié)目中聲音的把握也應(yīng)該具備較高的造詣。有聲語言包含了大量的聽覺信息，是新聞現(xiàn)場重要的素材。在動態(tài)感強烈的新聞事實中，聲音的作用更是十分明顯。

心理學(xué)基本理論范文第2篇

生本教學(xué)理念，要求教師應(yīng)當(dāng)樹立以學(xué)生為本的教學(xué)觀念，在教學(xué)中重視學(xué)生的多方面需求，重視學(xué)生的主管感受，在最大限度上滿足學(xué)生多發(fā)面的需要，而學(xué)生的情感需求則是教師最應(yīng)該注意的。眾所周知，情感是教學(xué)的劑，能夠讓枯燥的學(xué)習(xí)變得豐富并有趣，不僅能夠調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)的積極性與主動性，也能夠讓老師在教學(xué)中得到極大的滿足，更有成就感，充分發(fā)揮出教師的教學(xué)能力。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)上可以總結(jié)為是一種自我實現(xiàn)的過程，他們渴望能夠在學(xué)習(xí)中受到教師等權(quán)威人士的認(rèn)可與贊賞。這要求教師在教學(xué)的過程中觀察每一個學(xué)生的心理特點，幫助并引導(dǎo)學(xué)生，通過鼓勵，獎賞等方式使得學(xué)生都能在學(xué)習(xí)中受到尊重，能夠在學(xué)習(xí)中實現(xiàn)自己的價值，激發(fā)學(xué)生主動性。除此之外，教師也需要在教學(xué)方式上有所針對，針對學(xué)生的不同性格特點，有差別地教導(dǎo)學(xué)生。舉例而言對于一些靦腆內(nèi)向的學(xué)生，教師就應(yīng)當(dāng)多多鼓勵他們回答課堂問題，切忌不能過多的批評，學(xué)生一旦形成了自卑心理，就很難再讓他們建立起信心，另外也應(yīng)當(dāng)讓那些靦腆的學(xué)生更多的參與到信息教學(xué)互動之中，讓他們多去跟其他同學(xué)合作。幫助他們建立良好的關(guān)系。而對于沒有自信心的學(xué)生，教師就要幫助他們重拾自信心與解決問題的勇氣，可以在課堂上給他們一些簡單的問題讓他們回答，增加他們的成就感，漸漸的回復(fù)自信心。另外，教師也應(yīng)當(dāng)多多的和他們進行交流，不斷地轉(zhuǎn)變他們的思想，逐漸培養(yǎng)他們的自信心。利用情感交流建立具有活力的信息技術(shù)教學(xué)課堂，在情感上尊重學(xué)生，幫助學(xué)生，是貫徹生本教學(xué)理念的核心。

二、自主學(xué)習(xí)與教師指導(dǎo)相結(jié)合，將課堂還給學(xué)生

由于信息技術(shù)知識的延展性與可操作性，小學(xué)生都會比較喜歡學(xué)校里的信息技術(shù)課，除此之外，由于信息技術(shù)在生活中的普遍滲透，一些教學(xué)中的信息技術(shù)內(nèi)容，很多小學(xué)生已經(jīng)有一定的了解與認(rèn)知。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，強調(diào)教師教學(xué)的主體地位，使得教學(xué)中的信息技術(shù)內(nèi)容很多都過于陳舊。另外，信息技術(shù)教學(xué)有很強的操作性，單純的口頭教學(xué)并不能夠收到良好的效果，無論如何都離不開學(xué)生自己的探索與學(xué)習(xí)，所以信息技術(shù)的課堂教學(xué)完全能夠?qū)崿F(xiàn)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，只需要教師應(yīng)給予一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)并對學(xué)習(xí)內(nèi)容與進度進行一定的把握，并在必要時刻給予學(xué)生一定的幫助，就能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性與積極性得到充分的發(fā)揮，讓學(xué)生自己探索學(xué)習(xí)，彼此互相合作學(xué)習(xí)，從而真正掌握信息技術(shù)。舉例而言，教師在教授畫圖軟件的使用方法時，可以先利用10分鐘讓學(xué)生自己去探索，也可以找一兩個表現(xiàn)很突出的學(xué)生在課堂上進行一些演示活動，等所有人都掌握了之后可以讓他們充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作作品。另外，在教Word插入圖片方法時，可以讓他們進行看圖說話等創(chuàng)造性的活動，調(diào)動學(xué)生的想象力。

三、情景教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性

傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)理念在一定程度上遏制了信息技術(shù)課堂教學(xué)中小學(xué)生的積極性與自主性的發(fā)揮，不僅導(dǎo)致教學(xué)效率低下，也會造成學(xué)生對于信息技術(shù)教學(xué)的抵觸心理。而生本教學(xué)理念則是將學(xué)生視為主動學(xué)習(xí)者，將學(xué)生看做是教學(xué)活動的主體，將生本教學(xué)理念融合到信息技術(shù)的教學(xué)之中，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點與實際情況開展教學(xué)能夠充分地調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。而在具體的教學(xué)應(yīng)用之中，就是要充分發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用。生本的教學(xué)理念，不僅需要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，也要讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的積極性與主動性，而激發(fā)學(xué)生的興趣就是發(fā)揮學(xué)生自主性的最好的方法。教師在具體的課堂教學(xué)之中可以在教學(xué)之前給學(xué)生設(shè)定一定的情景導(dǎo)入教學(xué)。舉例而言，在計算機的組成的教學(xué)上，教師避免單純地灌輸知識，先讓學(xué)生自己想想一下到底有幾個部分，然后在課堂上直接對計算機進行安裝，讓學(xué)生對計算機的組成有直觀的認(rèn)識。

四、結(jié)語

心理學(xué)基本理論范文第3篇

一、經(jīng)濟學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的困境

經(jīng)濟學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟學(xué)的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設(shè)。

（一）經(jīng)濟學(xué)支柱概念的革命

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學(xué)研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細(xì)胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴(yán)格地說來，產(chǎn)品遠(yuǎn)不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟學(xué)上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學(xué)研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。 財富在經(jīng)濟學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中曾提出過：經(jīng)濟學(xué)應(yīng)將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟基本單位的事實以及應(yīng)作為經(jīng)濟學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟學(xué)上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟學(xué)界及經(jīng)濟界更全面地研究社會的經(jīng)濟建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當(dāng)汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認(rèn)為其是財富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關(guān)系。當(dāng)然，也有人會認(rèn)為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強，經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠(yuǎn)古就進入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費等情況也就能較好地納入經(jīng)濟建設(shè)的考慮之中，這對于人類未來的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟的最基本細(xì)胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟學(xué)研究的對象更為科學(xué)。針對經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟學(xué)的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學(xué)中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。

心理學(xué)基本理論范文第4篇

學(xué)生全方位的發(fā)展包含了才能以及心理，心理健康屬于教育的一個目標(biāo)，并且心理健康教育也成為實現(xiàn)目標(biāo)教育的具體措施及保障。高校心理健康教育是依照大學(xué)生心理發(fā)展的特征，令受教育者具備良好的心理素養(yǎng)，提升心理機能，挖掘心理潛能，以加快學(xué)生總體素質(zhì)的提升以及個性和諧發(fā)展的教育。大學(xué)生身心健康的發(fā)展能力對其未來在社會中身心潛能的研發(fā)與運用程度有影響。

近些年來，大學(xué)生有較大的壓力，如學(xué)習(xí)方面的壓力、情感方面的壓力、競爭壓力以及經(jīng)濟壓力等。正因如此，大學(xué)生出現(xiàn)了各類心理問題，有的還出現(xiàn)了行為障礙或人格出現(xiàn)缺陷。學(xué)科教育在學(xué)校的整體教育中占據(jù)最多的實踐，學(xué)生大部分時間均在課堂中度過。教育部指出：在學(xué)科教學(xué)中，需加強學(xué)生心理健康的教育，這是心理健康教育的重要方法。由此可見，學(xué)科教學(xué)已經(jīng)成為學(xué)生心理健康教育的重要方式。[1]

舞蹈教學(xué)作為特殊的藝術(shù)類別以及課程方式，在培養(yǎng)學(xué)生個性以及心理健康教育方面有充分優(yōu)勢。舞蹈藝術(shù)不但展現(xiàn)著運動的身體，還屬于運動的精神展現(xiàn)。舞蹈是身體藝術(shù)，并且也屬于心靈藝術(shù)，是通過心靈來駕馭身體，通過身體展現(xiàn)心靈的藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)是心靈的產(chǎn)物。從這一認(rèn)知可以看出，如果在舞蹈教學(xué)中有意識地滲入心理教育，則可以彰顯舞蹈教學(xué)在素質(zhì)教育中的作用。

1 舞蹈教育心理能夠培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力

在學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，認(rèn)知能力屬于最關(guān)鍵的基本能力。只有具備了良好的認(rèn)知能力，才可以將舞蹈的基本功練好。認(rèn)知能力包含聽覺、視覺以及與運動的記憶力乃至注意力。對于一些才開始踏入舞蹈教學(xué)的學(xué)生而言，他們并不了解舞蹈的概念，也面臨著適應(yīng)新環(huán)境等方面的問題。此時，老師應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，最關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生的注意力與記憶力，如此才可以使未來的教學(xué)工作更加順利。

1.1 通過舞蹈教育心理培養(yǎng)學(xué)生的記憶力

對于人的心理活動而言，記憶力是一種十分重要的形式，假如不具備記憶，學(xué)生就無法更好地進行學(xué)習(xí)，甚至平時的生活也無法正常執(zhí)行。舞蹈是人體運動的一種形象藝術(shù)，對學(xué)生而言，他們應(yīng)當(dāng)先具備視覺的記憶力。也就是說，在老師的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)牢記老師的動作。因此，老師在實際教學(xué)中，要通過十分優(yōu)美的姿態(tài)乃至十分標(biāo)準(zhǔn)的動作進行示范，如此才有利于培養(yǎng)學(xué)生的視覺記憶力。除視覺記憶力以外，還有運動記憶力和聽覺記憶力。運動記憶力指的是學(xué)生在活動當(dāng)中，所有身體均能體會到一種反應(yīng)。實際而言，人們在所有技巧當(dāng)中，均可以令自身體會到身體各處在活動當(dāng)中的信息。而在培養(yǎng)學(xué)生的聽覺記憶力方面，老師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)當(dāng)中透過較為生動、科學(xué)、合理的語言，對概念進行表述。在表述時，要做到準(zhǔn)確，如此方能良好地提升學(xué)生的聽覺記憶力。在培養(yǎng)學(xué)生記憶力的過程中，老師應(yīng)當(dāng)通過較為合理的方式對學(xué)生的記憶從無意識到有意識進行培養(yǎng)，研發(fā)學(xué)生智力，令其構(gòu)成一個思維體系，真正提升舞蹈教學(xué)的效果。[2]

1.2 通過舞蹈教育心理培養(yǎng)學(xué)生的注意力

在實際教學(xué)當(dāng)中，老師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)至教學(xué)當(dāng)中，如此才能真正提升教學(xué)效果。在吸引學(xué)生的注意力時，老師可以利用標(biāo)準(zhǔn)的示范動作、生動的語言乃至積極的教學(xué)情緒。在實際的教學(xué)當(dāng)中，老師很難長期保持學(xué)生注意力的集中。因此，老師在教學(xué)中應(yīng)想盡方式令課堂變得更為豐富、有趣，提升訓(xùn)練的價值。

2 培養(yǎng)學(xué)生的思維與想象力是舞蹈基本功教學(xué)的重要所在

學(xué)生學(xué)習(xí)的中級階段，通常是指大二、大三學(xué)生的學(xué)習(xí)，屬于思維與想象力提升的心理過程。因此，強化培訓(xùn)學(xué)生的思維及想象力，在這一時期尤為關(guān)鍵。

2.1 培養(yǎng)思維

思維是認(rèn)識活動的重心，不論形象思維還是抽象思維，均為打造人類物質(zhì)文明與精神文明的重要所在。在學(xué)習(xí)的中級階段，學(xué)生對舞蹈基本功認(rèn)知能力的提升，對周遭環(huán)境的適應(yīng)，對舞蹈知識乃至舞蹈技能的把控，均屬跨越。此時，老師需要對學(xué)生的成熟給予肯定，還需培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，通過對學(xué)生自我意識的培養(yǎng)，令學(xué)生融入教學(xué)當(dāng)中。在課堂中，學(xué)生需要獨立思考，以提升思維能力。老師要對教學(xué)過程進行分析，通過換位教學(xué)法，讓自己處于學(xué)生的位置，對如何教學(xué)進行思索及觀察；同時讓學(xué)生做老師，談?wù)撟约簩W(xué)過的舞蹈組合或者舞蹈技巧。學(xué)生需要將動作的標(biāo)準(zhǔn)乃至正確的概念講解清楚，并且將規(guī)范的動作示范出來，以更好地理解所有時期的動作要領(lǐng)，鍛煉學(xué)生獨立思考的能力，使學(xué)生具備分辨正確動作以及錯誤動作的能力。要通過提升學(xué)生的思維能力，令其想象力更加豐富。

2.2 培養(yǎng)想象力

想象是對人腦中原本的表象進行加工和改造，以構(gòu)成新形象的心理過程。學(xué)生依照自身的觀察和想象，感受四肢與身體部位所需的力度以及相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，將動作表達(dá)得比老師的示范更加精準(zhǔn)動人，對學(xué)生而言尤為關(guān)鍵。并且，還要加強學(xué)生的情緒想象力與音樂、文學(xué)、構(gòu)圖的想象力。這就需要老師精于想象、勤于想象，如此才可啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的想象。在舞蹈教材的設(shè)計和傳授中，除卻動作的規(guī)格外，切不可強加其他給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生超越老師，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，令學(xué)生的想象力更富生命力，更為生動。通過實踐可以發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的思維與想象力，是提升舞蹈基本功教學(xué)的重心。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，以心理方面協(xié)助學(xué)生平安度過，是提升教學(xué)品質(zhì)的良好方法。

3 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與藝術(shù)創(chuàng)造力是舞蹈基本功教學(xué)法的根基

3.1 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維

創(chuàng)新性思維包含了發(fā)散思維和集中思維兩方面。發(fā)散思維為根基，集中思維為理論依據(jù)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維指的是在已經(jīng)具備的知識與經(jīng)驗無法處理目前的問題時，則需形成一種特有、新穎的探索性思維方式。在課堂訓(xùn)練當(dāng)中，由于學(xué)生條件各異，在傳授技巧時可以通過不同的訓(xùn)練方法，獲取最好的結(jié)果。例如，通過地面轉(zhuǎn)動的方式處理身體直線的問題，讓初學(xué)者不會有腰部的負(fù)擔(dān)，并且能夠迅速將腳、膝、跨、肩一同打開，規(guī)避了常規(guī)訓(xùn)練時無法一同打開的問題，獲得了良好的成效。[3]

3.2 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力

學(xué)生向老師學(xué)習(xí)基本知識與基本技能時，無法擺脫模仿，可是絕非單一地模仿，應(yīng)當(dāng)在學(xué)生模仿當(dāng)中啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。并且，隨著學(xué)生年齡的增加、知識與技能的積累、創(chuàng)新思維能力的提升，需要在教學(xué)中逐步提高學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力培養(yǎng)的比重，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造意志，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造熱情。

心理學(xué)基本理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：人本主義信息技術(shù)學(xué)習(xí)計劃

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-2117（2014）02-0011-02

人本主義學(xué)習(xí)理論是在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。人本主義心理學(xué)強調(diào)人的高級心理活動，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。根據(jù)這一理論，人本主義心理學(xué)在教育領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)和研究呈現(xiàn)與眾不同的光彩，令人耳目一新。與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論相比，人本主義學(xué)習(xí)理論從來不認(rèn)為研究學(xué)習(xí)的性質(zhì)、動機和學(xué)習(xí)后的遷移、保持等內(nèi)容是值得研究的，它認(rèn)為學(xué)習(xí)理論不能僅僅從觀察者的立場進行描述，更多是要從學(xué)習(xí)者本身的立場和意義出發(fā)，也就是說只需要針對對個人有意義的學(xué)習(xí)材料進行學(xué)習(xí)即可，這樣的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)，有效率的學(xué)習(xí)。與此觀點相映襯，人本主義學(xué)習(xí)理論還有一個基本假設(shè)，每一個正常的人就像一顆種子，只要能給予合適的環(huán)境，就會生根發(fā)芽、開花、結(jié)果。每個人都有自我實現(xiàn)的潛力，而學(xué)習(xí)就是這種與生俱來的實現(xiàn)自我潛能的一種表現(xiàn)方式，這就是人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生?；谶@樣的理念，人本主義學(xué)習(xí)理論是研究如何創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者從自己的角度來開看待世界，達(dá)到最高境界的自我實現(xiàn)。在人本主義學(xué)習(xí)理論看來，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗是使學(xué)習(xí)者能夠自己發(fā)現(xiàn)自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他自己作為一個人的特征。

根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)理論，聯(lián)想到我們現(xiàn)在的信息技術(shù)課堂教學(xué)，我認(rèn)為可以充分運用該理論來影響學(xué)生的學(xué)習(xí)觀。這是因為：其一，信息技術(shù)課堂教學(xué)偏重的是學(xué)生信息技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，信息技術(shù)技能的提升，更強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。其二，信息技術(shù)沒有考試升學(xué)的壓力，沒有必須考多少分的要求，這也就讓我們有更大地空間留給學(xué)生本人去發(fā)揮自身的主觀能動性，去實現(xiàn)自身的價值。其三，信息技術(shù)課堂是學(xué)生的興趣所在，在計算機世界里，他們總能找到一種自己感興趣的方向。我們在構(gòu)建信息技術(shù)課堂教學(xué)時，把這門課程看作一個整體，在這個課上，我們可以給學(xué)生提供信息技術(shù)的環(huán)境，提供應(yīng)有的軟硬件資源，但不要去設(shè)定具體的課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生在開課初期可以根據(jù)自己的興趣選擇一個信息技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的方向，自己做一個學(xué)習(xí)計劃，在一學(xué)期或一年（甚至是更長時間）內(nèi)做什么樣的學(xué)習(xí)和研究，預(yù)計將得到什么形式的成果（例如研究報告、軟件程序、計算機作品……）。在學(xué)習(xí)計劃實施過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進度和具體學(xué)習(xí)情況對計劃進行適時調(diào)整，例如：原本計劃一學(xué)期的學(xué)習(xí)研究，發(fā)現(xiàn)可以進行更深入地學(xué)習(xí)，那么就可以延長學(xué)習(xí)時間，其間可以出階段性的研究報告或成果；再例如，如果進行的計劃發(fā)現(xiàn)走不下去，也可以隨時改變方向，那么對前面失敗的方向也只要做一個總結(jié)報告，分析失敗原因即可。畢竟失敗也是寶貴的經(jīng)驗財富，學(xué)生在今后的人生中也不可能不面對失敗。那么在這樣的課堂教學(xué)中，教師起到什么樣的作用呢？我認(rèn)為，教師不僅僅是施教者，更應(yīng)該是督促者、幫助者，他和學(xué)生在課堂教學(xué)中的本質(zhì)應(yīng)是兩個不同的精神世界的互相溝通和理解的過程，不只是通過控制知識呈現(xiàn)的次序向?qū)W生灌輸知識、然后期望學(xué)生通過這些知識形成一定的自學(xué)能力和應(yīng)用知識的能力。例如在傳統(tǒng)的信息技術(shù)知識學(xué)習(xí)中，學(xué)生所要做的就是將老師所講的某個內(nèi)容搬到大腦當(dāng)中，這僅是一個訓(xùn)練的過程，在這個過程中，學(xué)生可以變成高技巧的問題解決者，但對于這些知識的意義并沒有真正的理解。沒有和自身的情感世界、個人生活經(jīng)驗相聯(lián)系，教師只教會他們基本的生存技能，卻忽視了未來的世界將是一個瞬間變化的復(fù)雜世界，對待生活的態(tài)度、人生觀和人格修養(yǎng)以及創(chuàng)造力沒能起到任何作用。從人本主義的角度來看，只有深入學(xué)生內(nèi)在的情感世界，才能整個學(xué)習(xí)活動生機盎然，最終以師生間全方位的互動來達(dá)到教育的效果和目的。教師作為督促者、幫助者，和學(xué)生站在平等的位置，為學(xué)生計劃的實施出謀劃策，提供支持和幫助，并適當(dāng)?shù)亩酱賹W(xué)生完成自己的計劃。而學(xué)生由于選的是自己感興趣的方向，所以在整個學(xué)習(xí)計劃地實施中充分反映健全的個體思想和主觀能動性。而整個學(xué)習(xí)過程會讓每個學(xué)生都有機會展示自己發(fā)揮自己不為人知的潛能，使之成為一項自我重視、自我發(fā)展、自我挖掘的生命的活動。此時可能會有人提出疑問，每個學(xué)生學(xué)習(xí)的方向都不同，有些學(xué)習(xí)內(nèi)容如果老師也不懂，怎么辦？其實老師不需要也不可能什么都懂，但沒有關(guān)系，老師只是幫助者的角色，他可以和學(xué)生共同研究學(xué)習(xí)，也可以只給學(xué)生提供方法指導(dǎo)，讓學(xué)生自己解決，這樣也才能夠真正形成“教學(xué)相長”。

下面我們以此為例假設(shè)一個學(xué)習(xí)方案：

教師：提供機房、網(wǎng)絡(luò)、課時；

學(xué)生A：從小喜歡看動畫片，對電腦動畫覺得非常神奇，也很感興趣，總想能夠自己用電腦制作出一套動畫作品。于是他選擇的學(xué)習(xí)方向是計算機動畫。學(xué)生所列學(xué)習(xí)計劃如下：

教師在看過此計劃后，對學(xué)生提出的修改建議是：

學(xué)生的計劃獲得通過，可以先著手進行。

在計劃進行到第三步時，學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)的情況，又對計劃做了實時的修改與完善：

學(xué)生修改的這個計劃，可以說更詳盡，更具有可行性。在學(xué)習(xí)過程中，教師可以給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助。例如，在學(xué)習(xí)動畫補間動畫時，教師可以提醒學(xué)生注意有軌跡的運動方式，即引導(dǎo)線動畫；在學(xué)習(xí)遮罩動畫時，教師要幫助學(xué)生理順遮罩層與被遮罩層的關(guān)系；在學(xué)生選擇動畫作品主題時，教師要給出建議：即作品的完整性、美觀性和作品應(yīng)具備的正能量。

當(dāng)學(xué)生完成該學(xué)習(xí)計劃后，提交動畫作品和學(xué)習(xí)心得報告，此時教師可根據(jù)動畫作品的水準(zhǔn)征求學(xué)生本人的意愿，是繼續(xù)深入學(xué)習(xí)動畫制作，還是改換另一個學(xué)習(xí)方向。

綜上所述，我們可以看到，在整個學(xué)習(xí)過程中，都是“以學(xué)生為本”。教師并不需要教會學(xué)生什么，而是強調(diào)每個學(xué)生的都是獨特的，是獨一無二的，創(chuàng)造一個最適合學(xué)生發(fā)揮潛能、拓展個性的環(huán)境去鼓勵他們運用內(nèi)在的潛能并挖掘出來成為自己的閃光點。教師在學(xué)習(xí)過程中不是注重自己如何教的好，而是注重如何幫助和激勵學(xué)生更好地實現(xiàn)他們自己制定的學(xué)習(xí)計劃。學(xué)生也不是把信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)作為一項任務(wù)，簡單模仿，而是在學(xué)習(xí)過程中始終體現(xiàn)自己的意志和創(chuàng)造。

當(dāng)然，上述人本主義學(xué)習(xí)理論的研究能否應(yīng)用在如今以課堂授課為主要形式的教學(xué)中，又如何在現(xiàn)今以升學(xué)考試、課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的教育體制下尋找到生存的契機，仍是我們探尋的方向。

（南京市二十九中，江蘇南京210013）