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美學(xué)的基本原理范文第1篇

【摘要】繪本閱讀教學(xué)日前受到各大幼兒園的重視，但由于幼兒教師對(duì)繪本和繪本閱讀教學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清晰，導(dǎo)致幼兒園繪本閱讀教學(xué)中存在兩方面的問(wèn)題。文章一方面將闡述繪本和繪本教學(xué)價(jià)值，一方面揭示目前幼兒園繪本閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題，并就幼兒園進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞 繪本；繪本閱讀；早期閱讀

中圖分類號(hào)：G613.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2014）24-0096-02

繪本閱讀教學(xué)已在各大幼兒園漸受重視，但很多幼兒園對(duì)繪本閱讀教學(xué)并未形成清晰認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)在對(duì)繪本本身的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清晰，導(dǎo)致繪本閱讀教學(xué)單純地陷入“讀”的漩渦；另一方面對(duì)繪本閱讀教學(xué)認(rèn)識(shí)不到位，從而阻礙了繪本本身價(jià)值的體現(xiàn)，使幼兒園繪本閱讀教學(xué)未達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，本文將對(duì)繪本的價(jià)值做一粗淺論述，同時(shí)闡明在在幼兒園如何進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)。

一、繪本的價(jià)值

繪本是一種以圖畫(huà)為主、文字為輔，有時(shí)完全沒(méi)有文字而全是圖畫(huà)的，較適合低幼兒童閱讀的書(shū)籍。在日本稱繪本，是一種集圖畫(huà)、文字、教育為一體的低幼讀物，其結(jié)構(gòu)一般包括封面、前環(huán)襯、版權(quán)頁(yè)、扉頁(yè)、正文、后環(huán)襯和封底。一般的圖書(shū)正文是重要的部分，但繪本不同，其任何一個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成都是與整個(gè)故事緊密相連的，其封面、封底是故事的重要組成部分，故繪本閱讀是真正意義上對(duì)整本書(shū)的閱讀。

繪本閱讀是早期閱讀的一部分，具有早期閱讀的價(jià)值。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中指出：培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見(jiàn)的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣；利用圖書(shū)、繪畫(huà)和其他多種方式，引發(fā)幼兒對(duì)書(shū)籍、閱讀和書(shū)寫(xiě)的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書(shū)寫(xiě)技能等。從《綱要》中這兩段話來(lái)看，早期閱讀的價(jià)值可主要理解為：引發(fā)興趣，培養(yǎng)技能，這同樣是繪本閱讀的價(jià)值。下面將對(duì)繪本閱讀的價(jià)值作一陳述。

1.培養(yǎng)幼兒閱讀的興趣。繪本比其他故事書(shū)更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這主要是由繪本本身的特點(diǎn)所決定的。繪本是以圖為主、文字為輔，有時(shí)甚至沒(méi)有文字，而完全以畫(huà)面呈現(xiàn)。鑒于幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，他們讀書(shū)讀的是圖，而繪本正好契合了這一點(diǎn)，而且繪本的“圖”不是插圖，也不是脫離文字意義的配圖，“圖” 本身就是一個(gè)完整動(dòng)人的故事，故繪本對(duì)幼兒閱讀興趣的培養(yǎng)是其他書(shū)籍無(wú)法替代的。

2.培養(yǎng)幼兒閱讀的技能。本文中“技能”主要指良好讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)成和圖書(shū)閱讀的經(jīng)驗(yàn)積累，并不是《綱要》中所指的前閱讀和前書(shū)寫(xiě)的技能。尤其對(duì)前書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，繪本很難做到這一點(diǎn)，因?yàn)槔L本中文字是在次位，有的甚至沒(méi)有文字，何來(lái)前書(shū)寫(xiě)技能的培養(yǎng)？前書(shū)寫(xiě)技能是早期閱讀中除繪本閱讀之外的閱讀來(lái)培養(yǎng)的。在繪本閱讀中，幼兒教師要將幼兒良好閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)放在首位，包括熱愛(ài)書(shū)籍（不在書(shū)籍上亂涂亂畫(huà)，不隨意彎折書(shū)籍）、輕輕翻書(shū)、安靜閱讀、書(shū)籍看完后放回原處等，這需要幼兒教師在平時(shí)的集體閱讀和幼兒自主閱讀中隨時(shí)強(qiáng)調(diào)。除良好的習(xí)慣之外，積累閱讀的經(jīng)驗(yàn)也是繪本閱讀的主要任務(wù)，包括如何閱讀繪本、知道繪本中圖書(shū)和文字的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及繪本的閱讀技巧等。

3.培養(yǎng)幼兒積極的情緒、情感。幼兒積極的情緒、情感對(duì)其一生的發(fā)展有重要的意義。繪本以其獨(dú)特的特點(diǎn)成了幼兒園進(jìn)行早期閱讀的重要載體，但幼兒教師和家長(zhǎng)事先必須要對(duì)繪本進(jìn)行篩選，將有積極主題的、傳遞正能量的繪本呈現(xiàn)給幼兒。因市場(chǎng)化的發(fā)展，目前繪本質(zhì)量也參差不齊，幼兒本身還不具備鑒賞真善美的能力，故幼兒教師和家長(zhǎng)在繪本的選擇方面就要首當(dāng)其沖。

二、當(dāng)前幼兒園進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前，很多幼兒園都在進(jìn)行繪本閱讀的教學(xué)，但由于對(duì)繪本價(jià)值認(rèn)識(shí)不清晰，大多都呈現(xiàn)出以下兩大主要問(wèn)題：

1.將繪本閱讀等同于教師自導(dǎo)自演的看圖講述。雖然很多幼兒教師事先會(huì)對(duì)繪本進(jìn)行解讀，并進(jìn)行多次實(shí)踐，但由于教師對(duì)繪本價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位，所以在實(shí)踐中僅僅改進(jìn)的是教師提問(wèn)、師幼互動(dòng)和教學(xué)準(zhǔn)備。如某幼兒園進(jìn)行的《美麗的夢(mèng)想》的繪本閱讀教學(xué)，教師將小兔子、小豬、小羊的圖片一一呈現(xiàn)出來(lái)，讓幼兒觀察畫(huà)面上有誰(shuí)，在干什么，從而總結(jié)出膽小的兔子、臟兮兮的小豬、溫柔可愛(ài)的小羊，并要求幼兒猜測(cè)它們的夢(mèng)想，之后，教師再出示有夢(mèng)想后的兔子、小豬、小羊的圖片，讓幼兒觀察它們?cè)诟墒裁?。可以想象，這樣的繪本閱讀教學(xué)帶給幼兒的除了圖片上表現(xiàn)出來(lái)的東西外，就再?zèng)]有其他內(nèi)容了，這樣的繪本教學(xué)顯然是忽略其最基本價(jià)值的教學(xué)。

2.將繪本閱讀等同于幼兒的自主閱讀活動(dòng)。很多幼兒園都建有自己的公共圖書(shū)室，班級(jí)中也有閱讀區(qū)，幼兒大可在自己班級(jí)的閱讀區(qū)選擇繪本進(jìn)行自主閱讀，有時(shí)還會(huì)組織幼兒去公共圖書(shū)室進(jìn)行閱讀。因此，幼兒在幼兒園并不缺乏閱讀，缺乏的是教師對(duì)幼兒自主閱讀的指導(dǎo)。很多教師把幼兒自主閱讀理解為完全放任的“自己讀”，自主閱讀是以幼兒自己閱讀為主，同時(shí)教師參與指導(dǎo)的閱讀方式，但由于教師對(duì)繪本閱讀價(jià)值不清晰，在平時(shí)的繪本教學(xué)中并未培養(yǎng)出幼兒良好的閱讀習(xí)慣和閱讀技能，這導(dǎo)致了幼兒在自主閱讀中的惡性循環(huán)。

三、幼兒園如何挖掘繪本價(jià)值

幼兒教師到底該如何進(jìn)行繪本閱讀教學(xué)？本文將參考其他學(xué)者的研究給出幾點(diǎn)建議：

1.繪本結(jié)構(gòu)的理解是前提。繪本是不同于一般圖書(shū)的低幼讀物，圖畫(huà)是繪本的呈現(xiàn)形式，繪本中的圖畫(huà)要做到講述故事的內(nèi)容、主題和細(xì)節(jié)，并通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)力和畫(huà)面豐富的細(xì)節(jié)來(lái)激發(fā)幼兒的閱讀興趣，讓它們運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)與繪本產(chǎn)生共鳴。繪本要以畫(huà)為線索在幼兒心中創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)、三維的世界，好的繪本首先給幼兒的是視覺(jué)上的美好感受。其次，繪本的封面、前后環(huán)襯、封底等都是故事的主要組成部分，也應(yīng)該引起幼兒教師足夠的重視。

2.繪本解讀是關(guān)鍵。選擇好繪本后，幼兒教師自身對(duì)繪本的解讀是關(guān)鍵，繪本通常在圖畫(huà)背后有一個(gè)鮮明的主題，幼兒教師首先要將繪本闡釋的主題挖掘出來(lái)，才能進(jìn)一步考慮如何指導(dǎo)幼兒進(jìn)行繪本閱讀的問(wèn)題。如《美麗的夢(mèng)想》是一個(gè)關(guān)于夢(mèng)想的主題，從教師的自評(píng)中可看出教師是有思考的，如她說(shuō)提到夢(mèng)想，首先反問(wèn)自己還有沒(méi)有夢(mèng)想？《美麗的夢(mèng)想》是對(duì)比各個(gè)小動(dòng)物在夢(mèng)想前后的改變，并且夢(mèng)想還用“美麗”一詞做了修飾。最主要的是，有夢(mèng)想固然是好事，但夢(mèng)想后的行動(dòng)才是最主要的，且夢(mèng)想和行動(dòng)都是要持之以恒的。沒(méi)有持之以恒的行動(dòng)的夢(mèng)想就不稱之為夢(mèng)想，因此，筆者認(rèn)為，教師應(yīng)該將這一繪本閱讀的重點(diǎn)放在這上面，而不是對(duì)圖片的講述和總結(jié)。

3.問(wèn)題設(shè)置是核心。幼兒教師在把握繪本主題的前提下，問(wèn)題的設(shè)置是形成幼兒閱讀技能的核心，幼兒是在教師問(wèn)題的引導(dǎo)下逐漸習(xí)得閱讀方法和技巧。如繪本《美麗的夢(mèng)想》，教師可出示繪本的封面并問(wèn)幼兒：你認(rèn)為什么是夢(mèng)想？為什么說(shuō)是美麗的夢(mèng)想？在教學(xué)即將結(jié)束后，還可以問(wèn)幼兒同樣的問(wèn)題。這樣既可以讓幼兒在閱讀前發(fā)揮想象力，猜測(cè)繪本的主要內(nèi)容，又可在閱讀后把握“美麗”特指的真正涵義。

4.實(shí)踐多種閱讀方式。當(dāng)前，幼兒園的繪本閱讀教學(xué)演變成了單純意義上的閱讀，即在集體教學(xué)中講和聽(tīng)的線性關(guān)系，長(zhǎng)此以往，僅以此種形式來(lái)進(jìn)行繪本閱讀就會(huì)顯得很枯燥，影響教學(xué)質(zhì)量。因此，幼兒教師必須實(shí)踐多種閱讀繪本的方式，如繪本《美麗的夢(mèng)想》，幼兒教師可以采用猜繪本、編繪本、畫(huà)繪本、演繪本、做繪本等形式，以提高幼兒繪本閱讀的興趣。

5.擴(kuò)展多種閱讀教學(xué)方式。當(dāng)前，各幼兒園的繪本閱讀教學(xué)是教師在集體教學(xué)中的獨(dú)角戲，但繪本閱讀的主體應(yīng)該是幼兒，教師在繪本閱讀集體教學(xué)中必須體現(xiàn)出幼兒的主體地位，如教師和自主閱讀可以將集體閱讀結(jié)合，同時(shí)設(shè)置幼兒討論、角色表演等環(huán)節(jié)來(lái)調(diào)動(dòng)幼兒參與的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉明芳.幼兒繪本閱讀教學(xué)的藝術(shù)同構(gòu)策略[J].學(xué)前教育研究,2011,(6).

美學(xué)的基本原理范文第2篇

關(guān)鍵詞：體育美學(xué) 發(fā)展 中國(guó)

我國(guó)的體育美學(xué)研究與歐美相比起步較晚，但已初步形成特色。伴隨中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)作為促進(jìn)身心健康的審美文化，正在煥發(fā)生態(tài)、綠色、人文的特性，傾訴人類與自然和諧共存的理想追求。

中國(guó)的體育美學(xué)雖然經(jīng)歷了近30年的研究歷程，但對(duì)體育實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)用性研究相對(duì)進(jìn)展緩慢。而且，學(xué)科內(nèi)至今仍然存在一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在一度形成研究熱潮的20世紀(jì)80年代至90年代初期，主要取得的成果如下：

（1）體育美學(xué)作為一門(mén)年輕的學(xué)科，它的研究對(duì)象和范圍，國(guó)內(nèi)外體育美學(xué)界的爭(zhēng)論主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是身體美、運(yùn)動(dòng)美、個(gè)性品質(zhì)美等，突出了作為審美對(duì)象的體育運(yùn)動(dòng)中的人，強(qiáng)調(diào)了客觀性。第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是體育審美意識(shí)和審美創(chuàng)造，側(cè)重于對(duì)體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的滲透和功用，主張?bào)w育運(yùn)動(dòng)藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對(duì)象是人對(duì)體育的審美關(guān)系，從主客體兩方面把握體育美學(xué)的研究對(duì)象。

（2）多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育美有其自身的特征，主要有：一是客觀存在、二是社會(huì)性、三是創(chuàng)造性、四是感染性、五是形象性、六是象征性。

（3）關(guān)于體育美及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的分類，由于研究的角度、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)體育美的分類也就五花八門(mén)。有的學(xué)者把審美意義上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分為7類，即測(cè)速類、測(cè)距類、計(jì)量類、計(jì)數(shù)類、評(píng)分類、冒險(xiǎn)類、自?shī)暑?。有的學(xué)者按體育美的表現(xiàn)特征把體育美分為表演、“軟對(duì)抗”、“強(qiáng)對(duì)抗”、搏擊運(yùn)動(dòng)。有的學(xué)者按不同的審美形態(tài)分為優(yōu)美類項(xiàng)目和壯美類項(xiàng)目。有的學(xué)者按不同的存在領(lǐng)域分為教學(xué)美、訓(xùn)練美、競(jìng)賽美、人際關(guān)系美、環(huán)境美。也有的學(xué)者按不同的項(xiàng)目分為體操美、球類美、武術(shù)美、田徑美、游泳美等。還有的學(xué)者按體育的不同目的把體育美分為以增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的健康美和以提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡倪\(yùn)動(dòng)美。至今對(duì)體育美的分類還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。

（4）對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中的真善美，有的學(xué)者對(duì)3者的含義做了明確界定，認(rèn)為真是指體育活動(dòng)必須符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；善是指體育活動(dòng)能增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富社會(huì)文化生活；美則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。有的學(xué)者還詳細(xì)論述了3者的關(guān)系，指出體育運(yùn)動(dòng)中的真善美既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

（5）對(duì)體育美感的探討，在運(yùn)動(dòng)者與美感，體育美感的根源、本質(zhì)、特征、心理要素、體育美感的價(jià)值形態(tài)等方面的研究都取得了不少成果。有的學(xué)者從運(yùn)動(dòng)者的角度探討了體育美感的形成條件、主要特點(diǎn)和基本功能等。有的學(xué)者從審美關(guān)系的角度論述了體育美感的產(chǎn)生和發(fā)展、基本特征和心理因素等。有的學(xué)者還對(duì)體育審美意識(shí)、審美價(jià)值進(jìn)行了初步探討。

（6）其他的不同意見(jiàn)還有身體美、人體美的內(nèi)容和特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)美的含義和特點(diǎn)等。對(duì)于體育美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)和前景，預(yù)計(jì)體育美學(xué)將出現(xiàn)研究領(lǐng)域拓寬、實(shí)證研究加強(qiáng)、理論研究側(cè)重、研究隊(duì)伍擴(kuò)大、研究方法更新等發(fā)展趨勢(shì)。

阻礙我國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之二，是研究者忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)。美學(xué)在20世紀(jì)50年代后曾在中國(guó)被斥為資產(chǎn)階級(jí)的偽科學(xué)而打入冷宮。70年代末到80年代初，思想文化的開(kāi)禁帶來(lái)了對(duì)知識(shí)的渴求，大陸掀起了美學(xué)的熱潮，美學(xué)成為非常時(shí)髦的顯學(xué)。體育界也是在這時(shí)接觸到美學(xué)的。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)，真正的美學(xué)與門(mén)外漢的想象存在巨大差距，學(xué)習(xí)和研究都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而艱苦的努力，即使不能讀懂黑格爾《美學(xué)》和康德《判斷力批判》，但為了掌握美學(xué)的基本原理至少需要認(rèn)真讀懂教科書(shū)。絕大多數(shù)摩拳擦掌躍躍欲試者企圖采用“無(wú)知者無(wú)畏”的方式前進(jìn)，卻不得不在深?yuàn)W的美學(xué)原理面前望而卻步，抽象思維能力欠佳且耐不住寂寞者紛紛知難而退，導(dǎo)致了美學(xué)熱的退潮。作為美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，體育美學(xué)離不開(kāi)母學(xué)科，一定要以美學(xué)的基本原理和方法作為自己發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)。無(wú)視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，或試圖繞開(kāi)美學(xué)原理，把美學(xué)和生活中的疑似美感劃上等號(hào)，給一些似是而非的東西硬貼上“美”的標(biāo)簽，憑空談?wù)撨@美那美，不講美學(xué)原理，導(dǎo)致體育美學(xué)研究的盲目和呆滯，成為泛化的偽美學(xué)。

阻礙我國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之三，是與實(shí)際發(fā)展的脫節(jié)。近年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的美學(xué)家注意到與體育美學(xué)有關(guān)的研究，而且發(fā)表了很有深度的論著。譬如對(duì)分析美學(xué)有相當(dāng)造詣的美國(guó)美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出了實(shí)用主義的“身體美學(xué)”，對(duì)身體因素在美學(xué)和美好生活中的重要地位加以強(qiáng)調(diào)，并表現(xiàn)出對(duì)太極、瑜珈等東方文化和思想的強(qiáng)烈興趣和積極推崇，這不能不讓長(zhǎng)期忽視東方傳統(tǒng)文化的中國(guó)體育界為之汗顏。美學(xué)對(duì)體育的關(guān)注，緊扣時(shí)代的脈搏，解決實(shí)際的問(wèn)題。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益得到廣泛注意，工程美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在場(chǎng)地設(shè)計(jì)、廣告布置等方面悄然滲入。美國(guó)的NBA、拳擊比賽以及1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)在獲得盈利方面的輝煌成就，起到了巨大的示范作用。競(jìng)賽與觀眾的關(guān)系，用接受美學(xué)理論來(lái)研究，對(duì)于促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、開(kāi)拓體育市場(chǎng)，起到良好作用。令人遺憾的是，部分學(xué)人依然侈談“本質(zhì)力量對(duì)象化”之類的理論，自戀屠龍之技，龜縮于陳舊的象牙之塔，于體育事業(yè)的發(fā)展無(wú)補(bǔ)。

人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出體育，并使體育的審美價(jià)值與日俱增，在2008北京奧運(yùn)會(huì)美輪美奐的場(chǎng)景已達(dá)到登峰造極的高度，體育美學(xué)難道還能袖手旁觀？體育面向休閑時(shí)代，涉及的美學(xué)問(wèn)題更多。體育美學(xué)幫助我們認(rèn)識(shí)體育中的美，積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動(dòng)，促進(jìn)身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)趨向優(yōu)美化和規(guī)范化，使人的身心日臻完善，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的一代新人。體育美學(xué)必須創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)體育的未來(lái)做出審美意義上的價(jià)值判斷。通過(guò)滿足人們對(duì)體育活動(dòng)的特有審美需求來(lái)提高生活質(zhì)量，賦予體育事業(yè)以審美理想，是中國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的明確途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘靖五.體育美學(xué)與哲學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1993.

美學(xué)的基本原理范文第3篇

河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)自考科目如下：

1、中國(guó)近代史綱要、基本原理、英語(yǔ)；

2、美學(xué)、中國(guó)古代作品專題研究、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史；

美學(xué)的基本原理范文第4篇

內(nèi)容摘要：舞蹈形體訓(xùn)練課程的研究與實(shí)施，可以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，開(kāi)拓學(xué)生的藝術(shù)思維，培養(yǎng)學(xué)生的健美姿態(tài)及塑造較完美的體形，使學(xué)生潛移默化地提高對(duì)美的鑒賞能力，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

關(guān)鍵詞：形體訓(xùn)練舞蹈體形美

舞蹈形體訓(xùn)練課程作為素質(zhì)教育的一部分，是近年來(lái)在諸多高校針對(duì)文理科大學(xué)生新辟并興起的一門(mén)藝術(shù)課程，這門(mén)課程一經(jīng)設(shè)置就在感情上贏得了眾多大學(xué)生的認(rèn)可和青睞；在理論上得到了眾多教育工作者教研實(shí)踐的支持。這一現(xiàn)象表明：舞蹈形體訓(xùn)練學(xué)科本身的準(zhǔn)確定位，能促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的健美姿態(tài)及塑造較完美的體形，使學(xué)生潛移默化地提高對(duì)美的鑒賞能力，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

舞蹈形體訓(xùn)練課程，無(wú)論與基礎(chǔ)性的文化課相比，還是與舞蹈專業(yè)課程相比，都有著它自身的特殊性和規(guī)律性，是尚待開(kāi)發(fā)建設(shè)和逐步完善的。為推進(jìn)和深化大學(xué)生舞蹈形體訓(xùn)練課程的教學(xué)與研究，筆者擬就舞蹈形體訓(xùn)練的含義、價(jià)值取向、內(nèi)容形式、實(shí)施措施等問(wèn)題作初步探討。

一、舞蹈形體訓(xùn)練的含義

形體的基本內(nèi)容包括體形、體態(tài)、體態(tài)語(yǔ)三個(gè)要素。體形是指人體的自然形狀，即人體的外形特征與體格類型。體態(tài)是指人在日常生活中形成的某種習(xí)慣姿勢(shì)，即人的站立、行走、坐臥、舉止的身體姿勢(shì)狀態(tài)。體態(tài)語(yǔ)是利用身體的姿勢(shì)、肢體動(dòng)作、面目表情等作為傳遞信息、交流感情的輔無(wú)聲語(yǔ)言。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期交際中形成的一種約定俗成的自然肢體語(yǔ)言，伴隨著有聲語(yǔ)言用于交際中，是對(duì)有聲語(yǔ)言的一種強(qiáng)化、補(bǔ)充和豐富。

體形可稱作“靜態(tài)形體”，體態(tài)可稱作“動(dòng)態(tài)形體”，兩者既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別，在一定程度上又會(huì)互有影響?？傮w看來(lái)：體形的狀況更為先天和可觀，而體態(tài)的后天可塑性則更大；體形主要反映人體基本狀況，而體態(tài)主要反映人的修養(yǎng)及品位。

舞蹈形體訓(xùn)練是指通過(guò)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)人站、坐、臥、走、跑、跳、支撐等基本動(dòng)作進(jìn)行科學(xué)的、美的訓(xùn)練。舞蹈形體訓(xùn)練包括兩方面的內(nèi)容：

1.以人體解剖學(xué)和人體運(yùn)動(dòng)科學(xué)為基礎(chǔ)，以體育教學(xué)理論為指導(dǎo)，采用科學(xué)的方法，改變受訓(xùn)者原始、自然、粗獷的形體動(dòng)作狀態(tài)，提高人的運(yùn)動(dòng)機(jī)體的柔韌與靈活性，增強(qiáng)肌體的可塑性與形態(tài)美，逐步改善受訓(xùn)者的體態(tài)動(dòng)作美。

2.以基礎(chǔ)的美學(xué)原理為指導(dǎo)，培養(yǎng)受訓(xùn)者的審美情趣，增強(qiáng)其認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，從而創(chuàng)造美的意識(shí)，逐步提高受訓(xùn)者的高雅氣質(zhì)和運(yùn)用自如的形體技巧，塑造自我、表現(xiàn)自我優(yōu)美形體的動(dòng)作能力。

舞蹈形體訓(xùn)練是一門(mén)科學(xué)，它以人體科學(xué)理論為基礎(chǔ)，美學(xué)原理為指導(dǎo)，是一種綜合性的基本素質(zhì)訓(xùn)練。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，形體訓(xùn)練就是美的訓(xùn)練，即外形美與內(nèi)在美的訓(xùn)練，它是改善運(yùn)動(dòng)肌體、增強(qiáng)體質(zhì)、提高形體美與增強(qiáng)審美意識(shí)，將人們無(wú)意識(shí)的肢體活動(dòng)演變成有意識(shí)的強(qiáng)身健美運(yùn)動(dòng)，從而獲得更為健美的體格，優(yōu)雅端莊的體態(tài)，勻稱和諧的形體，舉止瀟灑的風(fēng)度。形體動(dòng)作訓(xùn)練是載體，是基礎(chǔ)；美的意識(shí)是靈魂，二者不可偏廢；美的意識(shí)只能在形體動(dòng)作中去培養(yǎng)。

二、形體訓(xùn)練的價(jià)值取向

舞蹈形體訓(xùn)練在高校備受大學(xué)生的喜愛(ài)。這主要是因?yàn)椋航?jīng)過(guò)舞蹈形體訓(xùn)練的學(xué)生，改善了他們的體態(tài)，增強(qiáng)了美的意識(shí)，培養(yǎng)了創(chuàng)造美的思維，提高了發(fā)掘塑造自我、適應(yīng)環(huán)境、表現(xiàn)自我的能力，養(yǎng)成了高雅得體的氣質(zhì)，在現(xiàn)代社會(huì)交往中這種美好的形體及風(fēng)度氣質(zhì)總是受人歡迎，不僅給人以美感，令人親近、羨慕，而且還會(huì)涵養(yǎng)個(gè)性與人格魅力，使人變得更富親和力與征服力。他們往往擁有更多的自信，這對(duì)參與人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，獲得較為理想的職業(yè)，增加獲勝的砝碼，利于人們把握身邊的機(jī)會(huì)。另外，審美內(nèi)容的社會(huì)化，使現(xiàn)代人普遍向往個(gè)高、健美、瀟灑的形象，而那些個(gè)矮、偏胖、過(guò)瘦、形體不美的人也有這種個(gè)人向往。盡管他們?cè)谌烁窈吐斆鞑胖巧喜o(wú)欠缺，但外形的某種不足讓他們?cè)诠ぷ骱蜕缃恢衅教砹嗽S多煩惱。在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中，他們往往更容易產(chǎn)生自卑，并因缺乏自信與勇氣而處于弱勢(shì)。愛(ài)美之心人皆有之，形體美現(xiàn)已成為當(dāng)代青年，特別是大學(xué)生欣賞與迫切追求的目標(biāo)，它是培養(yǎng)美好風(fēng)度和氣質(zhì)的第一步。試想，一個(gè)斜肩、塌胸、腆肚的人，裝束打扮得再好也欠缺風(fēng)度和氣質(zhì)。一個(gè)人的形體狀況和大方雅觀的舉止，并不僅僅是個(gè)人的小事，還是一個(gè)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明程度的反映，是一個(gè)國(guó)家和民族整體國(guó)民素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，是關(guān)乎民族和國(guó)家總體形象的大事。

舞蹈形體訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生具有巨大的吸引力。這是因?yàn)椋何璧感误w訓(xùn)練是集舞蹈、音樂(lè)、美育、體育為一體的新綜合課程，其內(nèi)容豐富多樣，并能以其獨(dú)特的形式營(yíng)造特殊的課堂訓(xùn)練氣氛，并使人始終處于快樂(lè)而富美感的運(yùn)動(dòng)中。優(yōu)美的音樂(lè)，多變的節(jié)奏，人體通過(guò)各關(guān)節(jié)、各部位肌肉群的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的舞姿與舞步，讓參與者身心合一、陶情養(yǎng)性、展示自我、增進(jìn)交流、促進(jìn)協(xié)作、感情升華，在訓(xùn)練中陶醉于高尚的精神愉悅和美的享受。

開(kāi)拓藝術(shù)思維，提高全面素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力和促進(jìn)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，這是開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課的基本目標(biāo)，也是開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課的重大意義。多年的舞蹈形體訓(xùn)練教學(xué)實(shí)踐，使筆者體會(huì)到，舞蹈形體訓(xùn)練課在宏觀上看：一是符合當(dāng)前教育改革的新理念，是一種知識(shí)、審美、趣味多方位的綜合性探索；二是健美人體，美化人生，建立一定的良好的自我概念；三是能滿足學(xué)生對(duì)強(qiáng)身健美的求知欲望，培養(yǎng)正確審美意識(shí)；四是有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生體能鍛煉的主動(dòng)性、自覺(jué)性和持續(xù)性；五是有利于培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的集體主義精神，磨煉刻苦、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的意志品質(zhì)。從微觀上講：舞蹈形體訓(xùn)練，一能促進(jìn)身體正常生長(zhǎng)發(fā)育，使青年人個(gè)子長(zhǎng)高；二能改善神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使視、聽(tīng)、動(dòng)覺(jué)等各感覺(jué)器官得到鍛煉，提高腦中樞傳導(dǎo)速度，從而使人思維敏捷，記憶力增強(qiáng)，智力得到發(fā)展；三能改善心血管系統(tǒng)的功能，運(yùn)動(dòng)可消耗血管壁周?chē)嘤嗟闹?，使管壁富有彈性，口徑增大，血流量加大，進(jìn)而使心臟得到充分的氧氣和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，起到積極預(yù)防疾病的作用；四能矯正骨骼的形態(tài)，使不良骨形在正確的壓力、拉力下向正確方向發(fā)展，增強(qiáng)骨的彈性與堅(jiān)固性；五是拉長(zhǎng)肌肉線條使肌肉豐滿、結(jié)實(shí)、勻稱，從而達(dá)到改善人體線條使之美化的目的。

三、舞蹈形體訓(xùn)練的基本原理與內(nèi)容形式

舞蹈形體訓(xùn)練作為一門(mén)課程，具有完整的知識(shí)體系和邏輯體系。以改善學(xué)生的體型、體態(tài)、體質(zhì)為目的，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度上，闡明舞蹈形體訓(xùn)練的基本原理以及練習(xí)的內(nèi)容和方法，并注意知識(shí)性、科學(xué)性、可讀性、前瞻性的原則，努力架起教學(xué)大綱與學(xué)生之間的橋梁。其課程內(nèi)容大致可分為三大部分：

1.舞蹈形體訓(xùn)練的基本原理。首先讓學(xué)生了解形體的含義；舞蹈形體訓(xùn)練的意義、目的、人物及要求；了解處于青春發(fā)育期的自我生理與心理特征以及人體解剖、運(yùn)動(dòng)生理的基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)，向他們灌輸舞蹈形體訓(xùn)練的新理念，培養(yǎng)終身鍛煉的良好習(xí)慣，并引導(dǎo)他們確立適合自我行之有效的舞蹈形體訓(xùn)練方法和目標(biāo)。

美學(xué)的基本原理范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：北京；廣義建筑學(xué)；建筑理論；可持續(xù)發(fā)展；繼承；反思

1999年6月以“21世紀(jì)的建筑學(xué)”為主題的世界建筑師大會(huì)，在代表著東方思想哲理和建筑文化的長(zhǎng)城腳下召開(kāi)。會(huì)議討論并通過(guò)了由吳良鏞先生執(zhí)筆的《北京》。這標(biāo)志著跨世紀(jì)的建筑師們?cè)诨仡櫤头此及倌陙?lái)現(xiàn)代建筑發(fā)展成果的同時(shí)，對(duì)新世紀(jì)開(kāi)始了理性的思考和展望。正如《北京》中所說(shuō)：“我們需要激情、力量和勇氣，以更廣闊的視野、更深邃的眼光，自覺(jué)思考21世紀(jì)建筑學(xué)的未來(lái)”。

一、批判的歷史：對(duì)“批判”與“反批判”的再思考

從1928年的CIAM成立到1959年“十人小組”的繼位；從1933年的《雅典》到1977年的《馬丘比丘》，現(xiàn)代建筑意識(shí)形態(tài)的變遷無(wú)疑是一部批判與反批判的歷史]。建筑——作為人類有意識(shí)改造自然的主觀活動(dòng)，其內(nèi)容總是受到人類認(rèn)識(shí)自然客觀程度的限制。因此，這種“認(rèn)識(shí)一改造一再認(rèn)識(shí)”的互動(dòng)式前進(jìn)也決定了建筑思想“批判與反批判”的發(fā)展模式。

今天，《北京》的發(fā)表，正是基于對(duì)現(xiàn)代建筑批判史的繼承與反思，其關(guān)于廣義建筑學(xué)理論的提出，同時(shí)具有歷史的必然性和時(shí)展的必要性。

其一，這種批判與反批判的發(fā)展模式?jīng)Q定了現(xiàn)代建筑的發(fā)展是在人類不斷改善自身環(huán)境的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。從CIAM成立之初提出的“最小生存空間”到關(guān)于“功能城市”的《雅典》，再到之后《馬丘比丘》所提出的關(guān)于城市與區(qū)域、建筑與技術(shù)、環(huán)境與文化等面I臨的問(wèn)題及對(duì)策，不難發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識(shí)自然活動(dòng)的不斷深入，建筑文化也正不斷拓展其領(lǐng)域，從早期所關(guān)注的單純建筑活動(dòng)轉(zhuǎn)向關(guān)注與之相關(guān)的其他領(lǐng)域，諸如城市、科技、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人文等。因此，從歷史發(fā)展的角度看，從傳統(tǒng)建筑學(xué)走向廣義建筑學(xué)是現(xiàn)代建筑理論發(fā)展的必然，也是新世紀(jì)發(fā)展的方向。

其二，這種批判與反批判的斗爭(zhēng)極大地促進(jìn)了2O世紀(jì)建筑思想的新陳代謝。新的建筑思想和流派層出不窮，造就了豐富多彩的建筑設(shè)計(jì)作品，同時(shí)也促進(jìn)了技術(shù)和藝術(shù)的革新。然而，多種建筑思想的并存與碰撞、批判與反批判，也使整體的建筑觀念走向支離破碎。正如吳先生所說(shuō)：“這固然反映出時(shí)代思想的活躍，同時(shí)也反襯出哲學(xué)和藝術(shù)觀念上的混亂。”其將我們共同的問(wèn)題分裂成個(gè)別單獨(dú)論題的做法，使得建筑學(xué)的前景趨向狹窄和破碎?！币虼?，廣義建筑學(xué)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)建筑思想的反思，是及時(shí)而必要的，其為新世紀(jì)的建筑觀確立了正確的發(fā)展方向。

二、迷惘的現(xiàn)狀：“十字路口＂的徘徊與思考

吳先生指出：“100年來(lái)，世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是有一點(diǎn)是相同的，即建筑學(xué)和建筑職業(yè)仍處在發(fā)展的十字路口。”

作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，能否在世紀(jì)更替的“十字路口”上選擇一張適合自身發(fā)展的“識(shí)路地圖”，這將決定未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)建筑業(yè)發(fā)展的得失成敗。

改革開(kāi)放二十多年來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了建筑發(fā)展的奇跡。但是，如今的現(xiàn)狀令人迷惘而擔(dān)憂：盲目開(kāi)發(fā)、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、語(yǔ)匯混亂以及特色丟失等方面的惡果已經(jīng)明顯而集中地暴露出來(lái)?！俺掷m(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)模式與恣意妄想的現(xiàn)代主義之間的矛盾”，使國(guó)內(nèi)的大部分建筑創(chuàng)作始終停留在建筑語(yǔ)匯的抄襲和堆砌上。而且，這種缺乏整體意識(shí)的無(wú)序開(kāi)發(fā)和粗制濫造的低級(jí)創(chuàng)作正以迅速蔓延之勢(shì)，從大城市發(fā)展到中小城市，再到縣城、鄉(xiāng)村。其結(jié)果，除了能給我們的子孫后代留下一堆不知所云的建筑“垃圾”之外，還能留下什么呢?《北京》的發(fā)表，不僅創(chuàng)造性地提出了新世紀(jì)的“識(shí)路地圖”，而且深深喚醒了我們作為建筑創(chuàng)作者的使命感?！鞍丫薮蟛罹嗟呢?zé)任都推向社會(huì)的行政命令和商業(yè)行為是不可取的，因?yàn)橛靡悦枥L建筑、城市和環(huán)境的建筑語(yǔ)言畢竟還是由我們建筑師‘出手，的。

三、“大轉(zhuǎn)折’’的未來(lái)：關(guān)于廣義建筑學(xué)理論的思考

對(duì)于未來(lái)百年建筑學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，目前我們也許還難以準(zhǔn)確地勾畫(huà)，因?yàn)檫@不僅僅取決于建筑本身，更決定于整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活方式的變革?！侗本匪岢龅摹皬V義建筑學(xué)’理論及其十個(gè)基本觀點(diǎn)，就像吳先生所說(shuō)的將成為“下一世紀(jì)的識(shí)路地圖”，它將從設(shè)計(jì)理念和方法論的高度為未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)。

1．關(guān)于基本原理及其學(xué)術(shù)建構(gòu)的思考

“一法得道，變法萬(wàn)千……為今之計(jì)，宜回歸基本原理，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性的加以發(fā)展。”

現(xiàn)代建筑在中國(guó)發(fā)展至今已有50年的歷史，尤其是改革開(kāi)放后的二十多年，面對(duì)豐富多彩的外部世界，流派紛呈的建筑風(fēng)格，中國(guó)的建筑師們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行了很多嘗試和摸索。然而，我們對(duì)于基本原理及其學(xué)術(shù)建構(gòu)的思考和研究尚有不足。

其一，對(duì)世界現(xiàn)代建筑理論基本原理建構(gòu)的研究不足。目前，國(guó)內(nèi)的絕大多數(shù)作品依然停留在對(duì)國(guó)外建筑的模仿和抄襲上。誠(chéng)然，我們的現(xiàn)代建筑起步較晚，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在建筑理論、建筑技術(shù)等方面還存在相當(dāng)大的差距。但是，“拿來(lái)”之后，更重要的是消化吸收和變通地運(yùn)用，而非不加思索地生搬硬套。這就需要在學(xué)習(xí)西方建筑造型語(yǔ)匯的同時(shí)，更深入地研究其理論基礎(chǔ)及建構(gòu)。弗蘭姆普敦先生在“千年七題”的報(bào)告中說(shuō)：“……在我看來(lái)，應(yīng)優(yōu)先教授1650年至今的建筑和城市歷史”，這也正是中國(guó)的建筑師們應(yīng)該重視和補(bǔ)習(xí)的一課。多做一些回歸原理的基礎(chǔ)性研究，也許這才是解決目前國(guó)內(nèi)建筑語(yǔ)匯混亂狀況的有效途徑。

其二，對(duì)本民族建筑理論基本原理建構(gòu)的研究不足。中國(guó)5000年文明史曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的建筑成就，中華民族是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)積累的民族。但是時(shí)至今日，我們對(duì)本民族建筑文化理論的研究尚待深入。吳良鏞先生曾指出：“中國(guó)建筑的研究在達(dá)到一定廣度后，需要逐步地，更為自覺(jué)地進(jìn)入一個(gè)新的階段，即理論研究階段?！眹?guó)外很多著名的建筑師根植于本土文化的成功創(chuàng)作之路，已經(jīng)為中國(guó)建筑師們作出了榜樣。

綜上所述，目前中國(guó)的建筑師們迫切需要對(duì)本民族以及世界建筑理論基本原理進(jìn)行深入研究和概括整理，去偽存真，回歸本原，“有意識(shí)地探索建筑若干方面的科學(xué)時(shí)空觀”[1]，以進(jìn)一步提升我國(guó)建筑創(chuàng)作的品位和內(nèi)涵。

2．關(guān)于“人居環(huán)境循環(huán)體系”及可持續(xù)發(fā)展的思考

“新建筑與城鎮(zhèn)住區(qū)的構(gòu)思設(shè)計(jì)都要納入一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中，……這也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的一個(gè)體現(xiàn)。

我國(guó)是開(kāi)展可持續(xù)發(fā)展研究較早的國(guó)家之一，在人居環(huán)境科學(xué)建設(shè)方面曾取得了一定的成績(jī)。但是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂：土地資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、無(wú)休止的高層和別墅建設(shè)、建筑設(shè)計(jì)的求洋仿古……從一個(gè)側(cè)面反映了很多人對(duì)環(huán)境問(wèn)題的漠不關(guān)心。建設(shè)者一味追求短期效益和設(shè)計(jì)者一味追求經(jīng)濟(jì)利益，使我們的環(huán)境構(gòu)成遭受日益嚴(yán)重的破壞。

針對(duì)人口眾多、資源匱乏的國(guó)情，建立可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)單位和設(shè)計(jì)單位都應(yīng)該避免急功近利的短期行為，綜合衡量經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。盡管大自然是慷慨的，但它對(duì)無(wú)節(jié)制攫取的報(bào)復(fù)也是非常嚴(yán)厲的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先發(fā)展后治理”所造成的無(wú)可挽回的破壞，對(duì)今天的發(fā)展中國(guó)家提出了警告。盡管對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)，“我們無(wú)法承擔(dān)那些明顯處于我們職業(yè)以外的任務(wù)”，但是在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的服務(wù)過(guò)程中，我們應(yīng)該把“可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境”作為一項(xiàng)基本的職業(yè)道德原則加以貫徹。

廣義建筑學(xué)對(duì)建筑師提出了新的、更高的要求?！敖ㄖ焸円非笕吮尽①|(zhì)量、能力和創(chuàng)造，……在有限的地球資源條件下，將廣義的建筑學(xué)視野、整合的建筑學(xué)內(nèi)容、融貫多學(xué)科的方法，作為綜合創(chuàng)造的新起點(diǎn)，建立一個(gè)更加美好、公平的人居環(huán)境。

3．關(guān)于“多層次技術(shù)建構(gòu)”的思考

“充分發(fā)揮技術(shù)對(duì)人類文明的促進(jìn)作用，擴(kuò)展建筑技術(shù)功能的內(nèi)涵，直至覆蓋心理范疇……每一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目都必須根據(jù)實(shí)際情況，選擇合適的技術(shù)路線。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與科技的進(jìn)步，使先進(jìn)技術(shù)逐步表現(xiàn)為全球化的傾向，新的技術(shù)美學(xué)觀正在逐步形成。但是，“高技派的建筑要么太昂貴，要么或者由于其它原因而無(wú)法在今天一般的技藝水平下實(shí)現(xiàn)。因此，在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在發(fā)展中國(guó)家對(duì)低技術(shù)、低造價(jià)、低能耗的建筑的進(jìn)一步研究具有實(shí)際意義。今后十年，我國(guó)將新建50座大城市，這個(gè)潛在的巨大建筑市場(chǎng)，將吸引越來(lái)越多的國(guó)際商家加入競(jìng)爭(zhēng)，這無(wú)疑會(huì)促進(jìn)先進(jìn)技術(shù)在我國(guó)的推廣和應(yīng)用。但與此同時(shí)，我們必須警惕一些西方建筑師試圖把資源浪費(fèi)嚴(yán)重的建筑移植到中國(guó)。因此，避免對(duì)高科技的盲目崇拜，“積極而有選擇的把國(guó)際先進(jìn)技術(shù)與國(guó)家或地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步¨，才是我們的成功之路。

另一方面，技術(shù)是一把“雙刃劍”，其“建設(shè)力量和破壞力量在同時(shí)增加”，如何更好地利用這把“雙刃劍”為人類造福，是在現(xiàn)代建筑不斷受到優(yōu)化技術(shù)支配的今天，全球建筑師們所面臨的課題。弗蘭姆普敦先生在“千年七題”中有針對(duì)性地指出：“我們推薦高技派的和其他一些建筑師近年來(lái)的努力，如馬來(lái)西亞的楊經(jīng)文和德國(guó)的赫爾措格的設(shè)計(jì)思路。我們要探索設(shè)計(jì)具有適合生態(tài)特征的建筑，……形成一種混合的時(shí)尚。除此之外，筆者認(rèn)為可以在更廣的范圍內(nèi)擴(kuò)展建筑技術(shù)的內(nèi)涵，將其與環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等相結(jié)合，如利用新技術(shù)降低建筑能耗、延長(zhǎng)建筑壽命、開(kāi)發(fā)無(wú)污染建材以及進(jìn)行建筑再生等等。這些做法也許更有助于我們回歸建筑本原，發(fā)掘技術(shù)的潛能。

針對(duì)以上思考，筆者認(rèn)為中國(guó)建筑在未來(lái)幾年有必要作三方面的努力：

其一，深入研究現(xiàn)代建筑思想基本原理，并進(jìn)行本質(zhì)上的概括和整理，以解決建筑語(yǔ)言混亂問(wèn)題；同時(shí)立足民族文化，創(chuàng)造性地加以發(fā)展。

其二，增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，在大規(guī)模建設(shè)中，注意做到有序發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)，建立人居環(huán)境動(dòng)態(tài)循環(huán)體系。

其三，加快引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，選擇合適的技術(shù)路線；同時(shí)不斷擴(kuò)展建筑技術(shù)內(nèi)涵，大膽創(chuàng)新，推進(jìn)建筑產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命。