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【關(guān)鍵詞】土家族;樸素;設(shè)計(jì)教學(xué);融合
中圖分類(lèi)號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)01-0215-02
一、本課題中土家族民間“造物”的概念與內(nèi)容
對(duì)民間造物形態(tài)、規(guī)則及造物思想的研究,早在中國(guó)古代就已有相當(dāng)豐碩的成果,如《考工記》中的工藝原則、《周易》中的裝飾思想?!霸煳铩币辉~,最早見(jiàn)于莊子的“偉乎哉,造物者”。至現(xiàn)代,明確提出造物的概念及研究?jī)?nèi)容,“造物,是人類(lèi)為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。”(李硯祖)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,對(duì)造物的研究應(yīng)當(dāng)建立在工藝美術(shù)、民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,造物研究不僅需要關(guān)注有形的物質(zhì)器具,還應(yīng)當(dāng)注重造物活動(dòng)中所蘊(yùn)含的各種文化現(xiàn)象。造物觀就是指人們?cè)谠煳飳?shí)踐過(guò)程中形成的τ諫產(chǎn)、生活、人、物、自然、社會(huì)等認(rèn)識(shí)的集合體。
本文中的土家族民間“造物”,是指土家族先民及現(xiàn)代人民經(jīng)過(guò)勞動(dòng)獲得的物態(tài)化產(chǎn)品。從精神、審美、實(shí)用的角度,主要分三個(gè)部分:第一,民間美術(shù),可以狹義理解為以精神、信仰、審美為目的的民間雕刻、墓葬建筑等;第二,民間工藝美術(shù),指既有精神、審美功能,又有實(shí)用價(jià)值的建筑類(lèi)、服飾類(lèi)、家具類(lèi)、工具類(lèi)、用品類(lèi);第三,民間生產(chǎn)及生活器物,指以實(shí)用功能為主,審美性較弱的工具類(lèi)、用品類(lèi)。三部分之間既有交集又有區(qū)別。
二、土家族民間造物“樸素”觀解析
“樸素”一詞源于《老子?上篇》:“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲?!鼻f子云:“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?!薄墩f(shuō)文》中“樸,木素也”,意為沒(méi)有細(xì)加工的木料。“素”原指生帛,引申為本色、白色,喻不加修飾。《辭源》中對(duì)“樸素”的解釋是“質(zhì)樸無(wú)紋飾,引申為儉約、不奢華?!蔽膶W(xué)評(píng)論家余新安把樸素看成是“不假雕琢的自然美”。諸葛鎧將造物的樸素本質(zhì)總結(jié)為:“原始功能主義”的樸素本質(zhì)、重質(zhì)輕文的簡(jiǎn)樸形態(tài)??梢钥闯觯皹闼亍睆?qiáng)調(diào)節(jié)儉、樸拙、不浮華、不矯飾、恰到好處、自然天成,是一種本真的美。
土家族本身沒(méi)有文字,因此沒(méi)有關(guān)于本民族的“樸素”造物或設(shè)計(jì)觀念的明確記載,然而在其造物形態(tài)以及造物活動(dòng)所蘊(yùn)含的各種文化現(xiàn)象中,卻無(wú)不蘊(yùn)含著和諧、人性、情感的樸素意義。土家族民間造物藝術(shù),流露出一種拙樸自然的藝術(shù)風(fēng)格。民間造物的“本”與“真”,主要體現(xiàn)為樸實(shí)無(wú)華、親切自然,沒(méi)有刻意的修飾與造作,真正貼近人的需求,彰顯勞動(dòng)人民追求生活的真善美。土家族民間造物的“樸素”觀,還體現(xiàn)在其造物的就地取材、因材施藝、物盡其用的觀念上。
例如土家織錦,其中很多圖案直接來(lái)源于生活,如四朵梅、韭菜花、椅子花、陽(yáng)雀花。在造型語(yǔ)言上以簡(jiǎn)化、裝飾、想象的手法,主觀、自由地表達(dá)情感及對(duì)生活的熱愛(ài)。土家織錦也反映了土家人樸素的親情觀。金暉在《土家族民間造物思想研究》中寫(xiě)到:“土家先民在現(xiàn)實(shí)生活中孕育出的血緣親情,反映在生活中是以日常用具等造物藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的……土家織錦就是‘血緣’生成的民間造物事象?!?/p>
“家椅”是土家人用來(lái)背負(fù)和保護(hù)嬰兒的用具。吳昶在《民族地區(qū)民間工藝中的親情之美――以湖北恩施土家族篾織家椅為例》中,將家椅視為“愛(ài)的符號(hào)”“精致的溫情”,認(rèn)為其在選材與制作工藝、細(xì)節(jié)處理上,突出舒適、涼爽、益智的特點(diǎn),反映了土家人樸素的家庭與親情觀念,帶有明顯的人性化色彩。
土家背簍是土家人生活中用來(lái)背負(fù)物品的工具,竹篾編制,古樸大方,造型簡(jiǎn)潔實(shí)用。背簍的造型設(shè)計(jì)源于生活,取材源于自然,具有鮮明的生活意趣,也反映了土家人追求實(shí)用與樸素的造型意識(shí)。
土家儺面具的造型反映了土家人樸素的倫理道德觀。儺面具有傳神寫(xiě)意、生氣靈動(dòng)、稚拙率真的美感。從臉譜的造型樣式來(lái)看,有嚴(yán)肅正義的包公,憨厚慈祥的土地,怪異猙獰的蛇怪。裝飾具有正義、忠勇、奸詐、兇殘、神武、剛直等象征意義的紅、黃、藍(lán)、白、黑,使得造型風(fēng)格樸素傳神。因此,土家族民間造物藝術(shù)風(fēng)格的“樸素”是多方面的,既是形式的、風(fēng)格的,又是精神的、情感的。
三、對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì),土家民間造物“樸素”觀的內(nèi)涵與外延
造物“樸素”觀在當(dāng)代設(shè)計(jì)中,主要指自然、單純、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、淡雅之美,追求感情的“本”與“真”。從民間造物文化中汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的積極的生活態(tài)度,樸素而真摯的情感表達(dá)方式,承擔(dān)起對(duì)人性及人文環(huán)境所造就的責(zé)任,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)本土特色的設(shè)計(jì),“樸素”的設(shè)計(jì)原則為:本土設(shè)計(jì)元素的提取與簡(jiǎn)化、設(shè)計(jì)語(yǔ)言的純化、適度簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)的質(zhì)樸、實(shí)用;“樸素”的風(fēng)格與審美;“樸素”的人文關(guān)懷與人性化設(shè)計(jì);樸素的“自然生態(tài)”觀。
四、“樸素”造物觀在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的融合
針對(duì)本土特色的包裝設(shè)計(jì),“樸素”的觀念可以引申為:一是包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的純化,設(shè)計(jì)元素的提取與簡(jiǎn)化,適度簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)。“樸素”的設(shè)計(jì)觀,賦予了過(guò)去“少就是多”思想新的意義,發(fā)展出一種提倡簡(jiǎn)樸生活的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格。簡(jiǎn)潔的包裝造型、結(jié)構(gòu),簡(jiǎn)潔的圖案、色彩,易讀、易辯的文字信息,讓包裝產(chǎn)品在簡(jiǎn)約單純中透露著親和、感性的特質(zhì)?!皹闼亍钡脑O(shè)計(jì)觀還強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)樸實(shí)用、經(jīng)濟(jì)環(huán)保,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的變革。二是“樸素”的風(fēng)格與審美。主要指造型質(zhì)樸簡(jiǎn)約、單純、色彩素雅、裝飾適度,“適用”的造型觀念。三是“樸素”的人文關(guān)懷與人性化設(shè)計(jì)。民間造物觀念的一個(gè)顯著特征就是造物的“情感化”,造物過(guò)程包含了人們對(duì)自身以及器物關(guān)系的多重思考,是情感的物化,是一種樸素的價(jià)值觀。現(xiàn)代設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的情感化與理想化,重視設(shè)計(jì)的人文因素、人情趣味。包裝設(shè)計(jì)重在表達(dá)出商品美的特征,所以設(shè)計(jì)要“直抒胸臆”,顯示出商品“真”的內(nèi)在品質(zhì)和“善”的精神意義。民間手工制品的人工性、手工藝本質(zhì),使產(chǎn)品天生具有了“人性”?,F(xiàn)代產(chǎn)品通過(guò)人性化的設(shè)計(jì),也能夠創(chuàng)造出人性化的產(chǎn)品來(lái)。例如,竹編包裝的質(zhì)樸與親和,陶瓷材質(zhì)的古樸典雅,這些材質(zhì)的天然美無(wú)不充滿(mǎn)濃郁的情感色彩。樸素的人文關(guān)懷還體現(xiàn)在對(duì)民族傳統(tǒng)包裝樣式與精神的傳承。民間造物的“手工”產(chǎn)品往往濃縮著制作者和手藝人的情感,是人類(lèi)情感的產(chǎn)物??梢栽谠O(shè)計(jì)中倡導(dǎo)手工藝術(shù),汲取手工藝造物的情感設(shè)計(jì)點(diǎn)。四是樸素的“自然生態(tài)”觀。它是指在觀察與改造世界時(shí),不單純以人或自然的需要為尺度,而是以人與自然的關(guān)系為尺度?!皹闼亍钡脑O(shè)計(jì)觀也是一種整體設(shè)計(jì)觀,強(qiáng)調(diào)人、自然、環(huán)境的和諧、有序與互動(dòng),以人與自然的和諧發(fā)展為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。
教學(xué)以課題式的訓(xùn)練為主,內(nèi)容包括:第一,課題導(dǎo)入:民間造物“樸素”觀的概念與具體內(nèi)容;正確認(rèn)識(shí)民間造物藝術(shù)觀念在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義。第二,解讀與領(lǐng)悟:土家族民間造物“樸素”觀的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式。第三,深化認(rèn)識(shí):民間造物“樸素”觀在包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式、引申含義、案例分析。深刻領(lǐng)悟民族民間本土文化的內(nèi)涵,更好地培養(yǎng)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)中的創(chuàng)新意識(shí)。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中成功運(yùn)用民間造物“樸素”觀念的作品,以文字、圖片、影像等形式進(jìn)行展示及分析,使學(xué)生充分感受及領(lǐng)悟“樸素”造物觀的思想內(nèi)容以及表現(xiàn)方式,深刻領(lǐng)悟民間造物思想中蘊(yùn)含的文化和精神內(nèi)涵。第四,本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐:讓學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中將本課題的核心內(nèi)容融會(huì)貫通。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:繩帶;形式;文化;概念;特性
中圖分類(lèi)號(hào):G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2011)05-0136-01
一、繩帶的概念及其特性
繩帶的歷史可以追溯到大約10萬(wàn)年以前,那時(shí)的人們就已經(jīng)開(kāi)始剝制和利用麻類(lèi)植物的莖和皮制作繩一類(lèi)的東西,應(yīng)用在生產(chǎn)生活的方方面面。后來(lái),人們又發(fā)明了纖維的劈搓和加捻工藝。經(jīng)過(guò)加捻,原本細(xì)軟的纖維可以變得足夠長(zhǎng)并且足夠堅(jiān)韌,從而滿(mǎn)足人們更多的需要。直至今天,工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、軍事等很多領(lǐng)域都離不開(kāi)繩與帶。
從外形上看,無(wú)論繩或是帶,在自然狀態(tài)下給人的感覺(jué)都是細(xì)長(zhǎng)的、線(xiàn)形的,雖然與美學(xué)理論中抽象的“線(xiàn)”不是一個(gè)概念,但它具有“線(xiàn)”的一些基本特點(diǎn):有時(shí)接近直線(xiàn),簡(jiǎn)潔、敏銳,具有視覺(jué)分割性;有時(shí)又象自由曲線(xiàn),柔軟、活潑、優(yōu)雅,能表現(xiàn)出動(dòng)感。而且,它也具有“線(xiàn)”的視覺(jué)引力,隨著線(xiàn)的方向而動(dòng),可使人產(chǎn)生視覺(jué)注意。當(dāng)多條相同或不同的繩帶束合在一起時(shí),如纓絡(luò),便形成了“線(xiàn)”的集合,既有力量感和實(shí)體感,又增添了一份變化的情趣??傊?,繩帶的這種線(xiàn)性造型,使其置于其他物品中時(shí),其大小、顏色、形狀和所在位置等都成為十分重要的因素,影響著整個(gè)物體的美感。
除了自然狀態(tài)下的線(xiàn)形,通過(guò)盤(pán)、結(jié)、編等方法,繩帶還可以產(chǎn)生多種造型,具備“點(diǎn)”與“面”的特征。如將繩帶編織成網(wǎng),或簡(jiǎn)單地橫向排列,如流蘇,它就有了“面”的特性,給人以強(qiáng)烈的印象。若將繩帶進(jìn)行盤(pán)結(jié)(如中國(guó)結(jié)),或在繩帶的末端加入串珠、金屬墜、帶環(huán),甚至羽毛,突出的便是“點(diǎn)”的效果,成為集中注意的中心。
從材質(zhì)上看,繩與帶大多都是纖維材料制成,但它們的質(zhì)感和肌理卻有所不同。質(zhì)感是材料的自然質(zhì)地,肌理是指材料質(zhì)地表面的紋理或凹凸效果,主要由不同的組織結(jié)構(gòu)和不同的表面整理技術(shù)形成。繩因?yàn)槭怯蓛晒苫騼晒梢陨系木€(xiàn)擰合而成的圓柱形,有清晰的盤(pán)結(jié)的紋理,給人的感覺(jué)比較堅(jiān)實(shí)有力,且通過(guò)光影作用,材質(zhì)表面能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的立體感,給人以豐富的聯(lián)想。 帶可以由多種纖維織物或皮革等柔韌材料制成,它的質(zhì)感完全取決于原材料的特性。細(xì)膩、光亮的絲織物輕柔、高貴,粗實(shí)、厚重的棉麻質(zhì)樸、親切,而光滑、硬挺的皮革很容易使人感覺(jué)到野性氣息。近年來(lái),材料被藝術(shù)家們當(dāng)作最為直接的表現(xiàn)思想和觀念的媒介,具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。繩帶的材質(zhì)就是體現(xiàn)其美感的重要因素。
二、人類(lèi)文明中的繩帶文化
從人類(lèi)用植物纖維或動(dòng)物毛皮在身體上進(jìn)行簡(jiǎn)單的捆束,到有意識(shí)、有目的地對(duì)纖維進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造,纖維在人們長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中約定俗成地包含了“親切、溫暖、安全“的含意。繩帶負(fù)載著千萬(wàn)年來(lái)人們對(duì)纖維材料的種種美好感受,同時(shí)又在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的、積極的作用,因而最具親和力。漫長(zhǎng)的歲月中,繩帶一直伴隨著人們的生活,驗(yàn)證著人類(lèi)文明的進(jìn)步,也逐漸形成了自己的文化。
一件物品被人們喜愛(ài),既要有內(nèi)在的功能美,又應(yīng)有外在的視覺(jué)美。繩帶視覺(jué)上的美感開(kāi)始被人們注意并用來(lái)作裝飾大約是在新石器時(shí)代。
我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶器和青銅器上常有類(lèi)似繩子穿插、糾結(jié)的圖案,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已把繩的紋理看作是一種獨(dú)特的美的圖案。這種紋飾與夔紋、饕餮紋等一道,成為固定的器物裝飾格式。更多的繩帶裝飾則是直接將其捆扎或墜在物件上,如香扇、花籃、宮燈、轎子等,有的做成纓絡(luò),有的是加一些垂飾。
中國(guó)結(jié)由于年代久遠(yuǎn),其歷史貫穿于人類(lèi)史始終,漫長(zhǎng)的文化沉淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的,純粹的文化精髓,富含豐富的文化底蘊(yùn)。又因繩像蟠曲的蛇龍,中國(guó)人是龍的傳人,龍神的形象,在史前時(shí)代,是用繩結(jié)的變化來(lái)體現(xiàn)的?!凹本褪侨祟?lèi)永恒的追求主題,“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,流傳至今?!对?shī)經(jīng)》中關(guān)于結(jié)的詩(shī)句有:親結(jié)其縭,九十其儀?!爸袊?guó)結(jié)”是將一段或多段繩子按照形式美的法則進(jìn)行纏繞、穿插、拉緊而形成的均衡或?qū)ΨQ(chēng)的“扣”,是古人發(fā)揮想象,化平凡為神奇的突出代表。經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的積淀,中國(guó)結(jié)已成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶。著名工藝美術(shù)理論家張道一先生曾說(shuō):“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),許多細(xì)小的事物在國(guó)人眼里都可能具有豐富的內(nèi)涵”。一條司空見(jiàn)慣的繩子,不僅因材質(zhì)、做法和用途的不同而分別稱(chēng)呼,并且由此而引申出很多詞語(yǔ),并賦予深刻的寓意。在這時(shí),它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了用作捆、扎、系、綁的功能,演化為意識(shí)形態(tài)。
二、出于上述原因,中國(guó)古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來(lái)的胎記,無(wú)論是人物還是動(dòng)物,也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻,都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛,南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對(duì)稱(chēng)式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理,使之顯出濃厚的裝飾性。和寫(xiě)實(shí)的西方宗教神像相比,中國(guó)佛像因裝飾性的虛擬成分,更帶有一種非人間性的神秘,但又包含一種藹人的親切,因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí),卻又是中國(guó)人在生活中無(wú)處不在司空見(jiàn)慣的藝術(shù)真實(shí),所以有此效果。同時(shí),裝飾性對(duì)于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛,也十分有效。辟邪石獅的整體造形,完全經(jīng)過(guò)裝飾化變形,猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線(xiàn)刻圖案來(lái)加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過(guò)這樣處理過(guò)的石獸,往往比寫(xiě)實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛,且更神圣不可侵犯,能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。(辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品,用途在于顯示墓主的權(quán)威。)
三、中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)是一對(duì)同胞兄弟,都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起,塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后,仍然“塑形繪質(zhì)”,在雕塑上加彩(專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)作“妝鑾”)以提高雕塑的表現(xiàn)能力?,F(xiàn)存的歷代雕塑,有許多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了,不再加彩,但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩,到文藝復(fù)興以后,除宗教神像為求逼真效果,大多繼續(xù)加彩外,一般雕塑不再加彩。中國(guó)塑繪不分家,導(dǎo)致了雕塑與繪畫(huà)審美要求的一致性。在中國(guó)古代,繪畫(huà)受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事,文人士大夫極少參與。早期繪畫(huà)的作者也只有工匠,但從東漢晚期開(kāi)始,文人士大夫乃至帝王參與了繪畫(huà)創(chuàng)作,從此成為中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國(guó)家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者,自然也統(tǒng)治了繪畫(huà),使繪畫(huà)地位高高凌駕在雕塑之上,并以其藝術(shù)觀念影響雕塑,因而雕塑染上了明顯的繪畫(huà)性。其繪畫(huà)性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面,而是注意輪廓線(xiàn)與身體衣紋線(xiàn)條的節(jié)奏和韻律。這些線(xiàn)條都象繪畫(huà)線(xiàn)條一樣,經(jīng)過(guò)高度推敲概括提練加工而成,和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來(lái)體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng),前者只有大的體積關(guān)系,局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶,仍然沒(méi)有立體感,只有繪畫(huà)的平面效果。因此,通常雕塑表面光滑,沒(méi)有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn),在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像,以及太原晉祠宋塑侍女,大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見(jiàn)到。中國(guó)雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿,至今民間匠師仍然大都先勾人物線(xiàn)描草稿,象人物畫(huà)白描一般,再?gòu)?fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線(xiàn)描稿,再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑,帶有繪畫(huà)性就可以理解了。中國(guó)古代雕塑繪畫(huà)性強(qiáng),自有一種東方趣味,符合中國(guó)古人的欣賞習(xí)慣,他們是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑,也需要借用中國(guó)畫(huà)的審美眼光,才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指摘中國(guó)古代雕塑缺乏雕塑性,那無(wú)異于為適履而削足。
四、中國(guó)古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起,就努力摹仿再現(xiàn)自然,寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門(mén)戶(hù)。在漫長(zhǎng)的幾千年間,它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段,這是塑繪不分的主要原因,也是線(xiàn)刻和平面性浮雕——畫(huà)刻高度結(jié)合的中國(guó)式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn),只追求表現(xiàn)物象,因此發(fā)育出中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的共同品格——不求肖似(高度寫(xiě)實(shí)地再現(xiàn)自然),形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)無(wú)論工筆還是寫(xiě)意,都不象西洋畫(huà)那樣精確地寫(xiě)生刻畫(huà)對(duì)象,而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象,再加上想象,經(jīng)過(guò)主觀加工美化而成藝術(shù)形象,和客觀對(duì)象保有相當(dāng)距離。中國(guó)畫(huà)不畫(huà)光影(這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素),色彩只表現(xiàn)固有色(所以寫(xiě)實(shí)性有限),造形與畫(huà)面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白,不求空間深度,而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此,若按西洋畫(huà)的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代繪畫(huà),便會(huì)覺(jué)得一無(wú)是處。但若理解中國(guó)藝術(shù)自成體系、自有追求,便懂得和喜歡品味中國(guó)畫(huà)的美感。中國(guó)雕塑也是如此,它和中國(guó)畫(huà)觀念是一致的,而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫(xiě)實(shí)性,但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上,而且形象也只是分為幾種類(lèi)型,不是每一件都各不相同,身體部分則無(wú)一例外是十分寫(xiě)意的。就是比較寫(xiě)實(shí)的頭部,也不能和西方雕塑同日而語(yǔ),它只是象中國(guó)畫(huà)有工筆一樣,比較深入細(xì)微而已,本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無(wú)不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國(guó)畫(huà)一樣,追求神韻,不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待它們,就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確,質(zhì)感塑造不夠充分等等不足,造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光,使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣,來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。這樣,當(dāng)我們從敦煌菩薩,晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會(huì)到“栩栩如生”這一句成語(yǔ)的含義時(shí),就不是象欣賞西方古代著名雕刻,如欣賞教材常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣,是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念,而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練,這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)古代雕塑始終沒(méi)有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來(lái)精確地塑造物象,而多從感覺(jué)和理解出發(fā),象中國(guó)畫(huà)一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言,簡(jiǎn)練、明快,以少勝多而又耐人尋味,常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受??鋸埬酥磷冃蝸?lái)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻,是普遍運(yùn)用的手法,漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對(duì)物象的感覺(jué)和理解,他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果,而是說(shuō)唱者眉飛色舞,手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍,有所夸張變形甚至抽象,其效果更突出對(duì)象的特征,更具有藝術(shù)感染力,給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)為變形,追求雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性,不被客觀物象所役,使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國(guó)古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的?;羧ゲ∧故F采取“因勢(shì)象形”的手法,充分利用巖石,自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀,只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工,使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語(yǔ)言有圓雕、有浮雕、也有線(xiàn)刻,是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線(xiàn)雕并施的語(yǔ)言,在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見(jiàn)到。它們使中國(guó)雕塑在精練中塊面更整體,因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感,例如云崗北魏露天坐佛和龍門(mén)奉先寺唐代大佛,就是杰出代表。
六、中國(guó)古代雕塑既然是意象性的,注重“以形寫(xiě)神”,必然也象中國(guó)繪畫(huà)一樣,注重頭部的刻劃。中國(guó)古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。(《黃帝素問(wèn)》)“頭者,神所居,上圓象天?!保ā洞呵镌罚脑紩r(shí)代起,人面或人頭,在工藝裝飾中就受到特別重視,這應(yīng)是中國(guó)古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年,直到今天,在民間雕塑和農(nóng)民畫(huà)中,頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分,便被看作是從屬的,較為次要的。這樣,在中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)中,頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型,一旦頭身關(guān)系處理不好,在視覺(jué)上便難免造成不舒服的特點(diǎn),這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力,從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來(lái)。這些頭部看似沒(méi)有西方雕塑深入,可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過(guò)雕塑的人都有體會(huì),臨摹西方雕塑易,臨摹中國(guó)古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明,卻另有一種完美性,神完氣足,很不易臨摹到那種境界。在頭部以外,又用充滿(mǎn)韻律的身體衣紋線(xiàn)條來(lái)發(fā)揮美感,使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事,而是傳神美化的功夫。龍門(mén)奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小,但依然很美,非常典型地說(shuō)明了中國(guó)古代雕塑的這一特點(diǎn)。
七、中國(guó)古代以“溫柔敦厚”為詩(shī)之旨,這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求,表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然,中國(guó)古代雕塑給人的感覺(jué)不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目,而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒(méi)有劍拔弩張,向外張揚(yáng)的火氣,而是象中國(guó)書(shū)畫(huà)用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部,給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士,乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅,都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄,就能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想相一致的,就象西方雕塑與繪畫(huà)的審美理想也相一致一樣。欣賞中國(guó)雕塑時(shí)也許會(huì)覺(jué)得不如西方雕塑痛快順溜,這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣,不能相題并論。喝茶需要品味,如若不諳茶道,便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。
八、中國(guó)古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命,受其影響,中國(guó)藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然,在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征,例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻,一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格,龍門(mén)奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的,寓有帝王的精神氣度,風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格,它們和生活關(guān)系密切,風(fēng)格上追求自然,樸拙可愛(ài)。兩者各異其趣,各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng),卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物,不是刻意追求的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生,追求一種內(nèi)在美,一種原始美,一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來(lái)理解的,所以一般習(xí)慣欣賞寫(xiě)實(shí)性雕塑的人,欣賞中國(guó)古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng),從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù),否則欣賞也好,創(chuàng)作也好,都很難進(jìn)入堂奧。
二、出于上述原因,中國(guó)古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來(lái)的胎記,無(wú)論是人物還是動(dòng)物,也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻,都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛,南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對(duì)稱(chēng)式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理,使之顯出濃厚的裝飾性。和寫(xiě)實(shí)的西方宗教神像相比,中國(guó)佛像因裝飾性的虛擬成分,更帶有一種非人間性的神秘,但又包含一種藹人的親切,因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí),卻又是中國(guó)人在生活中無(wú)處不在司空見(jiàn)慣的藝術(shù)真實(shí),所以有此效果。同時(shí),裝飾性對(duì)于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛,也十分有效。辟邪石獅的整體造形,完全經(jīng)過(guò)裝飾化變形,猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線(xiàn)刻圖案來(lái)加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過(guò)這樣處理過(guò)的石獸,往往比寫(xiě)實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛,且更神圣不可侵犯,能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。(辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品,用途在于顯示墓主的權(quán)威。)
三、中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)是一對(duì)同胞兄弟,都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起,塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后,仍然“塑形繪質(zhì)”,在雕塑上加彩(專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)作“妝鑾”)以提高雕塑的表現(xiàn)能力?,F(xiàn)存的歷代雕塑,有許多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了,不再加彩,但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩,到文藝復(fù)興以后,除宗教神像為求逼真效果,大多繼續(xù)加彩外,一般雕塑不再加彩。中國(guó)塑繪不分家,導(dǎo)致了雕塑與繪畫(huà)審美要求的一致性。在中國(guó)古代,繪畫(huà)受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事,文人士大夫極少參與。早期繪畫(huà)的作者也只有工匠,但從東漢晚期開(kāi)始,文人士大夫乃至帝王參與了繪畫(huà)創(chuàng)作,從此成為中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國(guó)家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者,自然也統(tǒng)治了繪畫(huà),使繪畫(huà)地位高高凌駕在雕塑之上,并以其藝術(shù)觀念影響雕塑,因而雕塑染上了明顯的繪畫(huà)性。其繪畫(huà)性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面,而是注意輪廓線(xiàn)與身體衣紋線(xiàn)條的節(jié)奏和韻律。這些線(xiàn)條都象繪畫(huà)線(xiàn)條一樣,經(jīng)過(guò)高度推敲概括提練加工而成,和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來(lái)體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng),前者只有大的體積關(guān)系,局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶,仍然沒(méi)有立體感,只有繪畫(huà)的平面效果。因此,通常雕塑表面光滑,沒(méi)有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn),在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像,以及太原晉祠宋塑侍女,大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見(jiàn)到。中國(guó)雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿,至今民間匠師仍然大都先勾人物線(xiàn)描草稿,象人物畫(huà)白描一般,再?gòu)?fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線(xiàn)描稿,再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑,帶有繪畫(huà)性就可以理解了。中國(guó)古代雕塑繪畫(huà)性強(qiáng),自有一種東方趣味,符合中國(guó)古人的欣賞習(xí)慣,他們是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑,也需要借用中國(guó)畫(huà)的審美眼光,才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指摘中國(guó)古代雕塑缺乏雕塑性,那無(wú)異于為適履而削足。
四、中國(guó)古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起,就努力摹仿再現(xiàn)自然,寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門(mén)戶(hù)。在漫長(zhǎng)的幾千年間,它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段,這是塑繪不分的主要原因,也是線(xiàn)刻和平面性浮雕——畫(huà)刻高度結(jié)合的中國(guó)式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn),只追求表現(xiàn)物象,因此發(fā)育出中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的共同品格——不求肖似(高度寫(xiě)實(shí)地再現(xiàn)自然),形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)無(wú)論工筆還是寫(xiě)意,都不象西洋畫(huà)那樣精確地寫(xiě)生刻畫(huà)對(duì)象,而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象,再加上想象,經(jīng)過(guò)主觀加工美化而成藝術(shù)形象,和客觀對(duì)象保有相當(dāng)距離。中國(guó)畫(huà)不畫(huà)光影(這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素),色彩只表現(xiàn)固有色(所以寫(xiě)實(shí)性有限),造形與畫(huà)面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白,不求空間深度,而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此,若按西洋畫(huà)的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代繪畫(huà),便會(huì)覺(jué)得一無(wú)是處。但若理解中國(guó)藝術(shù)自成體系、自有追求,便懂得和喜歡品味中國(guó)畫(huà)的美感。中國(guó)雕塑也是如此,它和中國(guó)畫(huà)觀念是一致的,而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫(xiě)實(shí)性,但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上,而且形象也只是分為幾種類(lèi)型,不是每一件都各不相同,身體部分則無(wú)一例外是十分寫(xiě)意的。就是比較寫(xiě)實(shí)的頭部,也不能和西方雕塑同日而語(yǔ),它只是象中國(guó)畫(huà)有工筆一樣,比較深入細(xì)微而已,本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無(wú)不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國(guó)畫(huà)一樣,追求神韻,不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待它們,就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確,質(zhì)感塑造不夠充分等等不足,造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光,使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣,來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。這樣,當(dāng)我們從敦煌菩薩,晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會(huì)到“栩栩如生”這一句成語(yǔ)的含義時(shí),就不是象欣賞西方古代著名雕刻,如欣賞教材常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣,是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念,而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練,這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)古代雕塑始終沒(méi)有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來(lái)精確地塑造物象,而多從感覺(jué)和理解出發(fā),象中國(guó)畫(huà)一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言,簡(jiǎn)練、明快,以少勝多而又耐人尋味,常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。夸張乃至變形來(lái)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻,是普遍運(yùn)用的手法,漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對(duì)物象的感覺(jué)和理解,他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果,而是說(shuō)唱者眉飛色舞,手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍,有所夸張變形甚至抽象,其效果更突出對(duì)象的特征,更具有藝術(shù)感染力,給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)為變形,追求雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性,不被客觀物象所役,使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國(guó)古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的。霍去病墓石獸采取“因勢(shì)象形”的手法,充分利用巖石,自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀,只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工,使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語(yǔ)言有圓雕、有浮雕、也有線(xiàn)刻,是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線(xiàn)雕并施的語(yǔ)言,在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見(jiàn)到。它們使中國(guó)雕塑在精練中塊面更整體,因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感,例如云崗北魏露天坐佛和龍門(mén)奉先寺唐代大佛,就是杰出代表。
六、中國(guó)古代雕塑既然是意象性的,注重“以形寫(xiě)神”,必然也象中國(guó)繪畫(huà)一樣,注重頭部的刻劃。中國(guó)古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。(《黃帝素問(wèn)》)“頭者,神所居,上圓象天。”(《春秋元命苞》)從原始時(shí)代起,人面或人頭,在工藝裝飾中就受到特別重視,這應(yīng)是中國(guó)古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年,直到今天,在民間雕塑和農(nóng)民畫(huà)中,頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分,便被看作是從屬的,較為次要的。這樣,在中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)中,頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型,一旦頭身關(guān)系處理不好,在視覺(jué)上便難免造成不舒服的特點(diǎn),這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力,從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來(lái)。這些頭部看似沒(méi)有西方雕塑深入,可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過(guò)雕塑的人都有體會(huì),臨摹西方雕塑易,臨摹中國(guó)古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明,卻另有一種完美性,神完氣足,很不易臨摹到那種境界。在頭部以外,又用充滿(mǎn)韻律的身體衣紋線(xiàn)條來(lái)發(fā)揮美感,使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事,而是傳神美化的功夫。龍門(mén)奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小,但依然很美,非常典型地說(shuō)明了中國(guó)古代雕塑的這一特點(diǎn)。
七、中國(guó)古代以“溫柔敦厚”為詩(shī)之旨,這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求,表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然,中國(guó)古代雕塑給人的感覺(jué)不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目,而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒(méi)有劍拔弩張,向外張揚(yáng)的火氣,而是象中國(guó)書(shū)畫(huà)用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部,給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士,乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅,都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄,就能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想相一致的,就象西方雕塑與繪畫(huà)的審美理想也相一致一樣。欣賞中國(guó)雕塑時(shí)也許會(huì)覺(jué)得不如西方雕塑痛快順溜,這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣,不能相題并論。喝茶需要品味,如若不諳茶道,便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。
八、中國(guó)古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命,受其影響,中國(guó)藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然,在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征,例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻,一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格,龍門(mén)奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的,寓有帝王的精神氣度,風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格,它們和生活關(guān)系密切,風(fēng)格上追求自然,樸拙可愛(ài)。兩者各異其趣,各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng),卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物,不是刻意追求的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生,追求一種內(nèi)在美,一種原始美,一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來(lái)理解的,所以一般習(xí)慣欣賞寫(xiě)實(shí)性雕塑的人,欣賞中國(guó)古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng),從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù),否則欣賞也好,創(chuàng)作也好,都很難進(jìn)入堂奧。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;視覺(jué)符號(hào);平面設(shè)計(jì);開(kāi)發(fā)
1傳統(tǒng)文化符號(hào)的多元特質(zhì)和重要價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中蘊(yùn)含著許多寶貴的文化資源,積累了極為豐富的視覺(jué)元素及藝術(shù)符號(hào),這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果,是我國(guó)社會(huì)歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動(dòng)寫(xiě)照,凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常廣泛的范疇,千百年來(lái)形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì),呈現(xiàn)出形式多樣、變化無(wú)窮的視覺(jué)樣式,如京劇臉譜、水墨意蘊(yùn)、書(shū)法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等,蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)自成體系,個(gè)性分明,通過(guò)它們可以從不同角度認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓,領(lǐng)略華夏文明獨(dú)特的藝術(shù)魅力,勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡,獲得全面而深邃的審美體驗(yàn);它們不僅僅帶給人們視覺(jué)上的享受和沖擊,更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合,它們雖然為中華民族所獨(dú)創(chuàng),卻對(duì)全世界、全人類(lèi)文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響,不愧為是中國(guó)的珍寶,世界的財(cái)富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財(cái)富,今天的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào),將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言,運(yùn)用于當(dāng)今的生活??梢哉f(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包含了眾多獨(dú)具魅力、引人入勝的設(shè)計(jì)意蘊(yùn),既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之上,又存在于民族精神之內(nèi),既是人們挖掘民族精髓的鑰匙,更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫(kù)中的奇葩,中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有諸多的啟示和借鑒意義,深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì),融會(huì)貫通以形成具有時(shí)代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念,必將讓中國(guó)民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計(jì)潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。
2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑
基礎(chǔ)課程作為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的方法論與認(rèn)識(shí)觀,在整個(gè)設(shè)計(jì)教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑,時(shí)代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵,促使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi),其概念是不斷豐富和拓展的,受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo),教學(xué)內(nèi)容及形式長(zhǎng)期缺少變化和更新,難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之,傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需求,充實(shí)和和加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面,當(dāng)前平面設(shè)計(jì)除了要有獨(dú)特創(chuàng)意之外,也有明顯的本土化發(fā)展趨勢(shì),強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式,在對(duì)外對(duì)傳播信息的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言,民族的才是世界的,任何一個(gè)民族若失去了自身的文化身份,便失去了其獨(dú)立存在的意義,平面設(shè)計(jì)教學(xué)承載著傳承文化,培養(yǎng)未來(lái)設(shè)計(jì)師的重任,應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識(shí)的培養(yǎng),讓傳統(tǒng)文化符合這個(gè)元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包羅萬(wàn)象,千姿百態(tài),用最純真質(zhì)樸的文化語(yǔ)言給后人提供了豐富的圖像資源,有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號(hào)”,即人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的載體,作為信息記憶和存儲(chǔ)的工具,符號(hào)也是人類(lèi)表達(dá)思想感情的媒介,如德國(guó)符號(hào)美學(xué)家卡西爾所言:“藝術(shù)設(shè)計(jì)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”,每一個(gè)設(shè)計(jì)形象都可以被看作一個(gè)具有特定內(nèi)涵的符號(hào)標(biāo)識(shí)。按照當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì),如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承融合顯得尤為重要,教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)放在重要位置,大力培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟,將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu),由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代,東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念,實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計(jì)中,中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化,又有應(yīng)用設(shè)計(jì)的延伸,具有廣泛的指導(dǎo)作用,鑒于此,平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號(hào)中引申出平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營(yíng)養(yǎng),為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育探尋新的可能。
3彰顯傳統(tǒng)文化特色,整合教學(xué)資源和內(nèi)容
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化是千百年長(zhǎng)期積淀下來(lái)的,從開(kāi)始中華民族經(jīng)歷過(guò)許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭(zhēng)論與思辨,在過(guò)去的數(shù)十年里,中國(guó)的平面設(shè)計(jì)也遇到同樣的課題,出現(xiàn)過(guò)一味推崇西方設(shè)計(jì)體系而忽視本國(guó)傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū),從而導(dǎo)致本國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展集體失語(yǔ)的尷尬。全球化浪潮下,從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代,從民族走向世界的步伐不可阻擋,在這樣的大背景下,平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育更加應(yīng)當(dāng)努力走出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展之路,從文化傳承、文明建設(shè)和歷史責(zé)任的高度來(lái)定位平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育,真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)教育觀,引導(dǎo)學(xué)生探尋蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化符號(hào)中的民族精神,領(lǐng)悟到在世界文化的格局里中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育融合,并沒(méi)有什么捷徑和已有模式,只能在具體教學(xué)實(shí)踐中有的放矢的靈活運(yùn)用。首先,要在平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中重新解讀中國(guó)元素,將傳統(tǒng)符合作為教學(xué)資源引入課程體系,在學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練中推動(dòng)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)展開(kāi)新的研究和探索,以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)豐富和塑造平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)形象,讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容,彼此滲透。中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)可謂浩如煙海,極為豐富,例如,在基礎(chǔ)圖案課程中,可以專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié),先要求學(xué)生收集整理中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣,先進(jìn)行臨摹,不需加入主觀因素,盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號(hào)語(yǔ)言等,達(dá)到以形寫(xiě)神的程度。然后在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步展開(kāi)創(chuàng)意和變形,大膽的進(jìn)行藝術(shù)加工、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)以及構(gòu)思演繹,使之平面化、設(shè)計(jì)化和視覺(jué)化,達(dá)到舊瓶裝新酒的境界。再如,圖形創(chuàng)意課程中,專(zhuān)門(mén)從中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中抽取一些實(shí)例,如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫(huà)等民間工藝,讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì),可利用各種設(shè)計(jì)形式和造型手法,表達(dá)方式不限,由點(diǎn)到面,引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的符號(hào)中挖掘圖形的語(yǔ)言,從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念,找準(zhǔn)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn),為將來(lái)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)打下文化觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):