前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇美學分析論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

美學分析論文范文第1篇

1、優(yōu)美的圖形總帶給人們美的享受。

如華東師大版初一數(shù)學（上）第一章P13第六題：請以給定的圖形（兩個圓、兩個三角形、兩條平行線）為構(gòu)件，構(gòu)思獨特且有意義的圖形，并寫一兩句詼諧的解說詞。在教學中我讓學生先個人設(shè)計，發(fā)揮想象，并相互交流，然后對全班同學中的優(yōu)秀作品展示并評獎。如“戰(zhàn)車”、“風箏”、“夕陽夾山”、“倒影入溪”等許多構(gòu)思巧妙、意義豐富的圖形加上詼諧的解說詞，讓同學們體會到成功的樂趣。為用簡單的幾種幾何圖形也能構(gòu)成美麗的圖案而感到驚奇，從而大大提高了學習數(shù)學的興趣。

2、對稱均衡的數(shù)學圖案設(shè)計，大大提高學生的審美水平和創(chuàng)造力。

對稱圖形的學習，學生不僅僅是獲得了知識，還獲得了美的享受，提高了分析問題的能力。客觀世界中存在著許許多多的對稱圖形，它們讓我們感受到數(shù)學世界的美好。很多的對稱圖形是前人或現(xiàn)在的人們創(chuàng)造出來的，其中的精品可以說是人類智慧的結(jié)晶，這些圖形裝點著我們生活的方方面面，不僅使我們的審美水平和創(chuàng)造力得到了提高，還使我們多了一條解決問題的思路，對于一些題目，從對稱的角度去思考，可以使問題得到巧妙的解答。

、通過發(fā)現(xiàn)數(shù)學中的和諧美，使學生感到學習數(shù)學“有趣”。

數(shù)學學科從定義、定理、公理、性質(zhì)、公式以及數(shù)學方法、數(shù)學思想等方面來看，表面看來是獨立且毫無聯(lián)系的知識之間都存在著必然的聯(lián)系。特別是由數(shù)學的對稱性、統(tǒng)一性所表現(xiàn)出來的和諧性是一種實實在在的美，既有利于減輕學生的學習負擔，又使學生感到學習數(shù)學有趣。比如在教學華師版初一數(shù)學（下）等腰三角形一節(jié)中“等腰三角形三線合一”性質(zhì)時，在等腰三角形的三線（頂角的角平分線、底邊上的中線、底邊上的高線）中，知其一可說明另二。學生掌握這一定理也就容易多了。又如在平行四邊形一章中，幾種四邊形之間既有區(qū)別，又有著必然的聯(lián)系。學生認識從一般的四邊形到平行四邊形到矩形、菱形、正方形之間的變化過程，對于學生認識幾種圖形，減輕學習中的負擔有很重要的作用，同時學生發(fā)現(xiàn)了所有平行四邊形間的變化過程、掌握這一類圖形間的區(qū)別與聯(lián)系，也感到了學習樂趣。

三、發(fā)現(xiàn)數(shù)學中的殘缺美，提高學生分析問題的能力，使學生感到學習數(shù)學也“有惑”，激發(fā)學生想學習下去的欲望。

當代中小學數(shù)學教科書的“殘缺不全”,為學生提供了鍛煉思維的機會。當然，這兒指的“殘缺不全”是指數(shù)學知識因為認知能力的不夠而不完整，在我們的教課書中，數(shù)學始終在自我矛盾中發(fā)展的。還有指數(shù)學中的不和諧“比比皆是”，也構(gòu)成了數(shù)學的殘缺美，為豐富數(shù)學的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的數(shù)學能力起到了不可磨滅的貢獻。比如：某教師在教學平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)的使用時，給學生出了這樣一題：某市體委從甲、乙兩名運動員中選拔一名運動員參加全運會，每人射擊5次，打中的環(huán)數(shù)為：甲：7環(huán)、8環(huán)、9環(huán)、8環(huán)、8環(huán)；乙：5環(huán)、10環(huán)、6環(huán)、9環(huán)、10環(huán)。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，你認為選誰參加全運會比較合適？于是同學們對甲乙二人的成績作了分析：（1）平均數(shù)：兩人都是8環(huán)；（2）中位數(shù)：甲是8環(huán)，乙是9環(huán)；（3）眾數(shù)：甲是8環(huán)，乙是10環(huán)。明顯從中位數(shù)和眾數(shù)兩項指標上看，乙都優(yōu)于甲，但是市體委領(lǐng)導卻選中了甲運動員參加全運會，你認為公平嗎？談?wù)劺碛伞W生激情高漲。是啊，都覺得應由乙參加全運會，因為運動員的成績主要指標是平均數(shù)，在平均數(shù)相同的條件下，為什么不讓乙運動員去，因為乙的發(fā)揮極不穩(wěn)定。成績的穩(wěn)定性要用另一種量來表示。于是學生迫切想繼續(xù)研究能夠表現(xiàn)成績穩(wěn)定的量——方差。但是教師卻并不急于講解，只對學生說在以后的教材中會學習到，這樣留下一個不完美的結(jié)局，讓學生去研討、解惑，從而激發(fā)學生學習的欲望，提高學習的興趣。

總之，數(shù)學總是美的，數(shù)學是美的科學，追求數(shù)學美是數(shù)學發(fā)展的動力之一，也是學生學習數(shù)學的動力。數(shù)學本身從形式到內(nèi)容都充滿了美，教師在教學中應充分挖掘和展示數(shù)學的美，使學生在美的環(huán)境中愉快地學習，從而提高學生的學習興趣。

美學分析論文范文第2篇

摘要：本文通過中美教師的合作，對兩國大學生學習觀念進行考察和對比，從中找出我們的差距。

一、引言美國的教育取得了令世人矚目的成績

培養(yǎng)出許多世界級頂尖的科學家和學者，并以它科技魅力吸引著來自世界各地的留學生。那么美國的大學是如何做到這些的呢?很長時間里人們在探討這個問題。隨著我國的改革開放，現(xiàn)代化進程的不斷加快，許多學校都聘請外籍教師來華講學，其中美籍教師居多。他們不僅帶來知識，也帶來了美國式的教學思想、教學方法、思維模式和異國文化，但在教學過程中，教師和學生產(chǎn)生了兩種截然不同的結(jié)論。美籍教師認為，中國學生的表現(xiàn)與他們的期待之間的差距很大，這給他們造成了一種課堂上的文化震撼，感受到了中美學生的差異，也經(jīng)歷了來自學生方面的挑戰(zhàn)。2000年筆者就他們對中國學生的印象與來我院任教的三位美籍教師進行了座談，他們感慨地說，中國學生有驚人的記憶力，他們對老師極其尊重，課堂上多數(shù)人不愿意參加討論，等著老師來教，多數(shù)人不喜歡坐前排，怕被叫到，反饋很少。根據(jù)美籍教師對中國學生的不適應，我們也了解中國學生對美籍教師上課的認可度。許多學生說，美籍教師不會講課，他們除了純正的發(fā)音外，不如中國老師教的知識多，教的系統(tǒng)。是什么造成彼此期待間的差距?中美大學生在學習上存在哪些差異?此后我請美籍教師格蘭德.克爾夫人(Mrs.GlendaCole)與我合作探討中美大學生學習觀念上的差異，以期樹立中國大學生更有利于發(fā)展的學習觀念。

二、比較的切入點

比較是我們識別事物，更好地認識事物的基本方法。中美大學生在許多方面都有同一性和差異性。通過與美籍教師的交流探討，我們共同認為兩國學生的根本差異在于各自的價值觀念不同，而價值觀念根植于傳統(tǒng)文化之中。為此我們決定把傳統(tǒng)價值觀念對美國大學生的學習觀念的影響作為切入點，以此為依據(jù)，對比中國大學生在相應方面的表現(xiàn)。美國傳統(tǒng)的價值觀是什么?美國從建國至今已形成一種以傳統(tǒng)價值觀為中心的多元文化(multiculturalism)。自從1908年以色列人Zangwill把這個移民國家稱為“熔爐”(Meltingpot)以來，這個概念就一直被沿用。是什么能把這樣一個由來自不同國家、不同民族、不同、不同文化背景的人凝聚在一個年輕的國家里?是主體文化。這種主體文化是以西歐中產(chǎn)階級清教徒為特征的，在此基礎(chǔ)上，在這個新的移民國家里形成和確立了一種特定的價值模式。Datesmanetal認為在美國傳統(tǒng)的價值觀中有六個價值觀念影響尤為突出，其中個人自由、機會均等、財富積累是吸引移民的原動力。為實現(xiàn)這些愿望人們必須獨立自主，勇于競爭，努力工作。這兩方面結(jié)合最終共同構(gòu)成了美國傳統(tǒng)價值體系中的六個方面，其中每一方面的形成都與另一方面緊密相關(guān)。美國的教育體制和教育思想的基礎(chǔ)也是傳統(tǒng)價值觀的再現(xiàn)。美國著名的教育家杜威(1859-1952)主張學校與社會聯(lián)系，提出教育即生活，學校即社會。大學階段是青年們開始充分認識和踐行傳統(tǒng)價值觀的階段。在這些觀念的積極影響下，大學生們養(yǎng)成了認真的學習態(tài)度和強烈的責任感，這對他們的未來有絕對的意義。因此從這六個方面研究美國大學生在學習方面的表現(xiàn)將有助于我們從根本上認識兩國學生學習上的差異。

三、美國大學生學習觀念的調(diào)研結(jié)果

克爾夫人以美國傳統(tǒng)文化中的六個價值觀為參照框架，以自己所教的猶他州立大學強化英語語言學院的學生為對象，對傳統(tǒng)價值觀在大學生的學習生活中每一方面的具體體現(xiàn)進行觀察和描述，其報告結(jié)果如下：1.體現(xiàn)個人自由方面a)學生自己選擇學校和專業(yè)；b)第一年可以是“選擇”(shop)的一年；c)學生在第一年“選擇”過程中，完成一些基礎(chǔ)教育課程。這也是教學計劃中的一個重要部分；d)第一年可能是了解自己的一年(WhoamI)，即了解自己的能力和專業(yè)興趣；e)學生有機會在課堂上陳述自己的觀點和見解；f)不同的教授，不同的系部會采用不同的教學方法；g)教授和系部可建立自己的評分標準。2.體現(xiàn)獨立自主方面a)學生要為自己的學習負責；b)如果學生學習上遇到了困難可以直接與教授聯(lián)系；c)學生可以通過工作、配偶、獎學金或貸款來資助他們完成高等教育；d)學生可以與教授意見不同，但應以適當?shù)淖鹬氐膽B(tài)度提出，教授對具體問題有最終的解釋權(quán)；e)學生不一定要在四年內(nèi)完成學士課程，根據(jù)自己的情況可以延時畢業(yè)；f)學生自己要學會利用圖書館，學會使用計算機，學校提供這方面的課程。3.體現(xiàn)機會均等方面a)在稱呼上有的教授讓學生用名，如Bill，Mary來稱呼他們，教授們也稱呼學生的名；b)教授與學生保持良好的關(guān)系，在課內(nèi)外以平等的態(tài)度對待學生。事實上教授是有權(quán)威的，學生處于服從地位。有時如果教授與學生們太友好，學生會利用這種友好。假如教授與學生一起喝咖啡，他/她就會不太注意或降低對其課程的標準。一般說來，研究生比本科生更注重與教授之間的關(guān)系；c)在教室里創(chuàng)造一種輕松氣氛會給每個學生平等的機會。其理念是學生在舒適的氣氛中會學得更好；d)每個學生都有機會獲得獎學金、學生貸款、助學金、工作-學習資助項目。4.體現(xiàn)勇于競爭方面a)如果教授評定成績按正弦曲線，學生則不愿意互相幫助；b)課堂上經(jīng)常開展小組活動，多數(shù)學生積極參加；c)進入研究生院需要較高的平均分；d)分數(shù)用來激勵學生學習；e)學生經(jīng)常因分數(shù)與教授發(fā)生爭執(zhí)；g)作弊會遭唾棄，剽竊要受鄙視。這兩種行為會導致不及格或被開除。5.體現(xiàn)在物質(zhì)財富方面a)學生中有一種普遍的觀點，受的教育越多，將來賺的錢也越多；b)成就感很重要。作業(yè)、測驗、考試成績是學習階段的財富，尤其是在本科階段；c)許多課外活動與課程一樣重要。經(jīng)常是這樣：如果一個學生得B，但積極參加多種課外活動，如學生各種組織、體育運動項目等，他會被視為優(yōu)秀學生。榮譽亦為財富。6.體現(xiàn)在努力工作方面a)按時認真完成教授指定的課內(nèi)外任務(wù)；b)積極參加學校和社區(qū)的各種活動；c)做業(yè)余工，以滿足或補充學習和生活上的費用。

四、中國大學生學習觀念的調(diào)研結(jié)果

我們也以美國六個價值觀為框架，針對克爾夫人的觀察和描述，對中國大學生在相應的六個方面的表現(xiàn)，采用觀察、問卷、訪談的形式，進行了調(diào)查研究。調(diào)查對象是東北電力學院2000級英語專業(yè)60名學生和美國猶他州立大學———東北電力學院合作學院2000級20名學生。目的是要看中國大學生在這些方面表現(xiàn)如何。1.個人自由方面a)學生可以自己選擇專業(yè)，但80名學生中只有6人在選擇學校和專業(yè)時沒有受家長和老師的影響，其余都是家長或老師根據(jù)學生的高考成績和市場對專業(yè)需求替學生選擇的專業(yè)；b)學生入校已定好專業(yè)，一般不能改專業(yè)；c)第一年是了解專業(yè)的一年，也是培養(yǎng)職業(yè)興趣的一年；d)教師可建立自己的評分標準；e)由系部確定所開課程；f)學生可以在課堂上提問，但主動提問的人數(shù)不到五分之一。有與教師不同觀點和見解的也不愿意提出，80%學生的理由是：自己的見解不成熟，說出來怕同學笑話，60%的學生不喜歡聽別的同學的發(fā)言，認為是浪費時間。2.獨立自主方面a)學生對自己的學習不負全責，教師和學校應負主要責任。80%的學生認為教得好才能學得好，10%的人認為教得不好通過自學也能學好；b)如果學生學習上遇到了困難可以直接與教授聯(lián)系，但95%的學生一年內(nèi)從未找過教授；c)90%的學生靠家庭資助完成高等教育，小部分學生靠助學貸款完成學業(yè)；d)當學生與教師的意見不同時，有96%的學生不愿意公開表達，認為那樣做有失教師的尊嚴；e)學生應在四年內(nèi)完成學士課程，只有特殊情況才可以休學延期；f)學校指導學生學會利用圖書館和使用計算機，此后學生自行使用。3.機會均等方面a)學生不可以對教師直呼其名，絕大多數(shù)教師稱呼學生時用全稱；55%的學生認為自己可以與教師保持良好的關(guān)系，40%的學生認為自己與老師的關(guān)系一般，5%的學生覺得自己與教師的關(guān)系不好，96%的學生承認教師有絕對權(quán)威；b)課堂氣氛一般比較嚴肅，因為大部分課堂時間是由教師一個人在講；c)獎學金、學生貸款、助學金、工作-學習資助項目數(shù)量比較少，并都有一定的條件限制。4.勇于競爭方面a)在成績呈正態(tài)分布的條件下，95%的學生愿意幫助關(guān)系比較好的同學，因為他們認為那是一種義氣，是國人的傳統(tǒng)美德；b)對課堂上的小組活動，只有30%的學生喜歡，其他人均不太喜歡。原因有二：第一因為小組活動一般不評定成績；第二學生間的討論不如教師講得精彩，有中心，有重點；c)80%的學生非常在意自己的分數(shù)值，另外20%的學生只關(guān)心及格或不及格；d)學生偶爾會向教師咨詢評分標準；e)考試作弊每學期都有發(fā)生，大多數(shù)學生認為對此應嚴厲制裁，因為作弊使考試失之公正。5.物質(zhì)財富a)80%的學生視考試成績?nèi)缲敻?，這對他們考研究生、就業(yè)都很重要；b)25%的學生愿意做學生工作，他們把它視為組織能力培養(yǎng)的機會；45%的學生愿意參加社團組織，他們覺得可以在某些方面得到培養(yǎng)和鍛煉。6.努力工作方面a)學生的努力程度與他們的前途設(shè)計有關(guān)。英語專業(yè)的學生的努力程度比合作學院的學生大。英語專業(yè)的學生每天學習時間平均13小時，因為他們中有70%的人初步定下考研，其他人為了順利就業(yè)，需要提供較好的成績單和有利的技能證書。合作學院的學生每天學習時間平均9小時。他們中的大多數(shù)學生家境比較好，將來有機會出國，不出國的家里都能安排；b)90%的學生認真完成教師布置的作業(yè)，但30%的學生對開放式的作業(yè)如課外討論、短文寫作、調(diào)查報告等完成得不好。

五、結(jié)論和啟示

把中美大學生在六個方面的表現(xiàn)進行比較不難看出，兩國大學生在學習觀念上確實存在很大差異。與美國大學生相比，中國學生的獨立意識較差，他們過多地依賴體制、學校、老師和家長。這使得他們失去了個人自由的基礎(chǔ)。也正是由于獨立意識的缺乏，中國學生在學習態(tài)度上表現(xiàn)得比較被動。一位外教曾經(jīng)把中美大學生的差異概括地總結(jié)幾點：對學習的態(tài)度，中國學生是Youcometoteach，而美國學生是Icometolearn；對學習的責任，中國學生是Theteacherisresponsible，而美國的學生是Thestudentisre2sponsible；在學習方法上，中國學生的學習是Basedonfacts，而美國學生的學習是Basedonfindings。這些差異也正是我們此次觀察研究的結(jié)果。中國大學生在學習觀念上的偏差導致了認識上的偏差，認識上的偏差又進一步導致了學習方法上的偏差。由此我們看出學生的學習觀念對學習效果十分重要。“整個學習過程深受觀念和態(tài)度的影響”。因此中國的大學生首先要解決這樣幾個觀念上的問題：1)改變以往的學習態(tài)度，學會自己承擔起學習的責任，變被動學習為主動學習；2)調(diào)整對師生角色的期待。教師不是保姆，學生也不是兒童；3)重新確立學習目標，把過去的以學歷教育為目的轉(zhuǎn)向以素質(zhì)教育為目的；4)培養(yǎng)競爭意識。當然觀念的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的。這需要一個過程，需要從教育體制、教育觀念、教學方式上全方位的調(diào)整，使之適應現(xiàn)代化教育的需要，為國家培養(yǎng)出更多的人才。

參考文獻：

美學分析論文范文第3篇

關(guān)鍵字：多媒體、顯示信息、反饋信息、激起反應和控制反映。

在傳統(tǒng)教學模式中，教師的教學活動主要依靠一張嘴、一本教科書、一塊黑板和一支粉筆來完成。多媒體網(wǎng)絡(luò)教學系統(tǒng)介入學校教育后，給基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展帶來了機遇。它將徹底改變傳統(tǒng)的教育教學模式，讓教師從繁重的重復性勞動中解放出來。同時，為師生之間、學生之間提供了一個雙向的、平等的交流平臺，它使教師、多個學生主體間圍繞共同問題進行協(xié)作、討論和對話成為可能，也使教師與學生之間的個別化教學和學習成為可能，促進了教學目標由“授人以魚”向“授人以漁”的轉(zhuǎn)變。多媒體網(wǎng)絡(luò)教學通過圖、文、音、像等信息，形象、具體地傳授知識和表現(xiàn)教學內(nèi)容，并大大擴展時空范圍，有利于學生接受并將其上升為理性認識，教學效果大為提高。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學生處于一個寬松、開放的學習環(huán)境中，教學模式與傳統(tǒng)教學中“一切跟著教師走”的模式相比發(fā)生了很大的變化，更多的是采取自主學習和合作學習。下面就談?wù)劧嗝襟w在數(shù)學教學中的幾點做法：

一、利用多媒體教學，創(chuàng)設(shè)探究情景，激發(fā)學習興趣。

課堂教學中，運用多媒體的優(yōu)化組合，創(chuàng)設(shè)出激發(fā)學生學習興趣的情境，引導學生觀察、探究，有利于提高課堂教學效率。

教學統(tǒng)計中的數(shù)據(jù)的收集和整理例1：小華統(tǒng)計一個路口在10分鐘內(nèi)各種機動車通過的數(shù)量，并制成統(tǒng)計表和條形統(tǒng)計圖時，利用電腦創(chuàng)設(shè)教學情景，把課本上的插圖變成實景，動畫顯示出一輛輛摩托車、小汽車、大客車、載重車通過一個路口，學生處在安全的實景中收集數(shù)據(jù)，解決了課本難以解決的問題，學生注意力集中，學習興趣很濃，充分體會到實地收集數(shù)據(jù)的樂趣，教學效率提高了。

借助電教媒體，濃縮時空，超越時空，聲像結(jié)合，猶如身臨其境，從而大大激發(fā)學生的學習興趣。

二、利用多媒體，充分展示知識的形成過程。

課堂教學中要正確地、充分地展示知識的形成過程，應創(chuàng)造讓學生主動參與學習過程的條件，培養(yǎng)學生的數(shù)學素質(zhì)。多媒體教學的優(yōu)化組合，在充分展示知識的形成過程中扮演著重要的角色。

根據(jù)教學內(nèi)容的特點，傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體的有機結(jié)合，即電腦模擬和實物操作演示、投影顯示“聯(lián)手”，使抽象問題具體化，易取得相得益彰的效果。例如長方體體積計算，我設(shè)計了這樣的教學進程：⑴探討體積大小與什么條件有關(guān)。啟發(fā)學生提出有關(guān)如何解決體積計算方法的問題，利用電腦演示長方體的長、寬、高的改變。⑵探討體積與長、寬、高有什么關(guān)系。利用電腦依次顯示：①一個棱長為1厘米的正方體；②把這樣的5個正方體擺成一排；③把這樣的正方體4排擺成一層；④同樣的共擺3層（最后得到一個體積為60立方厘米的長方體）。⑶分組實驗，填寫實驗報告單。學生以4人為一組，用60個1立方厘米的小正方體拼出3個大小不同的長方體。然后派代表上臺當“小老師”，用實物投影顯示學生的拼法，并對照本組實驗報告單說出每排個數(shù)、排數(shù)、層數(shù)與總個數(shù)的關(guān)系，長、寬、高與體積的關(guān)系。⑷歸納體積公式。⑸驗證公式。以上教學進程，多媒體的優(yōu)化組合發(fā)揮得淋漓盡致，將知識的形成過程充分展現(xiàn)在學生面前。

三、多媒體的運用，充分體現(xiàn)出教師的主導作用和學生的主體作用。

多媒體的運用使教師的主導作用和學生的主體作用得到充分的發(fā)揮。例如：教學〈小數(shù)的性質(zhì)〉一課，放錄象看商場里商品的標價，創(chuàng)設(shè)生活情境導入新課，使學生身臨其境，很自然地明白這節(jié)課要研究的目標和范圍。導入新課后，教師提出：“怎樣比較0.1米、0.10米、0.100米的大小以及0.30、0.3的大小？”并為學生自己解決問題提供了必要的學具。小組通過集體討論、操作后，選派代表上臺介紹各組解決問題的辦法，然后用電腦演示出來，接著老師又引導學生“猜想”什么樣的小數(shù)大小相等，試著寫幾個這樣的小數(shù)，這樣充分調(diào)動了學生學習的積極性，然后引導學生再次驗證“猜想”，從而發(fā)現(xiàn)小數(shù)的性質(zhì)這一規(guī)律。這樣的教學進程體現(xiàn)了學生主動參與教學的意識。多媒體的優(yōu)化組合不僅讓學生獲得了新知，而且培養(yǎng)了探索精神。

四、運用多媒體可揚長避短、省時高效。

現(xiàn)代媒體在顯示信息、反饋信息、激起反應和控制反映等功能上，表現(xiàn)出良好的特性，有效地彌補了傳統(tǒng)媒體的不足，在激發(fā)興趣、拓寬知識，培養(yǎng)能力和發(fā)展思維，提高課堂教學效率方面，發(fā)揮著越來越顯著的作用。如：在教學“相遇問題”時，如果動用實物或圖片進行直觀演示，由于時空限制，不利于引導學生充分觀察和思考。如果用幻燈片抽拉演示，雖然可以獲得“慢鏡頭”的效果，但由于操作中存在難以避免的誤差，很難使學生對“同時出發(fā)”、“相遇”等術(shù)語的獲得非常準確的感知形象，而在CAI課件中根據(jù)教學需要設(shè)計相應的運動過程，將各單位間內(nèi)所行的路程依次準確地顯示出來，這樣“分鏡頭”的模擬既能準確顯示相遇問題的特點，又便于教師應到學生觀察，啟發(fā)學生思考。

五、利用多媒體教學省時，有利于提高效率。

美學分析論文范文第4篇

他們把審美教育看作是陶冶性情、凈化心靈的情感教育,把追求人的自由生長和全面發(fā)展看作是自己的最終目標。我國古代教育家孔子,提出用“六藝”教授學生,發(fā)展學生多方面的才能,其中“禮”、“樂”已涉及審美教育的內(nèi)容。晉代哲學家葛洪,高度評價孔子的這一主張,認為只有通過多方面的教育,人才可以變得心靈高尚,成為有極高的道德修養(yǎng)的人。我國近代學者王國維和現(xiàn)代教育家都特別強調(diào)審美教育的重要性,強調(diào)“美育是一種重要的世界觀教育”,審美教育的基本職能是通過審美實踐、美的創(chuàng)造實踐培養(yǎng)和提高人們對現(xiàn)實世界以及文化藝術(shù)作品的鑒賞創(chuàng)造能力,陶冶其情操,豐富其生活情趣。[1]對中學生進行審美教育,其任務(wù)是在向?qū)W生傳授審美的基本知識。中學語文教學中的審美教育,并不是要求教師系統(tǒng)地對學生進行美學原理、美學方法等方面的教育。重要的是引導學生了解欣賞蘊含在文章中的美學元素,從中感受美,提高審美能力,培養(yǎng)審美情趣。幫助學生樹立正確的審美觀。努力尋求在中學語文教學中進行審美教育的有效的可行的方法。

一、在中學語文教學中進行審美教育的必要性和重要性

(一)有助于提高教學的質(zhì)量和效率有人認為語文教學多元化、層次化,顧此失彼,對教學質(zhì)量提高沒有多大幫助。我們認為這種看法無疑是偏頗狹隘的。這種說法說明一些人對中學語文教學與審美教育之間的關(guān)系認識不全面。著名的教育家語言學家葉圣陶指出,進行審美教育,培養(yǎng)學生的審美情感是“語文教學懸著的明晰的目標”,強調(diào)學生有了審美能力和情趣,“豈但給你一點賞美的興趣,并將擴大你的眼光,充實你的經(jīng)驗,使你的思想、情感、意志向更遠的方向發(fā)展”,達到美的享受,“使自己也能辨真?zhèn)?識善惡,分美丑,自覺投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的偉大事業(yè)”。對葉圣陶先生的話,不難得出這樣的結(jié)論:語文教學與審美教育有著千絲萬縷的聯(lián)系,審美教育不僅是語文教學的必定目標之一,而且有助于促進語文教學質(zhì)量的提高。

(二)有利于促進學生學習語文的主動性和積極性在中學語文教學中進行審美教育,可以讓學生產(chǎn)生積極的情緒和體驗,激發(fā)學生探索語文世界的欲望和熱情,激發(fā)其學習的主動性和積極性。任何一種意志行動總是由一定的動機引發(fā)的,構(gòu)成意志動機除理性因素外,還有非理性因素,即情感因素。審美是富于情感的,它能強烈的激發(fā)學生學語文的興趣和熱情,對語文教學有巨大的推動作用。[2](P116)作為審美的主體,學生在語文教學的審美過程中,發(fā)現(xiàn)美,鑒賞美,并愛到美的熏陶感染,必然會激起其學習熱情,使語文教學收到事半功倍的效果。

(三)能夠培養(yǎng)學生的審美想象力想象,指通過自覺的表象運動,借助原有的表象和經(jīng)驗,創(chuàng)造出新的形象的心理過程。審美想象是審美情感的深化。高爾基說:“想象,是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)?！痹谡Z文教學中培養(yǎng)審美想象力,對學生創(chuàng)造力的發(fā)展有不可低估的作用。文學作品的藝術(shù)美同現(xiàn)實社會相聯(lián)系,能激發(fā)學生的再造想象力,能激活學生的創(chuàng)造思維,鍛煉其審美想象。

二、中學語文教學中進行審美教育的切入點

(一)形象性形象是作家按照美的規(guī)律運用一定藝術(shù)技巧創(chuàng)造出來的。美離不開形象,審美的過程就是通過審美活動,以形象對受教育者施加影響的過程。審美教育是以形感人。[3](P205)中學語文教學的素材是文章,而文章不管是說明文、哲理文,還是詩詞曲,究其內(nèi)容而言,大都有生動的形象充溢文間。例如,教學日本小說家散文家川端康成的《花未眠》一文,教師就應指導學生分析寓理意象“未眠的海棠”,在教學中貫穿審美教育的關(guān)鍵在于文中關(guān)鍵句的解讀?！傲璩克狞c凝視海棠花,更覺得它美極了。它盛放,含有一種哀傷的美?！庇昧艘魄榈男揶o手法,使海棠形象寄寓了深沉的美學思考;“如果說一朵花很美,那么我有時候會不由自主地自語道:要活下去!”表露作者發(fā)現(xiàn)海棠花未眠的動情處,作者為了發(fā)現(xiàn)美寧可付出生命的代價,為了發(fā)現(xiàn)美一定要活下去,哪怕為了從一朵花發(fā)現(xiàn)美的真諦而想活下去也是值得的;“感受到美的能力,發(fā)展到一定的程度是比較容易的,光憑頭腦想象是困難的。美是邂逅所得,是親近所得。這是需要反復陶冶的?！边@是作者對海棠花未眠的感悟,美的發(fā)現(xiàn)是可遇而不可求的;美感需要長期的有時是一生的積淀。抓住關(guān)鍵句認真分析領(lǐng)悟“未眠的海棠”這一寓理意象,既能讓學生理解審美講究機遇,審美需要在正確的態(tài)度和一定的審美基礎(chǔ)等審美觀念,又能促進學生進一步關(guān)注自然美,領(lǐng)悟文學藝術(shù)的極致藝術(shù)美的關(guān)鍵在于認真觀察自然,準確表現(xiàn)自然,使欣賞者從藝術(shù)美中領(lǐng)略真正的自然之美。以此同時,學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力也在悄悄滋長,在作量的積累。

(二)情感性情感是文學作品的生命,陸機的《文賦》中這樣表述:“遵四時以嘆逝,瞻萬物以思紛;悲落葉以勁秋,喜柔條于芳春?！边@里的“嘆”、“思”、“悲”、“喜”體現(xiàn)的就是讀文的情感性。我國傳統(tǒng)詩論詞論推崇的“沉郁”風格,主張詩詞要循情感流動,以便喚起讀者內(nèi)心深處的情感共鳴。魯迅說:“一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之感到愉悅?！苯處煈谡Z文教學中,抓住情感性切入審美教育,激發(fā)學生的審美熱情品讀作品,探究作者的創(chuàng)作主旨乃至作品的審美價值取向。比如,教學史鐵生的《我與地壇》一文。我們先讓學生聽配樂朗讀,聽完課文,教室寂靜無聲,有些學生已是淚流滿面,作者對母親的深摯感情、對母親的理解、對親情的感悟、對生的體察、對遲到的悔恨與自責,作者真摯的情感感染了讀者,激活了讀者平淡的情緒。教師抓住這一點引導學生領(lǐng)悟“地壇”已不是一般的人文景觀,而是作者棲居的精神家園,作者賴以支撐自己生命的人生哲理和情思,抓住這一點引導學生感悟生命之美、親情之美、從而樹立正確的生死關(guān)。

(三)愉悅性美學家康德解釋“鑒賞判斷”時說:“從每一個表象我可以說:它(作為認識)是快樂結(jié)合著的,這至少是可能的。關(guān)于我所稱之為快樂的表象,我說,它在我內(nèi)心里產(chǎn)生著真實的快樂。至于美,我們卻認為,它對于愉快有著必然的關(guān)系?！盵4](P196)欣賞美是愉悅的。抓住這一切入點,在教學過程中引領(lǐng)學生進入作品的意境,學生默讀之,賞析之,領(lǐng)略其中無限的美妙、悅目;教師在教學中深受作品感染,聲情并茂的朗讀之,歌詠之,描摹之,悅耳。悅目悅耳之間,愉悅無窮,學生審美情趣倍增。例如,在教學朱自清的《荷塘月色》時,可選用與文章意境相近的民樂《春江花月夜》作配曲,并聲情并茂地朗讀,調(diào)動學生情感。融會作品情、師生情,營造一種愉悅的令人陶醉的,讓人產(chǎn)生欣賞欲的課堂氛圍,激發(fā)學生的賞析熱情。劉勰的《文心雕龍》中說:“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情”,趁著學生的一腔熱情抓住關(guān)鍵詞引導學生分析想象感受:青純的荷葉、素潔的荷花、淡淡的荷香、柔美的荷波、夢一般的美月……意象美、畫面美、意境的美,種種美感涌上心頭。

三、中學語文教學中進行審美教育的方法

(一)培養(yǎng)學生的審美感知力審美感知力是審美活動的基礎(chǔ),是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ),是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽和看,讓學生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。首先,要重視朗讀。組織朗誦教學是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學生的興趣,調(diào)動學生積極參與,幫助學生理解作品,提高學生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學習方法,朗讀過程便是了解和欣賞的過程,啟發(fā)培養(yǎng)學生美讀,品味其情調(diào),或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉,朗讀能讓學生展開想象,涵養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對學生的感覺和知覺有較強的沖擊力,朗朗書聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學蘊味往往能充分而酣暢的體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情感氛圍,領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。例如,教學柳永的詞《雨霖鈴》和蘇軾的詞《念奴嬌•赤壁懷古》時,可采用范讀法,指導學生注意感情基調(diào)的把握,整體感知詞的內(nèi)容及詞蘊含的人情美和哲理味。《雨霖鈴》的感情基調(diào)格外低沉,詞的上片寫詞人與愛人在和深秋的傍晚依依惜別的情景,下片是詞人想象別后羈旅生活的情狀。《念奴嬌•赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作,應讀得鏗鏘有力,表現(xiàn)作者對歷史上這場戰(zhàn)爭的感懷和對英雄的景仰,詞末作低調(diào)處理,讀得灑脫些。其次,加強多媒體教學,運用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象,增強學生的審美感知力。比如孫犁的小說《荷花淀》寫得很美,既有優(yōu)美的自然景物描寫(如白洋淀風光),又有人物內(nèi)心的刻畫(如夫妻話別),詩情畫意,充滿著人性美,教學這篇小說,教師可收集一些風光鏡頭、戰(zhàn)爭話別鏡頭等,制作成課件,通過刺激學生的視覺、聽覺,調(diào)動情感,主動感知美。再次,在作文教學中,可通過種種活動,讓學生走進電視,走進生活,走進自然,體驗生活,感知自然之美,人情之美,從而提高其審美感知力。

(二)培養(yǎng)學生鑒賞美的能力文學作品在描寫社會生活的同時,展示著作者的思想感情、審美評價、愛憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴,就受到了美感的熏陶。中學語文教學應引導學生抓住撼人心靈的故事情節(jié),感人至深的形象,通過鑒賞,使學生感受到心靈之美、自然之美、理趣美、人格之美。因此,中學語文教學中,教師要有意識地培養(yǎng)學生的鑒賞力。首先,在傳授知識中培養(yǎng)鑒賞力。應讓學生初步認識了解一些文學常識,諸知文學形象、文學典型、意象、意境,諸如作者的風格流派甚至不同文體不同風格的作品鑒賞思路都會有所不同。寫景類文章表現(xiàn)的是自然美,蘊含的是意境美。

自然屬性,雖然不是自然美的根源,但是由于自然美主要以它的感性特征直接引起人們的美感,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義。作家筆下的寫景文章都以自然的感性特征,使人產(chǎn)生美感。教學時要注意調(diào)動學生的想象,激發(fā)學生學習興趣。抓住美詞美句,在引導學生體會作者用詞精當?shù)耐瑫r,引導學生欣賞語言文字背后蘊含的美質(zhì)。在中學語文教材中,更多的是表現(xiàn)社會主題的作品,如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、張溥的《五人墓碑記》、魯迅的《藥》等,都包含有極為嚴肅的悲劇意義。悲劇是一種崇高美。悲劇中的崇高,經(jīng)常以莊嚴的內(nèi)容、粗獷的形式震撼人心,使人久久不能平靜,給人思考,激發(fā)人們?nèi)ヌ剿?。老舍曾說:“悲劇是描寫在生死關(guān)頭矛盾和沖突,它關(guān)心人的命運,它鄭重嚴肅,要求自己具有驚心動魄的感動力量?！痹诿缹W范疇里,與悲劇相對的是喜劇,如吳敬梓的《范進中舉》、契訶夫的《裝在套子里的人》、莎士比亞的《威尼斯商人》、安徒生的《皇帝的新裝》等喜劇,在笑聲中蘊含美質(zhì)。喜劇藝術(shù)中,美的事物有時并不直接出現(xiàn),而是隱藏在丑惡事物的背后,但我們依然可以從笑聲中發(fā)現(xiàn)。其次,通過明確目標的方式來培養(yǎng)鑒賞美的能力。鑒賞美的能力培養(yǎng)的初始階段,教師應有強烈的目標意識,根據(jù)作品,設(shè)一個欣賞點,或語言、或人物、或結(jié)構(gòu)……依點研析鑒賞。依計劃賞析,逐步地作量的積累。如教學王實甫的《西廂記》節(jié)選《長亭送別》,可設(shè)一個培養(yǎng)鑒賞美的目標:深入領(lǐng)會鶯鶯與張珙離別的凄美。為達這一目標,教師可指導學生讀[正宮][端正好]和[一煞]、[收尾]三支曲,讓學生通過畫面秋景與離人,領(lǐng)會作者所創(chuàng)造的委婉深沉、令人感傷的悲涼意境,感受鶯鶯的那種“離愁漸遠漸無窮”的心境,領(lǐng)會暮靄、夕陽、古道、淡煙、離人的凄美[5](P69)。再次,強化體驗中培養(yǎng)鑒賞美的能力。教師應創(chuàng)設(shè)情境,讓學生積極參與到作品中去,進入作品的意境,在身臨其境之中,體驗感受從而培養(yǎng)鑒賞美的能力。例如,教學李樂薇的《我的空中樓閣》,就可設(shè)計一個問題:如果你有了足夠的錢,你打算怎樣設(shè)計建造自己的居所?這個問題可調(diào)動學生想象并充分展示自己的設(shè)想之后朗讀作品,強化學生體驗,讓其與作者產(chǎn)生共鳴,以此培養(yǎng)學生的審美能力。超級秘書網(wǎng)

(三)培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力僅僅培養(yǎng)學生感知美、鑒賞美的能力還沒有達到審美教育的目的。培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力才是審美教育的關(guān)鍵。因此教學中,教師有意識地培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力,表現(xiàn)生活的能力。首先,發(fā)揮想象,創(chuàng)造美。在閱讀教學中,引導學生感受作品的弦外之音與言外之音的過程,即為創(chuàng)造美。我們必須引導學生,發(fā)揮想象把思維過程中的記憶表象經(jīng)過加工改造成為新形象的心理過程。[6](P291)文學作品是以語言文字來創(chuàng)造形象的,教學中必須將語言形象轉(zhuǎn)換、補充、再創(chuàng)造在頭腦中形成立體畫面,把作者沒有直接說的意思補充完整。這樣方能創(chuàng)造性地提示其弦外之音,言外之意。想象作為形象思維的一個重要方式。其依賴于過去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構(gòu)思過程中發(fā)現(xiàn)美,在寫作過程中創(chuàng)造美。在作文教學中,積極調(diào)動學生的審美感知。

人的認識是以感知開始的。得讓學生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美,方可能創(chuàng)造美。要引導學生關(guān)注社會生活,增強生活積累,讓生活的源頭活水滋潤學生的心田。因此,我們應要求學生走進電視,看《新聞聯(lián)播》、《焦點訪談》、《奇趣大自然》、《法制天地》等節(jié)目;引導學生評名作、議時政、走進集貿(mào)市場,觀察菜農(nóng)如何賣菜,商販如何推銷商品等活動。充分利用寒暑假時間讓學生調(diào)查當?shù)刭Y源狀況,了解當?shù)孛袼罪L情,搜集春聯(lián)、民歌、組織春游等活動,帶領(lǐng)學生走進大自然感受自然美、人情美,并引導學生發(fā)現(xiàn)美并展示美、創(chuàng)造美。綜上所述,在中學語文教學中進行審美教育,有其必要性和重要性,我們應選準切入點,努力培養(yǎng)學生的審美感知力、鑒賞美的能力、創(chuàng)造美的能力,塑造學生健全的人格,發(fā)展個性,幫助他們樹立正確的審美觀念。

參考文獻:

[1]劉祖焱.美育———開啟素質(zhì)教育之門的鑰匙[N].中國教育報,2001-2-25(02).

美學分析論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學術(shù)界面前。將傳播學理論研究和應用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的核心位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中?！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。

麥克盧漢最為重要的一個論點應該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

【參考文獻】