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海洋文化的起源范文第1篇

【關鍵詞】海洋文化；海洋意識；文化

0 引言

海洋文化包羅萬象，人類緣于海洋，因由海洋而生成和創(chuàng)造的文化都屬于海洋文化；人類在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質成果，如人們的認識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經濟結構、法規(guī)制度、衣食住行習俗和語言文學藝術等形態(tài)，都屬于海洋文化的范疇。海洋文化的內涵有廣義和狹義之分：狹義上僅包括涉及海洋的宗教、信仰、神話、喜劇、文學、藝術等；廣義上除包含狹義的內容外，還包括海洋經濟和海洋社會。海洋文化作為文化的一個子系統(tǒng)，它又包括三個相對獨立而又緊密相連的微系統(tǒng)：海洋物質文化、海洋制度文化和海洋觀念文化。

1 海洋與文化

1.1 海洋文化與文化的概念

文化作為一個非常廣泛的概念，其定義種類繁多。截至到目前為止，國內外對文化的定義仍未達成一致。通常而言，文化是指一個國家或民族的歷史、傳統(tǒng)習俗、文學藝術、價值觀念等，是推動社會發(fā)展的重要推動力，是人類學、社會學等學科中最重要的范疇，是人類物質財富和精神財富的總和。我國對文化的研究似乎一開始就與文明存續(xù)、文明圖存等重大問題聯(lián)系在一起[1]。

隨著文化研究的深入，出現(xiàn)了諸如齊魯文化研究、吳越文化研究、嶺南文化研究等地域文化研究，隨著沿海地區(qū)的文化研究，海洋文化也逐步進入人們的視野，成為獨立的研究對象。我國在20世紀90年代初期對海洋文化才開始較為系統(tǒng)的研究，比如曲金良教授認為，海洋文化就是人類認識、研究、開發(fā)和利用海洋，它是構成人類文化的重要部分之一。人類需要重視人與海洋的關系，應科學合理的開發(fā)利用海洋資源。海洋文化作為海洋資源的一部分，我國海洋文化的研究應當發(fā)掘和弘揚我國海洋文化的精髓，促進民族海洋意識的提高，進而為我國有關海洋政策的研究和完善提供一定理論支持。

1.2 海洋文化的特征

作為特定的研究對象，文化包含了相互包容而又獨立的三個方面，即物質、制度和觀念。海洋文化也是如此：海洋物質文化、海洋制度文化和海洋觀文化。海洋物質文化，可以直接感知的表層次文化，比如船帆、槳櫓、鹽田以及漁具等。其中海洋物質文化和海洋觀念文化的發(fā)展水平決定了海洋制度文化，但海洋物質文化和海洋觀念文化的組成部分不包括海洋制度文化，海洋制度文化也不是被動反應海洋物質文化和海洋觀念文化，而是能動地反作用于海洋制度文化和海洋觀念文化，產生強大的影響力。常年致力于海洋歷史文化研究的楊國樞教授認為：中國走向海洋，需要對我國海洋歷史文化有充分的了解和認識，需要有中國海洋歷史文化傳統(tǒng)的自覺，才能正確把握其今后的發(fā)展趨向，進而取得適應新的歷史挑戰(zhàn)的自主地位[1]。沒有海洋歷史文化傳統(tǒng)的自覺，便沒有當代海洋發(fā)展的行動自覺[3]。由于不同地區(qū)或國家所制定的相關制度有所差別，所以關于我國海洋制度文化需要單獨地進行分析和研究。

當前我們在對海洋文化研究的意義和定位的同時，必須重視制度層面的海洋文化研究。例如西方地區(qū)或國家因其悠久的海洋文化傳統(tǒng)、積極的海洋擴展政策，率先開啟現(xiàn)代化歷程。盡管我國海洋文化發(fā)展緩慢，但是并非航海實力遜于西方，而是由于政策和價值取向不同，比如封建時期的閉關鎖國，施行海禁政策和“重癥輕技、重道輕器”等落后思想觀念和政策措施。歷史研究表明，只有主動地進行制度上的變革，實施采用合理的海洋政策，順勢而為，才能成為海洋強國。簡單的說，不同的海洋制度文化導致不同的海洋文化差異。

2 海洋文化研究的新視角

單一的研究海洋文化的觀點和方法不適合復雜的海洋文化。筆者認為只有結合文化人類學、歷史學的角度和文化哲學這三方面研究海洋文化是可取且科學的。海洋文化并非“海洋”與“文化”兩詞的簡單疊加或組成。海洋文化從屬于文化，而又非我們傳統(tǒng)意識中文化。因此從海洋這一方面來解釋文化，為我們探索海上活動和海洋文化對我國的哲學思想或文化藝術起源的影響提供一個新的研究視角。美國著名的中國問題專家費正清，從海上活動和地理環(huán)境的不同詮釋了中西方數(shù)千年來發(fā)展歷程的不同，認為海上經商對西方現(xiàn)代民族國家的形成和發(fā)展有著巨大的影響[1]。

從文化傳統(tǒng)與海洋活動的互動關系出發(fā)，解釋一個民族或國家海洋活動的方式、特征和海上活動的興衰，即是文化解釋海洋。我們轉化角度，若依據(jù)海洋所特有的性質來解釋文化，那就是海洋解釋文化。海洋給予人類的不僅僅是無償?shù)奈镔|資源，更多的是內在的哲學、哲理，比如海洋接納所有河流水源，其象征胸懷之大，才可容下更多，簡單的說就是海納百川有容乃大。這可以說是從海洋解釋文化的經典名句。近幾年有不少學者從海洋解釋文化的角度探究其方向，開拓了新視野。

3 總結

21世紀為海洋世紀，隨著社會經濟發(fā)展，陸地可供開發(fā)資源的減少，世界各海洋大國之間在海洋經濟、科技、資源、海權等方面的競爭日益激烈。各國對海洋文化的理解和發(fā)展決定著這場競爭的格局與態(tài)勢?？梢姾Ｑ笙冗M意識文化關系著中國海洋安全，海洋經濟，海洋強國建設與發(fā)展目標的實現(xiàn)，也關系著中華民族偉大復興和社會主義富強的重要目標實現(xiàn)。中國海洋文化的建設和發(fā)展需要全社會更新觀念，提高對海洋文化發(fā)展重要性的認識，營造關心、支持、投入海洋文化發(fā)展的氛圍中，迎接中國海洋經濟、海洋科技和海洋文化的21世紀。

【參考文獻】

[1]吳繼陸.論海洋文化研究的內容，定位及視角[J].寧夏社會科學，2008（4）：126-130.

[2]束春德，等.青島海洋文化產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].海洋開發(fā)與管理， 2011，28（9）：138-141.

[3]彭其.海洋文化視野下的中華民族精神培育[J].新東方，2010（4）：67-71.

海洋文化的起源范文第2篇

關鍵詞：中西海洋文化差異；地理環(huán)境；觀念意識；政策制度；生產方式

世界上海洋總面積為3.6億多平方千米，約占地球表面積的71%。海洋被譽為“生命的搖籃”、“藍色的巨大寶庫”和人類的“第二自下而上空間”。當今時代，陸地空間及其資源已嚴重制約人類的生存和發(fā)展，廣闊無垠的海洋作為人類可持續(xù)發(fā)展的廣闊空間強烈吸引著人們的眼光。

縱觀海洋發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)中國歷史上一直重陸、輕海，把海洋發(fā)展作為陸地的附屬。甚至今天在多數(shù)國人的腦海中依然停留著我國擁有960萬平方公里的國土面積這一思維認知，而忽略了我們還有近300萬平方公里的海洋國土面積。筆者在文中通過比較中西海洋文化的差異，目的在于喚醒國人的海洋意識，重新審視我國海洋發(fā)展歷史，加強國人對海洋文化的重視，從中引發(fā)思索，有所啟示。

一、中西海洋文化差異比較

1.大陸與海洋文化比較。古往今來，黃河流域和長江流域一直是中華文明的發(fā)祥地，也是中華民族一直賴于生存之寶地。但那時的北方是蒙古高原，是難以跨越的千里戈壁，戈壁灘以北，則是茂密的西伯利亞原始森林，再往北則是北極冰原。因此北路的交通充滿了重重的阻礙。西北方，以祁連山下的河西走廊為起點，其西是極其廣袤而荒涼的茫茫沙漠，在大漠南北，更有天山、阿爾泰山、昆侖山等雪峰橫亙，可見，中國通往西方陸路交通是何等艱險。至于西南，則聳立著地球上最高、最險峻的青藏高原。這片被稱為“世界屋脊”高原，平均海拔4000米以上。就陸路來說，北、西北、西南三面都是難以通過的。最后，再看中國的東面，雖然面臨海洋，而這則是世界最大的海洋――太平洋，對于古人來說，太平洋浩瀚無際，波濤洶涌，兇險異常，同樣是難以征服的障壁。中國所處的這樣的地理環(huán)境，明顯缺乏海洋文明賴以產生和發(fā)展的條件，這對中華民族而言不能不說是一個大的環(huán)境缺憾。

正是由于這種地理環(huán)境，造成了中華文化與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，從而也造就了中華文明具有內向、穩(wěn)定型的特征。而中華民族的大陸地域廣闊，氣候適宜，物產資源富足，非常適合農業(yè)生產，這就為中華民族的農業(yè)文明的發(fā)展提供了先決條件。中華民族在這樣一個廣闊的空間里，依靠廣大的陸地和無數(shù)的河流生存和發(fā)展，形成了以農耕為主的生產方式。

再看歐洲人所聚集居住的地中海地區(qū)。在人類歷史上發(fā)展最成功的海洋民族就是歐羅巴民族，甚至“海洋文化”的概念也是德國哲人黑格爾提出來的，歐洲人的海洋文化最早發(fā)源于地中海。地中海是處于歐、亞、非大陸之間的陸間海，被稱為“上帝遺忘在人間的腳盆”。但其地陸海交錯、港灣縱橫，海面大多是波平浪靜，為地中海人航行海上從事商貿活動創(chuàng)造了得天獨厚的地理條件。由于地中海與大西洋之間隔著直布羅陀海峽，大西洋洶涌的波濤無法使它掀起大的波瀾，因此它不僅潮差不大，而且比較平靜溫和。在這種地理條件下，地中海人的航海業(yè)和海上貿易十分發(fā)達，而且形成了一種向外展拓的文化類型。于是，地中海成了人類海洋文明的搖籃。

2.封閉與開放的觀念比較。黑格爾在他的《歷史哲學》中提道：盡管中國靠海，盡管中國古代有著發(fā)達的遠航，但是中國沒有分享海洋所賦予的文明，海洋沒有影響他們的文化。偉大的哲學家眼光尖銳，嚴格點說，中國確實沒有海洋文明，不太嚴格的話，可以換種說法，中國曾經有過海洋文明，但是有意無意被淹沒了。

中國與海洋的關系歷史悠久，在歷史上與海洋也有不解之緣。15世紀之前中國航海業(yè)一直處于世界領先地位，但15世紀后，西方航海業(yè)迅速發(fā)展，而我國海洋業(yè)卻開始走向下坡。尤其是我國明朝的第一個皇帝朱元璋，在中國歷史上做了一件對中國海洋文化及海洋文明發(fā)展很不利的事，這就是海禁政策：片板不許下海。他的理由是從海上可以里通外國，所以必須禁止海內外交往。朱元璋片面地認為：海外的諸多地方和民族，都離我大中國很遠，隔山又隔海，得到了他們的土地，還不足以供給他們的給養(yǎng)，得到他們的民從，也無法使法令控制他們，因此認為海外貿易是多余的。

到明成祖朱棣稱帝的時候，明王朝雖然派了鄭和下西洋，目的依然是對外宣揚天朝大國威名。鄭和下西洋的使命主要是“宣布綸音”，“耀兵異域”以示中國富強，換言之是一次政治遠航，而不是軍事征服和商品推銷。朱棣以后的明朝歷代帝王一直到清朝的皇帝順治、康熙等，前后300多年，雖然也有人主張開海禁，也曾有過幾次短暫的開禁，但從中央政府的明令而言，仍是以海禁為主。這使海洋文化和海洋文明的發(fā)展被限制在一個十分狹小的范圍內，因此無法形成規(guī)模。而真正對中國的海洋文化和海洋文明的發(fā)展以致命性打擊的則是清代的“遷?！保宄?次遷海，范圍遍及山東、江蘇、浙江、福建、廣東五省沿海，離海岸線近百里的居民幾乎全部內遷，整個沿海的航海貿易、交通運輸出現(xiàn)了衰落，荒廢了沿海大片田地，使工、商、貿面臨停頓，其后果是將中國人民幾千年以來與海洋的共生關系隔斷了，嚴重破壞了我國海洋產業(yè)和海洋文明的發(fā)展。

而這時西方卻開始了偉大的地理發(fā)現(xiàn)，繼哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲后，達.伽馬到達印度，麥哲倫完成了環(huán)球航行。在西方，對海外殖民地的占領，是探險家們實現(xiàn)的，但殖民地的是由王室掌控的，西方的航海家的愿望與國家的意志是一致的。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，他得到的一切財富和商品的1/10得以免稅。正是西方統(tǒng)治者對航海的大力支持，促使西方海洋文化的加速發(fā)展。同時西方統(tǒng)治者歷史上就支持民間航海和民間海外貿易，大力支持并保護本國僑民的海外利益，從而極大地推動了海洋商業(yè)文化的發(fā)展。

3.海洋農業(yè)文化與海洋商業(yè)文化的比較。作為華夏文明的一部分，中國的海洋文化受著中國傳統(tǒng)文化的影響和制約，以至于中國的海洋文化具有明顯的農業(yè)特征。中國古代的航海者雖然把生產活動從固定的陸上田地變換到流動的海上，但往往局限于一定的海域，而且多是以家庭為單位的海上活動，這等于在海上再現(xiàn)了封閉式的小農經濟生活。

為了保護內陸農業(yè)經濟，修筑濱海長城“海塘”，發(fā)展海洋和墾殖，建立鹽田、潮田、沙田、蟶田、蚶田等，究其本質是也是將海洋資源作為農業(yè)資源的一種補充。同時，海洋捕撈和采集使得漁業(yè)成為了海洋農業(yè)的食物來源。由此可見，中國的海洋觀念向來扎根于自給自足的小農經濟之中，中國的海洋農業(yè)文化是一種封閉型的、內向的海洋文化。即使是統(tǒng)治者提倡“漁鹽之利”，著眼的也是補充農業(yè)之不足。這與西方的海洋民族的海洋文化之間的相互交流、吸收不可同日而語。

西方海洋文明則重在海洋商業(yè)文化。商業(yè)文化在西方海洋文化中地位的確定有以下幾個重要因素：首先西方海洋文化的發(fā)源地希臘為半島國家，貧瘠的土地、落后的農業(yè)、島嶼分散等原因決定了希臘的許多必需品要依賴于從別國進口。曲折的海岸線以及風平浪靜的港口成為了希臘海上運輸業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢，由海洋文明發(fā)展而來的工商文明可以說是必然趨勢。島國眾多，海岸線長而曲折，這樣的地理因素決定了海上聯(lián)系是西方文化發(fā)展的基礎條件。其次，西方統(tǒng)治者歷來支持民間航海和民間海外貿易，大力支持并保護本國僑民的海外利益，從而極大地推動了海洋商業(yè)文化的發(fā)展。再次，古希臘文明的高度發(fā)達，造船業(yè)勝于同時期的所有國家，使得希臘成為了歐洲的第一代海上霸主，享受海洋所帶來的無限資源。隨后古羅馬的崛起取代了希臘的霸主地位，而到了16世紀中后期，西班牙和葡萄牙雙雄并起，分享了海洋資源。17世紀末，“海上馬車夫”荷蘭及日不落帝國英國又形成了主宰歐洲海洋的雙極。千百年來，各國爭奪海上霸權的真正原因乃是被海洋中蘊含的無限利益所驅使。從海洋霸權的爭奪來看，西方海洋文明無疑是海洋商業(yè)文化。美國著名的軍事問題專家費正清以其特有的宏大視野，從地理活動和海上活動的不同，解釋中西方數(shù)千年發(fā)展歷程的不同，認為海上經商對西方現(xiàn)代民族國家的形成和發(fā)展有著巨大影響，馬漢的《海權對歷史的影響》更是專門研究了西方幾個世紀以來“海權對歐洲和美洲歷史的影響”，并成為海權論的經典論述。西方的海洋商業(yè)文化正是這樣一種開放型的、擴張的商業(yè)文化。

4.和平交往文化與戰(zhàn)神文化的比較。中西方的海洋文化有一個非常重要的區(qū)別就在于中國海洋文化的和平性和西方海洋文化的侵略掠奪性。

中國地域的廣闊，資源的豐富，加之地理環(huán)境的封閉，使中國在相當長的歷史時期內與世界其他高度發(fā)達的文明之間明顯地相互隔絕，彼此獨立著。中國的航海者舉目能望見的，都是一些文明程度遠不如中國的地區(qū)。中國的航海者們從事航?；顒拥慕Y果只是把自己的高度發(fā)達的文明單向地傳輸給文明程度較低的民族，如日本、朝鮮等，這是一種文明交流的不對等。古代中國海洋文化主要是一種和平交往、自由貿易、平等待人的文化，盡管一樣崇商，但中國商人總是和外國人平等自由的交換。

鄭和下西洋反映的正是一種典型的中國海洋文明基調。明初鄭和的下西洋，以其船隊的規(guī)模和航海水平，是當時世界各國難以相匹的。但就這幾次遠航的目的而言，并不是經濟動因，而是明朝皇帝（成祖朱棣）借以“宣威海外”和“宣而綸音”而已。就是說它的主要目的不是經貿活動，也不是征討和海上掠奪，而主要是招示皇帝的旨意，向太平洋諸國炫耀中國的富強和威武，并以恩威并舉的方法使這些國家臣服于，同時在朝貢的名義下與中國進行經貿往來。

在遠航和自由貿易的過程中，中國人歷來以平等精神對待海外一切民族，如與當?shù)孛褡逋ɑ?，與當?shù)厝嗣窈推焦蔡?，吸收外來民族的先進文化，而且面對西方殖民主義對東南亞國家的侵略時，甚至與當?shù)厝嗣褚黄疬M行反對殖民主義的斗爭。反對殖民、種族歧視和壟斷貿易，主張和平往來，自由貿易和平等待人，便是中國海洋貿易的主要特征。

但西歐的農業(yè)條件必竟有限，人與土地的矛盾日益顯現(xiàn)。從8世紀起，北歐維京人迫于此壓力，以一種吃水淺、速度快、靈活性強的船，在海上從事貿易、掠奪與殖民為一體的海盜活動，成為中世紀歐洲的海上霸王。另外西歐過剩的人口進入手工業(yè)和商業(yè)，新興的商業(yè)中心和自制的城市開始出現(xiàn)，商品經濟開始重新興起。商人和自制城市成為封建領主、天主教會鼎力的政治勢力，為了滿足經濟與宗教擴張的需求，從公元1000年-1250年，由歐洲各國封建主、意大利商人和天主教會發(fā)動了歷時200年的，從穆斯林手中重新奪回了地中海的控制權，開辟了從地中海到英吉利海峽經常性的大西洋貿易航道，還將勢力延伸到波羅地海的地中海東部，歐洲人開始走向海洋。從那時起500年里，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、美國相繼崛起于海上，成為海洋和世界的霸主。

西方的海洋文化一直是一種“海上騎馬民族”的集貿易、掠奪和殖民為一體的侵略性的戰(zhàn)神文化。翻開歷史，令人發(fā)指的暴行數(shù)不勝數(shù)，自克里特、腓尼基、古希臘、古羅馬、維京人、十字軍直到“葡、西、荷、英”，都是一脈相承。這跟歐洲的資源相對貧乏、西方的宗教的排他擴張性及歐洲文化里的精神和淡漠的善惡觀念都是密不可分的。著名的西方哲學家黑格爾就曾明確的指出這一點，他直言“大海邀請人類從事征服，從事掠奪”。威廉?豪伊特在《殖民和基督教歐洲人對待所有的殖民地人民的通俗歷史》一書中指出：“所謂基督教人種在世界各地對他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻的和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時期、任何野蠻愚昧和殘暴的人種都無法比擬的。”由此可見，歐洲的海洋文化旨在犧牲其他民族而發(fā)展自身，這反映出歐洲海洋文化中以掠奪為殘酷本質的戰(zhàn)神精神。

二、結語

當今，人們更加重視大視野的、與人類前途命運攸關的問題的研究，如宇宙起源、生命本質；海洋、空間和地球內部等。經濟和政治的全球化使海洋在新世紀的地位凸顯了出來，成為比陸地更為重要的戰(zhàn)略思考對象。在全球化的時代背景下，與海洋有關的資源和地理要素越來越引起人們的關注，相關的國際問題也顯得復雜化了。我們必須按照全球化時代的要求重新審視自己的海洋觀。筆者意在通過中西海洋文化差異之比較，引發(fā)我們去思考，重新認識海洋的文化的研究之重要性，加強海洋的開發(fā)與利用，促進我國海洋事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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［2］ 何瑩.中西海洋文化的比較研究［A］.首屆建設弘揚海洋文化研討會論文集［C］.2007：161-168.

［3］ 吳建華.談中外海洋文化的共性，個性與局限性［J］.浙江海洋學院學報（人文科學版），2003：14-17.

海洋文化的起源范文第3篇

關鍵詞：海洋非物質文化遺產 文化空間 虛擬現(xiàn)實

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產作如下定義：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產的各種社會實踐、觀念表述、表演表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”而海洋非物質文化遺產是一種具有地域文化特征的非物質文化遺產，它是沿海居民在長期的涉海行為過程中積淀形成的具有海洋特征的非物質文化遺產，具體包括文學藝術作品、民間習俗、海洋節(jié)慶活動、民間傳統(tǒng)技藝、海洋信仰等。

海洋非物質文化遺產既植根于遼闊的海域疆土，又受制于海島的封閉性與獨立性，相對來說，它具有較為穩(wěn)定的海洋地域特征。于是，海洋文化空間對于海洋非物質文化遺產的生存與延續(xù)起到了重要作用。盡管文化空間是聯(lián)合國教科文組織對于非物質文化遺產類型的一種描述，但是，特定的文化空間的形成是因為有特定的文化活動的存在，而文化空間又成為文化活動不可脫離的空間環(huán)境。

1.文化空間的概念

長久以來，“空間”一直被視為是一個純粹的幾何、地理概念，是指由點、線、面構成的方向或者形狀空間。到二十世紀八十年代，法國哲學家亨利?列斐伏爾對“空間”做出了新的哲學詮釋。他在《空間的生產》里建立了空間社會學的理論框架和概念體系，由原先的“空間中的生產”轉向“空間的生產”的分析研究。他認為“空間是一種（社會）產品”，每一個社會或每一種生產模式都會“生產”出相應的空間。進而，他在列舉空間類型的時候，也提到了“文化空間”一詞。他認為“空間的概念與精神的、文化的、社會的、歷史的空間聯(lián)在一起”。這樣的描述，很明顯是從社會學的角度來考慮的。

但一個專門術語，文化空間第一次出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現(xiàn)，它是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。

值得強調的是，人類學的文化空間是物質與非物質的結合，它既有物化的形式，也有人的行為，甚至有精神的展現(xiàn)。從這個角度來說，人類學的“文化空間”，首先是一個文化的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場”；其次在這個“場”里有人類的文化建造或文化的認定，是一個文化場；再者，在這個自然場、文化場中，有人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”。

隨著非物質文化遺產研究的不斷深入，從文化空間的形成和作用來看，它不僅是非物質文化遺產的一個類型，也是非物質文化遺產生存的空間。在此，筆者把文化空間分為兩類，一類文化空間是單一、純粹或動態(tài)的文化空間，在這個空間里，不產生、包含其他具體的非物質文化遺產。另一類文化空間既可以是一個獨立的非物質文化遺產類型，其中又包含了其他具體的非物質文化遺產。

2.海洋非物質文化遺產的文化空間資源狀況

海洋非物質文化遺產由于其獨特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其對文化空間的依賴性更加地突出。截止目前，雖然聯(lián)合國教科文組織公布的中國非物質文化遺產中沒有文化空間的形式，但中國并不缺乏文化空間。而且，從文化空間的第二種類型來看，每一個非物質文化遺產都有一個相對應的文化空間。

海洋非物質文化遺產的文化空間，是指定期舉行海洋傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場所，或是某項海洋非物質文化遺產生存與發(fā)展的空間。

根據(jù)文化空間的性質、內涵、特征與形式，海洋非物質文化遺產的文化空間大致有以下幾種類型。

第一，涉海生活生產行為。沿海居民的涉海生活生產行為明顯區(qū)別與大陸居民，漫長歲月的涉海生活生產行為形成了沿海居民的海洋生活習慣、海洋生活習俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促進了諸如漁業(yè)、鹽業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)、海洋科技等海洋產業(yè)的形成，還造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。涉海生活生產行為是一個活態(tài)的空間，樣式多樣且極富有變化，流動性較強。

第二，海島村落。海島村落尤其是傳統(tǒng)海島古村落濃縮了海洋文化、海洋經濟發(fā)展的歷史，蘊含著海島文化的精髓。它不僅是物質空間，更是海洋文化的精神空間。舟山市農林與漁農村委員會在2014年3月的《海島型歷史文化村落保護利用價值與路徑淺析》的調查報告中，將舟山群島海島村落分為三種主要類型，一是古建筑村落，如岱山縣的倭井潭村，嵊泗縣的峙岙村等。二是民俗風情村落，例如定海區(qū)的紫薇村，普陀區(qū)的蓮興村。三是自然生態(tài)村落，例如普陀區(qū)的西岙村。海島村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多樣性。

第三，海洋自然地域景觀。海洋自然地域景觀是一種自然景觀，但是由于其能被人直接或間接利用，因此，也逐漸融入到人文歷史景觀當中。比如，海島村落從海島地理地貌視角來看，它是屬于自然地域景觀。但從村落文化視角來看，它是屬于人文歷史景觀。不同的地理決定了海洋自然地域景觀的結構、樣式、文化特色和素質等。例如，舟山群島的普陀山就是一個典型代表。

第四，海洋方言俚語。語言是文化的重要載體和媒介，海洋方言俚語海洋非物質文化遺產尤其是口頭遺產的首要條件，使其具有獨特的地域色彩。舟山話被當?shù)厝私凶觥爸凵较淘挕?，這“咸話”兩字并不是“閑話”的錯別字或諧音。因為“閑話”的意思是“閑暇無事，隨便聊聊”。而“咸話”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一種，“淡”就是淡而無味，那么“咸”就是有滋有味了?！跋淘挕?，就是指舟山的海島居民講的有滋味、有風趣的一種語言了。

第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由對海洋崇拜、禁忌的心理活動和精神感受所創(chuàng)造出來的神、靈形象，以及對這些神、靈形象的崇拜和禁忌儀式及其傳承活動。海洋信仰從嚴格意義上來說，它不是一種文化空間。但從相對的角度來看，它也一種文化空間。例如舟山群島普陀山的觀音信仰，觀音信仰是一個文化空間，在這個文化空間里，誕生了普陀山的佛教文化、寺廟文化，誕生了觀音文化節(jié)、觀音祭祀朝拜禮儀，也誕生了觀音餅工藝、觀音傳說的口頭文學等。

第六，海洋節(jié)氣。海洋節(jié)氣是中國傳統(tǒng)節(jié)氣與沿海和海島地區(qū)的特殊地域節(jié)氣相結合的用來指導涉海生活生產的一些特殊性時刻或時段。在這一時間階段，為了輔助涉海生活生產，沿海居民往往會舉行相應的習俗、禮儀、節(jié)慶等方式，進行表達和紀念。中國傳統(tǒng)的節(jié)氣因為沿海或海島特殊的地理，會披上海洋的特色，而這些每到節(jié)氣，也會有自己獨特的紀念和慶祝方式。

3.文化空間之于海洋非物質文化遺產的意義

傳統(tǒng)的觀點認為，文化空間是聯(lián)合國教科文組織在保護非物質文化遺產時使用的一個專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質遺產代表作的形態(tài)和樣式。聯(lián)合國教科文組織是在1998年提出文化空間的概念的，當時聯(lián)合國教科文組織在第155次大會上成立了一個專項獎金，用來激活人類口頭和非物質文化遺產的“文化空間或文化表達形式”。后來，聯(lián)合國教科文組織的文化官員埃德蒙?木卡拉對此解釋說：“文化空間指的是某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選擇的時間。”從這個解釋來看。文化空間似乎又不僅僅是非物質文化遺產的一種類型，也可能是非物質文化遺產的生存環(huán)境。而正如上文所述，文化空間一詞，亨利?列斐伏爾早就20世紀70年代就已經在其著作《空間的產生》中提到了。如果從這個角度去分析文化空間，去研究文化空間與非物質文化遺產的關系，那么，文化空間的內涵與外延會豐富得多。

文化空間和非物質文化遺產之間究竟是什么關系？

文化空間是海洋非物質文化遺產的起源空間。任何非物質文化遺產的產生都有其特殊的地理空間和文化空間，海洋非物質文化遺產就是“面朝大海，春暖花開”的產物，它有別于“面朝黃土背朝天”的農耕文化。中國的觀音信仰大致起源于兩晉時期，但把觀音奉為海神，作為海洋信仰的對象，則是唐代開始的。舟山的觀音傳說具有濃郁的海洋氣息，這和普陀山稱謂南海觀音的道場是有關系。例如不肯去觀音、慧鍔請觀音等觀音傳說故事，都是依托海洋這個地理空間和文化空間而逐漸形成的。

文化空間是海洋非物質文化遺產的生存空間。海洋非物質文化遺產因文化空間的土壤而生，如果離開了這個文化空間，它就可能變異，甚至消亡。以舟山的漁歌或漁歌號子為例，它們是漁民在漁業(yè)勞作時為了休閑放松、或調節(jié)、統(tǒng)一行動和工序的一種口頭語言藝術。然而，隨著漁業(yè)科技的發(fā)展，隨著漁民生活水平尤其是休閑方式的轉變，我們現(xiàn)在已經很難在現(xiàn)實的漁業(yè)生產現(xiàn)場聽到自然的漁歌或漁歌號子了。

文化空間是海洋非物質文化遺產的傳播空間。海洋非物質文化遺產需要傳承，那就必須得到橫向和縱向的轉播。還是以漁歌或漁歌號子為例。盡管人們也在想方設法地搶救、保護和傳承。但傳統(tǒng)的漁業(yè)生產的環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的漁業(yè)生產技術得到了革新，甚至連方言俚語也逐漸被淡化，這讓漁歌或漁歌號子失去了文化空間。藝術是需要靈感和情感的，這樣脫離實際氛圍的傳習，即便是繪聲繪色的舞臺表演，都很難讓演唱者和聽眾產生身臨其境的感受。

文化空間之于海洋非物質文化遺產的意義或作用，除了物質上的支撐之外，更是精神上的養(yǎng)成和寄托。一個具有旺盛生命力的文化空問，可以“生產”出源源不斷的海洋非物質文化遺產。

4.基于文化空間的海洋非物質文化遺產保護與傳承

基于文化空間視角，對于海洋非物質文化遺產的保護和傳承，筆者認為可以從以下幾方面著手。

第一，原著空間保護。海洋非物質文化遺產的原著空間是指現(xiàn)實的海洋生產生活環(huán)境空間，原著空間保護是基于現(xiàn)實的地理或者文化空間的基礎而采取的一種措施。自從舟山群島進入大橋時代，原本的離島變成了半島，經濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化尤其是海洋非物質文化遺產是一個巨大沖擊。不過，舟山群島有1300多個大大小小的島，那些遠離本島的海島便成為原著空間保護的典型樣本。例如，舟山市的嵊泗列島便是典型的離島群落。在嵊泗離島當中，像黃龍島、花鳥島、枸杞島等海島村落，都是遠離舟山本島甚至遠離嵊泗縣主島的小島，相對來說，原生態(tài)的海洋資源保護得比較好，體現(xiàn)了濃郁典型的海島特色。

第二，裝飾空間保護。所謂裝飾空間保護就是利用博物館、展覽館、文化商業(yè)街、廣場等文化經濟場所，以實體的形式再現(xiàn)某個海洋文化空間，利用真實的實物模擬，再現(xiàn)具有海洋、海島特征的生產生活場景與氛圍。這樣的文化空間一方面能夠作為海洋非物質文化遺產傳承基地，也能夠作為參觀的對象。很多海洋的節(jié)慶禮儀活動都是可以通過裝飾空間來得到展現(xiàn)和傳播。另外，建立海洋非物質文化遺產體驗基地，也是一種良好的途徑。

第三，藝術空間保護。藝術空間保護是指通過藝術表演舞臺、氛圍的營造，來展示、傳播海洋非物質文化遺產，或者把海洋非物質文化遺產改編、演繹成文藝表演的形式來進行傳承、展示和傳播。例如，將觀音傳說改編成舞臺劇、戲曲的形式，通過舞臺背景的布置，舞蹈音樂的渲染，人物造型和語言的表達，將觀音傳說由平面的語言轉化成立體、流動的空間表演藝術，更加有利于表達和接受。

第四，虛擬空間保護。所謂虛擬空間保護是指利用能夠再現(xiàn)海洋現(xiàn)實文化空間的虛擬現(xiàn)實技術，對海洋非物質文化遺產進行展示和傳承。我國著名的計算機科學家汪成為在其著作《人類認識世界的幫手：虛擬現(xiàn)實》一書中是如此來定義虛擬現(xiàn)實技術的：“是指在計算機軟硬件及各種傳感器（如高性能計算機、圖形圖像生成系統(tǒng)，以及特制服裝、特制手套、特別眼鏡等）的支持下生成一個逼真的、三維的，具有一定的視、聽、觸、嗅等感知能力的環(huán)境，使用戶在這些軟硬件設備的支持下，能以簡捷、自然的方法與這一由計算機所生成的“虛擬”的世界中對象進行交互作用。”海洋非物質文化遺產的虛擬現(xiàn)實空間就是利用虛擬現(xiàn)實技術，將海洋原著空間以立體三維空間的形式再現(xiàn)，利用光、影、聲的反射，作用于人的視覺、聽覺、嗅覺、嗅覺等，使其身臨其境地感受一種現(xiàn)實動態(tài)的海洋場景。形象逼真的虛擬現(xiàn)實空間，能把你帶回到真實的海洋生產生活場景、海洋自然場景當中。它可以成為一個接近于現(xiàn)實的平臺，去體驗文化，接受文化。

海洋文化的起源范文第4篇

值得一提的是，三朵揚起的浪花取形于刺桐花瓣，標志上半部分的“船頭”包含著閩南建筑構件“燕尾脊”元素，另外，采用惠安女傳統(tǒng)特色服飾的配色方式，整個色彩體系可分別對應著紅磚文化、海洋文化，體現(xiàn)著活力與熱情。

我非常喜歡和欣賞閩南的文化，有南音、木偶戲，但最令我情有獨鐘是那閩南的古建筑“雙燕歸脊”。

閩南古民居，秦筒簪花，漢瓦垂珠，尤其是那像燕尾一般的屋脊曳光煥彩，獨領。燕尾脊是閩南傳統(tǒng)建筑中最常使用的建筑形式，它由正脊做成曲線的形狀，兩端往上翹起，類似上弦月形，而在尾端分叉為二，就像是燕子的尾巴一樣，所以稱為燕尾脊。流暢的曲線飛揚挺拔，輕巧、俊逸的燕尾剪出了歲月的流光。紅的、綠的、精致細膩的各種裝飾，飛龍彩鳳一躍脊上，合著七彩的云紋裝飾，這般傳神動人，著實叫人驚嘆閩南人的鬼斧神工。

海洋文化的起源范文第5篇

關鍵詞：創(chuàng)世神話；古事記；水神；海幸山幸；海宮訪問

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0153-02

神話（myth）一詞源于希臘文mythos，其原意包含“語詞”、“言說”、“故事”及“虛構故事”等。文學理論中，神話是某種永恒的人類真理的故事或象征，這種象征或原型具有跨文化的意義。日本的創(chuàng)世神話《古事記》體現(xiàn)出早起日本先民對自然界、人類世界的各種現(xiàn)象，如日本國國土、大和王權起源，氏族間征戰(zhàn)的神格化，反映出古代日本人的宇宙觀、生死觀、宗教觀等思想意識。

一、研究背景

公元8世紀，日本確立了律令制國家。和銅四年（711年）9月18日，元明天皇命太安萬侶著手編撰日本歷史。和銅五年（712年）1月28日，《古事記》這部日本最早的神話故事誕生，其中記載了稗田阿禮口誦的《帝紀》與《舊辭》，以及一些歷代口述相傳的故事，很多故事與中國上古神話極其類似。日本對《古事記》的研究，始自江戶時代，在此之前，《古事記》只不過是《日本書紀》的輔助參考資料。在本居宣長的大力倡導下，《古事記》開始作為日本神話的起源進入研究視野。近代，西洋文化傳入日本后，《古事記》的研究進入與海外神話的對比研究階段。二戰(zhàn)前，津田左右吉立足文獻史學角度，提出“記紀神話（《古事記》與《日本書紀》）與應神天皇之前的物語是為了體現(xiàn)朝廷思想的虛構”的論點。但是，由于當時具體的社會背景，津田左右吉的著作受到了禁止發(fā)行的處分。戰(zhàn)后，以其批判理論為發(fā)端，日本出現(xiàn)了立足國文學視角，將《古事記》作為文學作品研究的新階段。現(xiàn)代，圍繞《古事記》的研究視角日漸多樣化，涌現(xiàn)出立足歷史學、神話學、國文學、文化人類學等多種視角的研究成果。

二、創(chuàng)世神話-“天與?！焙Ｑ髧烈庾R

《古事記》上卷始自世界的誕生。首先，高天原（神界）化生出天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神三位主神，寓意生命誕生之意的宇摩志阿斯訶備比古遲神與天之常立神分列第四位與第五位，這五尊神被稱為別天津神。其共同特點為，未婚、無性別，不問世事的隱身之神。天之御中主神位于天庭中央，主宰萬物。值得注意的是，這五位出現(xiàn)后隨即消失的“別天津神”的數(shù)量分別為“三”與“五”，正好與中國的“三皇五帝”所表達的意義吻合?！挨长欷酩幛皮螄痢ⅴ违触韚”，[1]此段描寫大意如下，哥哥伊邪那岐命與妹妹伊邪那美奉命站在漂浮在空中的“天之浮橋”上，將主神賜予的“天之沼矛”插入海水中使勁兒攪，拿起長矛時，長矛尖上滴落下來的鹽堆積凝結成島嶼，成為最初的國土“オノゴロu”，第二代神伊耶那岐與伊耶那美兄妹降臨在日本最初國土“オノゴロu”上后，立刻修建“天の御柱”與“八さ睢保并結為夫婦共同創(chuàng)造日本國。兩位兄妹神在西日本地區(qū)先后創(chuàng)造了“大八島”等十四個島嶼，完成了日本國土的創(chuàng)造?？梢娍闯?，由于地理特征，日本的創(chuàng)世神話具有強烈的海洋國土意識。

三、水生神話-“海與火”海洋母體與火神形象

完成日本國土創(chuàng)造的伊耶那岐與伊耶那美兄妹，又先后化生出“七柱の神”及被譽為“八百萬神”（數(shù)量眾多之意）眾神，構造出《古事記》的神話世界。最先產生的是，“巖z、大?、大问nLに耐える力など、住居にvわる神がみ”（巖巢、大戶、大屋、耐風等與居住有關的眾神）。接下來，生成“オホワタツミら海、河など水にvわる三柱の神”（大綿津見神海神、速秋津日子神河口神等與水有關的眾神），隨后，“L、木、山、野の四柱の神”（風神、木神、山神、地神四神）產生，最后生成“船の神、食べ物の神、火の神など生bにvわる神々”（船神、食物之神、火神等與生產有關的眾神）。最后，伊耶那美神在生火神“カグツチ”時受傷死去。如大海般孕育著火種的伊耶那美神是火神之母，她孕育了火神，最終卻死于火神的誕生。即“火神潛入海水中，孕育混沌、創(chuàng)造萬物”。

四、龍宮神話-“山與?！?/p>

“海幸山幸”是《古事記》中出現(xiàn)最早的有關海洋的較完整的神話故事。“天孫”邇邇藝命愛上了大山津見神的女兒木花之佐久夜毗賣，派人到大山津見神處求婚。大山津神將石長比賣與木花之佐久夜毗賣姐妹一同嫁給邇邇藝命?！疤鞂O”邇邇藝命與木花之佐久夜毗賣有兩個兒子“ホデリ（火照命）”與“ホヲリ（火遠理命）”，即“海幸彥”與“山幸彥”。分別代表“在海里捕魚”、“在山里狩獵”生活的“海神”與“山神”。弟弟“山幸彥”多次提出要與哥哥“山幸彥”交換工具，總向哥哥借其捕魚工具“魚鉤”。最終，“海幸彥”拗不過弟弟，不情愿地將自己的魚鉤借給弟弟山幸彥。山幸彥用魚鉤釣魚卻不慎將魚鉤丟失在海中，他試圖補償哥哥，可是哥哥海幸彥卻不接受弟弟的賠償，執(zhí)意只要自己的魚鉤。萬分為難痛苦的山幸彥坐在海邊獨自傷心哭泣，這時，負責掌管漲潮落潮的“シホツチ”（c椎神）走過來，建議他去海神“ワタツミ（d津神）”的宮殿試試看。山幸彥“竹で隙gのない\を\って、潮の流れに\って（乘坐用竹子編織的沒有縫隙的籠子，順著海流）”來到海神宮殿門口，躲在門邊井旁的桂樹上。在海神宮殿度過三年幸福生活的“山幸彥”突然想起自己弄丟的魚鉤還沒有找到，不由地嘆息起來。在海神的幫助下，被找回了被魚誤吞的魚鉤。送山幸彥回陸地時，叮囑其在還給哥哥“海幸彥”魚鉤時，口中要念著“煩惱鉤，著急鉤，愚鈍鉤，貧窮鉤。”同時，還送給山幸彥具有漲潮功能的“滿潮珠”與導致退潮的“干潮珠”。山幸彥依照海神的做法將魚鉤還給哥哥海幸彥，哥哥海幸彥變得更加貧窮，最終，不得不向弟弟山幸彥屈服，海幸彥發(fā)誓臣服于弟弟山幸彥，后來成為“隼人”[2]的祖先。豐玉毗賣命在山幸彥從龍宮返回故鄉(xiāng)之后，追隨山幸彥來到陸地。在腹中胎兒將要出生時，豐玉毗賣命躲進山幸彥用“Yの羽根”（鸕鶿的羽毛）搭建的“產房”里，并與山幸彥約定“生產之時千萬不能偷看自己”。沒能遵守誓言的山幸彥偷窺妻子生產，看到一條巨大的鱷魚，嚇得逃跑了。豐玉毗賣命順利產下一子后，得知丈夫已看到自己的原形，感到非常難為情，留下剛剛出生的孩子，封鎖了通往海境之路，將孩子交與其妹撫養(yǎng)，自己獨自返回龍宮。

這段講述山神與海神的神話故事成為日本傳說“浦島太郎型”故事的起源。故事中，山神與海神之女聯(lián)姻體現(xiàn)出山與海的結合，山幸彥與豐玉毗賣命的孩子隨即成為日本第一代神武天皇的父親，象征著日本皇權的開始。在日本著名神話研究學者大林太良曾指出，這段神話隱喻著日本從海上尋求王權的思想。同時，日本文獻中亦可看到，天皇即位后，要派女官去海邊舉行祭海加冕的儀式的記載。體現(xiàn)出日本先民對海洋的崇拜與日本神話中海洋意識的獨異性。

五、結語

對海洋的崇拜與信仰是日本原始信仰的重要內容，也是日本文化中重要的一環(huán)，體現(xiàn)了古代日本人的時空觀念與生死觀。《古事記》中，國土創(chuàng)立、海洋母體、神子降生、皇權神授等有關海洋的神話自開篇就占據(jù)了相當?shù)谋戎?。受中國古籍與印度佛教傳入日本的影響，《古事記》中的創(chuàng)世神話在"創(chuàng)世、火神、海神"等方面的描寫與中國的創(chuàng)世神話具有相似之處。但是，基于日本獨特的自然條件、地理環(huán)境、歷史背景、宗教意識等方面，海洋農耕民族亦表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，提供給人們不同的想象空間。日本列島四周為海洋包圍，借助海洋這一獨特的場域，與周邊國家的人民展開文化交流的同時，傳承發(fā)展了自己獨有的文化體系。《古事記》體現(xiàn)出古代日本人的海洋國土意識、海神信仰、火山列島文化等特點。

參考文獻：