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自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文第1篇

關(guān)鍵詞：胡塞爾生活世界危機(jī)自然態(tài)度先驗(yàn)還原

“生活世界”是胡塞爾晚年給予現(xiàn)象學(xué)的第一主題，1它不僅賦予現(xiàn)象學(xué)許多新的可能，也引起了不少激烈爭(zhēng)論：“生活世界”究竟是什么？它是我們?nèi)粘Ｖ車唧w的生活環(huán)境還是某種更原本的東西？它與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、先驗(yàn)還原的關(guān)系如何？它與科學(xué)和科學(xué)危機(jī)的關(guān)系又如何？它對(duì)于理解人的生存有何意義？關(guān)于這些問題，國(guó)內(nèi)近年來已有一些深入討論。2一般認(rèn)為，按照胡塞爾的看法，生活世界是科學(xué)的根基與源泉，科學(xué)的有效性與意義最終要回溯到生活世界，而近代科學(xué)危機(jī)以及與此相關(guān)的人的生存危機(jī)就在于遺忘了這個(gè)源泉。但本文認(rèn)為，這些說法原則上雖然沒有錯(cuò)，但都沒有區(qū)分出生活世界在胡塞爾那里的兩種不同含義，即一是作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界，一是作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界。3這兩種不同意義上的生活世界與科學(xué)及人的生存的關(guān)系截然不同，因而不說明這種區(qū)分，就無法澄清生活世界對(duì)于科學(xué)以及人的生存所具有的地位與意義，更無法揭示造成“危機(jī)”的真正根源。所以，籠統(tǒng)地把胡塞爾講的生活世界看作一切意義之源，認(rèn)為只要重返生活世界就能克服“危機(jī)”，只會(huì)給人造成誤解甚至誤導(dǎo)。

一、歐洲科學(xué)危機(jī)與自然態(tài)度中的生活世界

讓我們首先從歐洲近代科學(xué)危機(jī)說起。

此危機(jī)究竟何在？人們依據(jù)胡塞爾的著作，正確指出此危機(jī)就在于近代科學(xué)已喪失了它的“生活意義”或“生命意義”（Lebensbedeutsamkeit）。4而這種意義之所以喪失，又是因?yàn)榻茖W(xué)已遺忘了它起源于“生活世界”這個(gè)事實(shí)。但“喪失意義”究竟是什么意思？科學(xué)又是“如何”起源于生活世界？危機(jī)本身與生活世界又有什么關(guān)系？這些問題都還沒有得到澄清。

究其實(shí)，在胡塞爾看來，科學(xué)之所以出現(xiàn)危機(jī)，乃在于它已完全變成了“實(shí)證科學(xué)”，“科學(xué)的理念”已完全被“實(shí)證主義地還原成了單純的事實(shí)科學(xué)（blosseTatsachenwisschschaft）”（3/15）。由此，科學(xué)才不再與人的“生活”或“生命”（Leben）相關(guān)；即使相關(guān)，也已把人造成一種“事實(shí)”：“純粹的事實(shí)科學(xué)造就純粹事實(shí)的人（blosseTatschenmenchen）”（4/16）。人被事實(shí)化了，人成了“事實(shí)”和“物”，成了諸如生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等事實(shí)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)加以實(shí)證研究的對(duì)象。而這些實(shí)證科學(xué)“從原則上排除的正是對(duì)于在我們這個(gè)不幸時(shí)代聽由命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所支配的人們來說十分緊迫的問題：即關(guān)于整個(gè)的人的生存有意義與無意義的問題”（4/16）。那么所謂“精神科學(xué)”（Geisteswissenschaft）又如何？胡塞爾認(rèn)為，“精神科學(xué)當(dāng)然……在人的精神的此在中，因此在人的歷史性的視域中考察人”（4/16）。但是，它嚴(yán)格的科學(xué)性同樣要求研究者要小心地將一切評(píng)價(jià)的態(tài)度，一切有關(guān)人性的和人的文化構(gòu)成物的理性與非理性的問題全都排除掉（4/16）。因此，無論是事實(shí)科學(xué)還是精神科學(xué)，其所追求的真理都是一種“客觀真理”、“實(shí)證真理”，它們僅僅“在于確定：世界，不論是物質(zhì)的世界還是精神的世界，事實(shí)上（tatsächlich）［著重號(hào)為引者加］是什么”（4/16）。它們都“以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題”（4/16）。但是胡塞爾說，人并不是單純的“物”和“事實(shí)”；相反，人是“形而上學(xué)的”問題，是“特殊的哲學(xué)”問題，應(yīng)該被作為“理性的存在者”來考察；因此如果考察人的歷史，那么所涉及的也應(yīng)該是歷史中的“意義”、“理性”，而不應(yīng)該只是單純的“歷史事實(shí)”（7/19）。此外，像不朽、自由等，胡塞爾認(rèn)為也都應(yīng)該是哲學(xué)與“形而上學(xué)”的問題（7/19）。在他看來，所有這些問題，都超出了純粹事實(shí)的世界，而且占有的地位也比事實(shí)問題更高。但實(shí)證主義卻將所有這些問題都取消了，這在胡塞爾看來就等于將哲學(xué)的頭顱砍去了（7/19）。所謂歐洲近代科學(xué)的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)就在于此?？梢?，危機(jī)的直接根源乃在于近代科學(xué)本質(zhì)上的實(shí)證主義和客觀主義：它只承認(rèn)“事實(shí)”是真的，只“將客觀上可確定的東西看作是真的”（4/16），只確定世界“事實(shí)上”是什么，卻放棄了、壓抑了對(duì)根本性的“意義”問題的思考能力。

問題是，這種實(shí)證主義、客觀主義的科學(xué)本身又從何而來？其根源何在？正是在對(duì)近代科學(xué)的這種追根溯源中，“生活世界”才浮出水面，因?yàn)榘凑蘸麪柕目捶?，近代科學(xué)就是從自然態(tài)度中的生活世界或生活世界的自然態(tài)度中一步步生長(zhǎng)出來的。

眾所周知，胡塞爾認(rèn)為近代科學(xué)是從伽利略將自然數(shù)學(xué)化開始，而這種數(shù)學(xué)化又是對(duì)自然的世界認(rèn)識(shí)的直觀性的徹底揚(yáng)棄。但是正如克勞斯·黑爾德指出：“這種揚(yáng)棄之所以可能，乃是因?yàn)樵谧匀坏氖澜缯J(rèn)識(shí)中已經(jīng)主宰著一種直觀性和非直觀性之間的張力”。5甚至，這種張力關(guān)系在感知中就已存在。我們對(duì)事物的感知是直觀，但是如果像胡塞爾那樣將直觀理解為“當(dāng)下?lián)碛小保℅egenwärtighaben），那么對(duì)事物的感知中便必然也同時(shí)包含有非直觀的因素。因?yàn)椋案兄闹庇^當(dāng)下?lián)碛兴邆涞耐怀鎏卣髟谟?，事物?duì)于我決不是在任何方面都當(dāng)下”（《生活》9）。比如事物的背面對(duì)于我來說就是非當(dāng)下?lián)碛?。盡管如此，它仍然以一種非課題的方式處于感知的視域中，否則，我就不能把這個(gè)事物感知為“同一個(gè)”事物或?qū)ο蟆Ｒ虼撕跔柕抡J(rèn)為，在對(duì)事物的感知中，對(duì)事物的直觀自身始終是對(duì)已處于視域中的、即當(dāng)下恰恰是非直觀的被給予方式的一種預(yù)期。正是通過這種預(yù)期，事物才能作為某物為我意識(shí)到，從而“這個(gè)某物的存在超越了其現(xiàn)時(shí)的被給予性，并且在這個(gè)意義上具有‘自在的’‘客觀的’成份”（《生活》10－11）。

對(duì)于一個(gè)事物的感知是這樣，對(duì)于作為整個(gè)視域的生活世界的意識(shí)又如何？顯然，世界雖然實(shí)際上是通過視域，即以“透視的（perspektivisch）方式”顯現(xiàn)給意識(shí)（正因此，我們才說生活世界是主觀－相對(duì)的），但是在自然態(tài)度中，意識(shí)卻是以“去除透視”（entperspektiviert）的方式在經(jīng)驗(yàn)著世界(《生活》37)，而這種“去除透視”的活動(dòng)本身已經(jīng)是一種“客觀化”。因此，正是這種自然態(tài)度才把生活世界作為一個(gè)不言而喻地客觀存在著的事實(shí)接受下來。所以當(dāng)我們以這種自然態(tài)度生活時(shí)，我們是“迷戀于”（verschossen）世界的統(tǒng)一極中，是直向地生活著(dahinlebend)的（179/213）。用黑爾德的話說就是：“在我們的自然觀點(diǎn)中，我們正是以無疑的自明性堅(jiān)信這個(gè)世界的自在存在”，“世界和世界對(duì)象是作為某種客觀的、自在存在的、即作為自身與意識(shí)無關(guān)而存在著東西而有效”（《生活》4）。總之在黑爾德看來，“胡塞爾的命題在于，近代自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化最終植根于一種對(duì)此前科學(xué)的歸納性（Induktivität）6的過度弘揚(yáng)之中”（《生活》38），或如胡塞爾自己所說，“客觀真理僅僅屬于自然的－人的世界生活的態(tài)度”（179/213）。

顯然，近代科學(xué)的客觀主義與實(shí)證主義最終是奠基于自然態(tài)度之中，歸根到底是自然態(tài)度的極端化。7既然如此，那么要想徹底克服由近代科學(xué)的客觀主義和實(shí)證主義造成的科學(xué)危機(jī)和人的生存危機(jī)，只由科學(xué)還原到生活世界、尤其是自然態(tài)度中的生活世界或自然態(tài)度的世界生活，就夠了嗎？當(dāng)然不夠，因?yàn)槲C(jī)本來就是從后者中一步步孳生出來的。因此在胡塞爾看來，要想克服危機(jī)，關(guān)鍵就并不在于返回到生活世界，而在于對(duì)誘發(fā)危機(jī)的自然態(tài)度本身進(jìn)行反省（首先是懸擱），對(duì)被自然態(tài)度視為客觀自在的生活世界進(jìn)行“還原”。我們看到，正是通過這種懸擱和還原，生活世界的另一種含義——即作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界——才被顯現(xiàn)出來。胡塞爾認(rèn)為，只有訴諸于對(duì)生活世界的這種主觀先驗(yàn)的理解，才有可能從根子上消除孳生客觀主義與實(shí)證主義的基礎(chǔ)，從而有可能徹底克服科學(xué)和人的危機(jī)。

二、先驗(yàn)還原：從經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的生活世界到作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的生活世界

自然態(tài)度把生活世界的存在當(dāng)作“不言而喻的”（selbstverständlich）事實(shí)和“不言而喻地有效的”“前提”（105/125）接受下來。但是，對(duì)于要排除一切未經(jīng)考察的前提的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)來說，生活世界的這種預(yù)先存在并不真的就是自明和不言而喻的，它只是自然態(tài)度對(duì)世界的存在信仰。在胡塞爾看來，它恰恰需要成為“一種獨(dú)特的普遍的研究主題”（151/179）。這就意味著哲學(xué)家要對(duì)自然態(tài)度進(jìn)行懸擱，要放棄繼續(xù)以自然的方式實(shí)現(xiàn)世界生活，放棄在現(xiàn)成（vorhanden）世界的基礎(chǔ)上提出問題：無論是存在問題、價(jià)值問題還是實(shí)踐問題。總之，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的持續(xù)有效性采取一種克制態(tài)度（151/179），使一切自然興趣都不起作用（155/184）。這種徹底的態(tài)度改變，就是胡塞爾所說的“普遍懸擱”或“先驗(yàn)懸擱”。通過這種先驗(yàn)懸擱，我們就從現(xiàn)成世界的存在性的束縛中解放出來。但是胡塞爾認(rèn)為，實(shí)行這種先驗(yàn)懸擱也并不只是“停留在一種無意義的習(xí)慣的克制態(tài)度上”，而是要通過這種“先驗(yàn)懸擱”使得進(jìn)一步的“先驗(yàn)還原”成為可能。所謂“先驗(yàn)還原”，就是“對(duì)世界與有關(guān)世界意識(shí)之間先驗(yàn)關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)與研究”（154/183），亦即通過中止自然態(tài)度對(duì)世界的存在信仰，把世界的構(gòu)成本性、世界與先驗(yàn)意識(shí)之間的先驗(yàn)關(guān)聯(lián)暴露出來。通過這種先驗(yàn)懸擱與先驗(yàn)還原，哲學(xué)家就“從最強(qiáng)有力的、最普遍的、同時(shí)又是最隱蔽的內(nèi)在的束縛中解放出來，也就是從世界的預(yù)先給予性中解放出來。在這種解放中，并且借助這種解放，世界本身與對(duì)世界的意識(shí)之間的、自身絕對(duì)封閉和絕對(duì)獨(dú)立的普遍相互關(guān)聯(lián)，就被發(fā)現(xiàn)出來了”（154/183）。

因此，就現(xiàn)象學(xué)的實(shí)事本身來看，生活世界乃是先驗(yàn)意識(shí)或世界意識(shí)的相關(guān)項(xiàng)。胡塞爾說，“它是純粹作為賦予它以存在意義的主體性之相關(guān)物而落入到我們視線之中”（155/184）。我們必須從這種相關(guān)性的原則來理解生活世界，黑爾德認(rèn)為，這種相關(guān)性原則乃是現(xiàn)象學(xué)的不可消除的方法原理，甚至說：“唯堅(jiān)持這個(gè)原則的哲學(xué)思考，才配享有‘現(xiàn)象學(xué)’之名”（《世界》99）。正因?yàn)檫@種相關(guān)性，所以生活世界對(duì)于胡塞爾來說，“在一種完全本己的（eigenartigen）意義上變成了現(xiàn)象”（155/184）。這樣，在經(jīng)過先驗(yàn)還原之后，生活世界就再也不是自然態(tài)度中那種不言而喻、現(xiàn)成存在的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，而成了先驗(yàn)主體性的精神生活的一種“成就”（Leistungen）(163/194)、一種“純粹先驗(yàn)的現(xiàn)象”：“盡管就其特有的本質(zhì)而言它在這里仍然是它以前所是的那個(gè)東西，但是現(xiàn)在表明，它可以說是具體的先驗(yàn)主體性中的單純的‘組成部分’”（177/210）。

然則，生活世界又如何成為純粹先驗(yàn)的現(xiàn)象、成為主體精神生活的成就、并從而與它內(nèi)在相關(guān)？換言之，這種“相關(guān)性”如何可能？這還要?dú)w功于意向性：生活世界最終只不過是意向性活動(dòng)的視域和構(gòu)成物，意向性是連接先驗(yàn)主體性與生活世界的中介。8胡塞爾說，“如果沒有它［指意向性——引者］，對(duì)象與世界就不可能為我們存在于這里”（163/194），所以，我們應(yīng)該將“這個(gè)為我們而存在的世界”“理解為由諸基本的意向性形成的意義構(gòu)成物”（171/203）。具言之，意向性之所以能構(gòu)成生活世界，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)意向性活動(dòng)都必然有一個(gè)邊緣構(gòu)成域，這種邊緣構(gòu)成域是意向性活動(dòng)的先天結(jié)構(gòu)。按照張祥龍先生的說法，生活世界作為一個(gè)普遍的“境域”（Reich）或“視域”（Horizont），就是將這種具有絕對(duì)自明性的意向結(jié)構(gòu)中的邊緣構(gòu)成域加以普遍化的結(jié)果（《孔夫子》36）。黑爾德教授也認(rèn)為世界乃是普全的絕對(duì)非課題性境域（《世界》64）。如果沒有這種潛在、匿名、前對(duì)象化和前課題的邊緣構(gòu)成域，我們就根本不可能有一個(gè)世界意識(shí)，從而生活世界也根本不可能，甚至連一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象都不可能（見本文第一部分）。還需指出，在意向活動(dòng)的邊緣域中以非課題方式潛在的東西，是作為可能性被我一同意識(shí)到的，我可以隨時(shí)把這種可能性變?yōu)檎鎸?shí)的直觀，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。我的這樣一種“能力”，這種“在最寬泛意義上的積極的‘我能做’”，9被胡塞爾稱為“權(quán)能性”（Vermöglichkeit）。因此“視域”或“邊緣域”作為一個(gè)可能性的空間，也就是“一個(gè)‘權(quán)能性’的活動(dòng)空間”（《通釋》479）或“游戲場(chǎng)”（《生活》10）?？傊?，生活世界以及其中的任何事物，就是意向活動(dòng)或權(quán)能性及其“視域”和“游戲場(chǎng)”的相關(guān)項(xiàng)（Korrelat）、“標(biāo)志”或“索引”（Index）。用胡塞爾自己的話說就是：“一切存在著的東西，不論具有什么意義，不論屬于什么范圍，都是主觀的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)之標(biāo)志或索引（Index）”（168/199），或者“按意向性的說法就是，每一個(gè)直接地被體驗(yàn)為這里的這個(gè)的東西，即被體驗(yàn)為事物的東西，都是它的在反思的方向中變得可以直觀的諸顯現(xiàn)方式的標(biāo)志或索引”（174/207）。于是所謂先驗(yàn)還原，就是把這些“標(biāo)志”或“索引”，還原為先驗(yàn)主體性的意向活動(dòng)與權(quán)能性，及其先天具有的活動(dòng)空間或游戲場(chǎng)。因此，被自然態(tài)度誤以為是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀世界及其中的客觀事物，在先驗(yàn)還原之后就只是先驗(yàn)主體性的各種權(quán)能性的活動(dòng)空間和游戲場(chǎng)，只是它“幻化”和構(gòu)造出來的各種成就。

三、討論當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)生活世界的三種不同理解

為了進(jìn)一步理解胡塞爾生活世界的含義，現(xiàn)在讓我們來集中討論一下倪梁康先生、張祥龍先生以及黑爾德教授對(duì)生活世界的不同看法。

先看倪先生的看法。10

倪先生一方面認(rèn)為，生活世界是“自然態(tài)度中的世界”（《效應(yīng)》130），是“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在”（《效應(yīng)》127）；另一方面又認(rèn)為，生活世界是“奠基性的、直觀的、主觀的世界”（132）。如上所說，倪先生沒有意識(shí)到，他的這種看法其實(shí)雜糅了胡塞爾對(duì)生活世界的兩種不同的解釋取向，即自然態(tài)度的解釋取向和先驗(yàn)態(tài)度的解釋取向。在胡塞爾那里，當(dāng)我們說生活世界是自然態(tài)度中的世界時(shí)，世界恰恰就不再是“主觀－相對(duì)的”和“直觀的視域”，而是“客觀的實(shí)在”（見本文第一部分）；相反，當(dāng)我們說生活世界是“主觀－相對(duì)”的和“直觀的視域”時(shí)，我們又已經(jīng)不再在自然態(tài)度中了——因?yàn)樯钍澜缱鳛橐粋€(gè)不斷構(gòu)成著的、主觀相對(duì)的潛在視域，恰恰并不為自然態(tài)度本身所知曉；相反，正是通過對(duì)自然態(tài)度的懸擱和對(duì)作為客觀實(shí)在的生活世界的還原，生活世界的這種主觀相對(duì)性才暴露出來：“只有通過我們現(xiàn)在進(jìn)行的思考（即先驗(yàn)反思——引者），才能最終澄清……自然的客觀的世界生活，只是不斷構(gòu)成著世界的先驗(yàn)生活之一種特殊的方式，以致先驗(yàn)主體性在以這種方式直向地生活時(shí)，并沒有意識(shí)到這種構(gòu)成著的視域，而且永遠(yuǎn)也不能覺察到它們。”（179/213）。不過，盡管倪先生沒有明確區(qū)分這兩種不同的解釋取向，但就他自己而言，他還是強(qiáng)調(diào)把生活世界看作是自然態(tài)度中的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在。他說：“嚴(yán)格地看，‘生活世界’在胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在，因而是應(yīng)當(dāng)受到排除的東西，它與先驗(yàn)還原所要求還原的東西有關(guān)”（《效應(yīng)》127）。顯然，倪先生的這個(gè)斷言在一定意義上是正確的。但正如上文所說，他沒有看到，從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)來說，生活世界的本性恰恰在于它不是“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在”，而是“純粹先驗(yàn)的現(xiàn)象”11。先驗(yàn)還原所要做的，就是要從根子上動(dòng)搖甚至抽空生活世界表面上的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，暴露出在它的根部早已具有先驗(yàn)意識(shí)和“先驗(yàn)生活”，它們一直在默默而又永不停息地耕耘著、構(gòu)造著。由于倪先生沒有區(qū)分出生活世界的這兩種不同含義，他也就沒有意識(shí)到，不同意義上的生活世界與科學(xué)、哲學(xué)（特別是胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)）的關(guān)系就也可能不同。12

與倪先生一樣，張先生也沒有明確區(qū)分出胡塞爾對(duì)生活世界的兩種不同的解釋取向。但與倪先生不同的是，張先生強(qiáng)調(diào)的恰恰是另一種解釋取向。他認(rèn)為：“胡塞爾的生活世界并非指現(xiàn)成在先的‘社會(huì)環(huán)境’、‘人文背景’或‘歷史條件’，而是將具有絕對(duì)自明性的意向結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成域加以普遍化的結(jié)果”（《孔夫子》36），“所以，生活世界只應(yīng)被理解為一個(gè)原本自明的境域，即現(xiàn)象學(xué)意向性研究中揭示的邊緣域的普遍化形態(tài)。對(duì)于它，也就是這個(gè)非現(xiàn)成形式的、非對(duì)象的境域而言，‘復(fù)數(shù)已無意義’。所以，只有這樣理解的意向構(gòu)成化了的世界才是具有原初意義的‘純粹的生活世界’”（《孔夫子》38）。張先生的這種理解從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的角度看當(dāng)然也是正確的。但問題是：一，我們并不能否認(rèn)，那個(gè)在先驗(yàn)還原之前的自然態(tài)度中的生活世界，即倪先生所說的作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的生活世界，也的確是胡塞爾所說的生活世界中的應(yīng)有之義，而且就是人們?nèi)粘Ｒ砸环N自然態(tài)度“沉睡”于其中的世界。二，由于張先生否認(rèn)前一種意義上的生活世界，所以他也就沒有意識(shí)到，他所理解的生活世界正是對(duì)前一種生活世界的還原的結(jié)果，如果沒有前者作為參照，他所強(qiáng)調(diào)的生活世界的那種原發(fā)性、構(gòu)成性、非現(xiàn)成性、非實(shí)在性、非經(jīng)驗(yàn)性、非客觀性（《孔夫子》38）以及“純粹性”等等，也就呈現(xiàn)不出來。因此張先生所說的生活世界其實(shí)已經(jīng)是經(jīng)過先驗(yàn)還原的、作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象意義上的生活世界了。

黑爾德教授對(duì)世界現(xiàn)象學(xué)的思考既深且廣：一方面，他已經(jīng)深入到了生活世界的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)層次，把生活世界作為原習(xí)慣（Urgewohnheit）的關(guān)聯(lián)物，從原習(xí)慣的被動(dòng)發(fā)生來理解生活世界的發(fā)生（《世界》55－74），使人們對(duì)生活世界的發(fā)生機(jī)制有了更深入的了解；另一方面，他把胡塞爾的生活世界與海德格爾的世界現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系起來，并最終擴(kuò)展到政治現(xiàn)象學(xué)和交互文化現(xiàn)象學(xué)（參見《世界》），大大拓寬了世界現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域。本文當(dāng)然無力對(duì)黑爾德教授的世界現(xiàn)象學(xué)的具體內(nèi)容展開討論，這里僅就與本文有關(guān)的問題做一點(diǎn)分析。首先，黑爾德也已隱約意識(shí)到生活世界的這兩種不同層次的含義。一方面，他首先認(rèn)為生活世界是原習(xí)慣的關(guān)聯(lián)物，而原習(xí)慣在他看來就是自然態(tài)度，因此作為普遍境域的生活世界乃是自然態(tài)度的非課題性意義上熟悉的關(guān)連物（《世界》60）。這時(shí)候的生活世界就具有一種自明性或不言而喻性。這相當(dāng)于我們說的第一種意義上的生活世界。另一方面，通過先驗(yàn)還原，這種非課題性的普遍境域自身所具有的先行被給予性就脫落其自明性或不言而喻性，而成為“主體權(quán)能性的在非課題性意義上熟悉的運(yùn)作空間”（《世界》62）。這時(shí)候的世界就相當(dāng)于我們所說的第二種意義上的生活世界，即作為先驗(yàn)的主觀現(xiàn)象的生活世界。

但是黑爾德又似乎并沒有明確意識(shí)到這種區(qū)別，因?yàn)樗谄洹毒秤蚺c習(xí)慣——胡塞爾關(guān)于生活世界的科學(xué)》一文中加了這樣一個(gè)注，他說：“胡塞爾在《觀念》第一卷中做的消除世界的思想實(shí)驗(yàn)，乃是笛卡兒主義及其背后的唯意志論的一個(gè)非現(xiàn)象學(xué)遺產(chǎn)。此種情形也出現(xiàn)在胡塞爾在同書以及后來反復(fù)進(jìn)行的說明，即試圖把世界之存在說明為‘構(gòu)造成就’（Konstitutionsleistung）；因?yàn)槿魏未祟愓f明，如果不是惡性循環(huán)的話，就必定以如下假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，即：我們能以某種方式把世界設(shè)想為不存在的；但這其實(shí)是不可能的，因?yàn)檫@樣一來，以世界為其關(guān)連物的原習(xí)慣就會(huì)受到揚(yáng)棄了”（《世界》62，注①）。黑爾德教授的這個(gè)注釋似乎蘊(yùn)含著這樣一種言外之意：如果胡塞爾的消除世界的思想實(shí)驗(yàn)是可能的，那這就意味著必須先有一個(gè)無世界的笛卡兒式的孤立主體，然后再由這個(gè)主體“構(gòu)造”出世界。但這似乎并不是胡塞爾“消除世界”的原義。胡塞爾說的“消除世界”是什么意思？是消除世界的不言而喻的實(shí)存性（人對(duì)世界的存在信念）還是消除世界現(xiàn)象本身？或者說，他要消除的是什么意義上的世界？是自然態(tài)度中的作為客觀實(shí)在的世界，還是先驗(yàn)還原之后作為主觀現(xiàn)象的生活世界？黑爾德在這里似乎并沒有意識(shí)到這個(gè)區(qū)別。筆者認(rèn)為，胡塞爾在這里要消除的顯然應(yīng)該是世界的實(shí)存性而不是世界現(xiàn)象本身，是人們對(duì)世界的存在信念或作為客觀實(shí)在的世界而不是作為主觀先驗(yàn)現(xiàn)象的生活世界。作為主觀先驗(yàn)現(xiàn)象的生活世界只是先驗(yàn)主體的先天境域，這個(gè)境域是無論如何都還原不掉、消除不掉的。先驗(yàn)主體總是已經(jīng)活在它的境域之中了。那么世界的實(shí)存性是否可以消除呢？而這就等于問：先驗(yàn)還原是否可能呢？胡塞爾本人當(dāng)然認(rèn)為這是能的。這是他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的前提。其實(shí)黑爾德自己也承認(rèn)這（先驗(yàn)還原）是可能的，而且并不必然是唯意志論（見《世界》72）。其次，黑爾德教授認(rèn)為“消除世界”之為不可能的直接的理由是：“因?yàn)檫@樣一來，以世界為其關(guān)連物的原習(xí)慣就會(huì)受到揚(yáng)棄了”。他的意思是說，世界與原習(xí)慣先天地關(guān)聯(lián)在一起，就像意向活動(dòng)（Noesis）與意向相關(guān)項(xiàng)（Noema）之間的關(guān)系一樣，不可分割，取消了一個(gè)必然同時(shí)取消另一個(gè)。這里潛在的前提是：原習(xí)慣是不可能揚(yáng)棄的。但不可揚(yáng)棄是否意味著不可還原、不可懸擱？如果是，那么黑爾德就自相矛盾，因?yàn)樗竺嬉舱J(rèn)為原習(xí)慣（作為自然態(tài)度）是可以中止、可以還原的，盡管這種中止并不一定必然是由我們的意志發(fā)動(dòng)因而陷入唯意志論（《世界》72）。當(dāng)然，如果把“揚(yáng)棄”理解為徹底取消的化，那原習(xí)慣當(dāng)然是不可能被揚(yáng)棄的。但胡塞爾所說的“消除”可能從來都（至少主要）不是這種意思，而是懸擱或中止其有效性或不言而喻性的意思。最后，黑爾德認(rèn)為，原習(xí)慣并不是靜態(tài)現(xiàn)成的，而是一種發(fā)生；它的存在就在于：它本身總是一再在這種習(xí)性（Habitualitäten）的生成中自我更新（《世界》63）。這種理解的確已經(jīng)非常深入了，但我們?nèi)匀豢梢赃M(jìn)一步的問：這是什么意義上的發(fā)生？經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生還是先驗(yàn)的發(fā)生？如果是經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生，那么作為這種發(fā)生的原習(xí)慣本身是否也應(yīng)該經(jīng)受還原？經(jīng)受“揚(yáng)棄”？也就是說，原習(xí)慣本身是否可以置身于先驗(yàn)還原的權(quán)力之外？黑爾德似乎并沒有充分意識(shí)到這個(gè)問題。但這顯然不是一個(gè)可有可無的問題：因?yàn)楹麪柡笃诂F(xiàn)象學(xué)的主要課題，就是這個(gè)“先驗(yàn)發(fā)生”的問題（《通釋》194），而不是《算術(shù)哲學(xué)》階段的“經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生”?？傊?，筆者認(rèn)為，對(duì)于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，尤其是先驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，必須始終要注意先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)（empirical）、或先驗(yàn)與世間之間的那個(gè)微妙的、甚至神秘的區(qū)分，忽視或抹消這個(gè)區(qū)分，就會(huì)使胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)重新落回經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義，無論是關(guān)于意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)還是關(guān)于生活世界的現(xiàn)象學(xué)，都會(huì)如此。

四、結(jié)語(yǔ)：克服歐洲科學(xué)和人的生存“危機(jī)”之途

區(qū)分胡塞爾對(duì)生活世界的這兩種不同說法，對(duì)于正確理解他的“危機(jī)”觀極為重要，因?yàn)橹猿霈F(xiàn)科學(xué)危機(jī)以及人的生存危機(jī)，歸根到底就在于人們忽視了這兩種不同意義上的生活世界之間的區(qū)別，而只看到自然態(tài)度中的生活世界，從而把生活世界自然化、實(shí)在化和客觀化了。因此必須思考這兩種不同意義上的生活世界之間的關(guān)系。

首先要說明，這兩種不同意義上的生活世界的存在論意義并不一樣：一個(gè)是作為已經(jīng)被構(gòu)成的、現(xiàn)成實(shí)在的客觀世界，即自然態(tài)度中的世界；另一個(gè)則是尚處于并永遠(yuǎn)處于構(gòu)成之中的世界，它尚未現(xiàn)成，亦不實(shí)在，是純粹主觀的先驗(yàn)世界，甚至可以說就是那構(gòu)成前一個(gè)世界的永不停息的構(gòu)成本身、生活本身。它永遠(yuǎn)“先于”任何一種實(shí)在的客觀世界，永遠(yuǎn)無法完全對(duì)象化出來和實(shí)現(xiàn)出來，因此它也比任何一種實(shí)在的客觀世界甚至它們的總和都多。所以這兩種世界的區(qū)分就絕不是同一個(gè)層次上的兩個(gè)不同世界的區(qū)分，就像一般理解的柏拉圖的理念世界與影像世界一樣。毋寧說它更像海德格爾的存在者與存在之間的存在論區(qū)分：純粹先驗(yàn)的生活世界是“那些”各各不同的具體生活世界的“存在”，它構(gòu)成著它們，并作為它們的“存在”顯現(xiàn)于它們（“存在者”）之中。二者之間有一條先驗(yàn)還原的界限，但此界限又不是一個(gè)“實(shí)在的”（real）界限，因?yàn)樗鼌^(qū)分開的并不是兩個(gè)“實(shí)在的”世界。但又不能因?yàn)樗牟弧皩?shí)在”而將之抹掉，否則“存在”就將被誤作為“存在者”，生活世界就將只等于自然態(tài)度中的世界。而以自然態(tài)度生活的人，最終將走向自然主義和實(shí)證主義，從而導(dǎo)致科學(xué)危機(jī)和人的危機(jī)。這樣生活著的人就像柏拉圖洞穴中的那個(gè)囚徒，它被鎖在事實(shí)的鐵鏈上，只知直向地朝前看那個(gè)虛假的影像世界并自以為真實(shí)，而不知回過頭來看（反思）那個(gè)更真實(shí)的世界。在這種“直接的自然生活中”，他“全部的目的都限定于（terminieren）‘這個(gè)’世界，全部的認(rèn)識(shí)都限定于由證實(shí)而確保的現(xiàn)實(shí)的存在者”（180/214），因此他就“僅僅生活在實(shí)證性中”13，而忘記了探詢生活和生命的意義。

現(xiàn)在，讓我們重提這個(gè)問題：究竟如何才能克服科學(xué)危機(jī)以及人的生存危機(jī)？答案仍然是：回到生活世界！但這個(gè)生活世界已不再是那個(gè)孳生了危機(jī)的自然態(tài)度中的生活世界，而只能是那個(gè)先驗(yàn)意義上的原本的生活世界或“先驗(yàn)生活”本身。只有當(dāng)我們一方面以自然態(tài)度生活于“這個(gè)”世界之中，同時(shí)（通過先驗(yàn)還原）又體驗(yàn)到這種“自然的客觀的世界生活，只是構(gòu)成著世界的先驗(yàn)生活的一種特殊方式”（179/213），就是說，只有當(dāng)我們一方面過著自然生活，同時(shí)又意識(shí)到它只是那各種可能的原本的生活方式之一種，而并不真的就是不可置疑的、客觀實(shí)在的、唯一可能的生活方式，只有這樣，我們才能對(duì)整個(gè)生活方式進(jìn)行一種改變，它使得人們“完全超越于所有至今為止的生活經(jīng)驗(yàn)之上”14，因而才有可能真正克服科學(xué)危機(jī)以及人的生存危機(jī)。

釋：

1［法］莫里斯·梅洛－龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年2月第1版，第2頁(yè)。此外，克勞斯·黑爾德甚至認(rèn)為，“世界乃是現(xiàn)象學(xué)的真正實(shí)事”，見克勞斯·黑爾德：《世界現(xiàn)象學(xué)》（下簡(jiǎn)稱《世界》，凡引該文文獻(xiàn)，將于文中夾注，不再一一注明），孫周興編，倪梁康等譯，三聯(lián)書店，2003年1月第1版，第97頁(yè)。

2比如倪梁康先生的《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》（下簡(jiǎn)稱《效應(yīng)》）（三聯(lián)書店，1994年10月版）中的有關(guān)內(nèi)容；張祥龍先生的“胡塞爾‘生活世界’學(xué)說的含義與問題”一文，見其《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》（下簡(jiǎn)稱《孔夫子》）一書，商務(wù)印書館，2001年4月；張慶熊先生的《自我、主體際性與文化交流》（上海人民出版社，1999年5月）中的第五章，等等。此外，2003年剛翻譯過來的克勞斯·黑爾德教授的《世界現(xiàn)象學(xué)》應(yīng)該是目前中文現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于“生活世界”問題的最有深度的研究性著作。

3倪梁康先生與張慶熊都對(duì)生活世界的不同含義作了詳細(xì)區(qū)分，見倪梁康《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》（下文簡(jiǎn)稱《通釋》），三聯(lián)書店，1999年12月第1版，第271頁(yè)“生活世界”條；張慶熊《自我、主體際性與文化交流》，第113頁(yè)。兩位先生尤其是倪先生的分析的確有助于讀者深入了解胡塞爾生活世界學(xué)說的具體內(nèi)容。但筆者以為，對(duì)于胡塞爾來說，原則的區(qū)分只有一個(gè)：就是先驗(yàn)還原之前與先驗(yàn)還原之后的區(qū)分。

4EdmundHusserl:DieKrisisDerEuropäischenWissenschaftenUndDieTranszendentalePhänomenologie,Haag,MartinusNijhff,1976,第3頁(yè)；中文版：[德]胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（下文簡(jiǎn)稱《危機(jī)》），王炳文譯，商務(wù)印書館，2001年12月第1版，第15頁(yè)。下引此書文獻(xiàn)，將在文中直接夾注，頁(yè)碼前德后中，如不注書名，皆為此書文獻(xiàn)。中譯本將“transzendental”譯為“超越論的”，自有其道理，但本文仍將采用“先驗(yàn)的”這個(gè)常見譯法，以免造成不必要的混亂；文中少數(shù)引文由于理解不同，與中譯本稍有出入，其他基本上仍采用中譯本。

5［德］埃德蒙多·胡塞爾《生活世界現(xiàn)象學(xué)》（下簡(jiǎn)稱《生活》），［德］克勞斯·黑爾德編，倪梁康、張廷國(guó)譯，上海譯文出版社，2002年6月第1版，第37頁(yè)。下引此書文獻(xiàn)將在文中直接夾注，不再一一注明。

6“歸納性”是指“通過對(duì)各種同一性預(yù)測(cè)而進(jìn)行的持續(xù)的去除透視的活動(dòng)”，見《生活》第38頁(yè)。

7參見倪梁康先生的《效應(yīng)》第134－135頁(yè)；亦可參見胡塞爾《危機(jī)》第113/134頁(yè)。

8參見張祥龍先生的《孔夫子》第31頁(yè)。

9倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》（下簡(jiǎn)稱《通釋》），三聯(lián)書店，1999年12月第1版，第479頁(yè)。

10這里涉及的只是倪先生在《效應(yīng)》中的看法。他后來在《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》中對(duì)“生活世界”給出了遠(yuǎn)比《效應(yīng)》更為豐富的解釋，但由于《效應(yīng)》中的觀點(diǎn)代表了目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)界對(duì)生活世界的一般理解，所以這里的討論仍將只針對(duì)《效應(yīng)》，還望倪先生見諒。

11這一點(diǎn)其實(shí)倪先生在他的《通釋》中也已注意到了，見《通釋》第274頁(yè)。

12他認(rèn)為，生活世界對(duì)于胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)來說是一個(gè)學(xué)科之外的問題，見《效應(yīng)》第126頁(yè)。當(dāng)然，作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的生活世界是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)排除的對(duì)象，但作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的生活世界又如何呢？

13埃德蒙多·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，見《胡塞爾選集》，上海三聯(lián)書店，倪梁康編，1997年11月第1版，第340頁(yè)。

14同上。

自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文第2篇

本學(xué)期我任77（班）、78（班）兩個(gè)教學(xué)班物理，共有學(xué)生100人，其中77班56人，78班44人，由于剛接手這兩個(gè)班，對(duì)他們的情況不太了解，只能通過上學(xué)年期末考成績(jī)和上課情況來作大致評(píng)估，每班學(xué)生成績(jī)參差不齊，尖子生少，學(xué)困生較多，兩級(jí)分化較突出。上課時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，不夠靈活這就需要教師在教法和學(xué)生的學(xué)法上下工夫，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維，提高學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及分析問題，解決問題的能力，加之，初二學(xué)生剛接觸物理，這是新開設(shè)的一門科目，新科目，新起點(diǎn)，新觀念，這就需要師生在本期倍加努力，才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

二、指導(dǎo)思想：

本教材是經(jīng)教育部直接領(lǐng)導(dǎo)由課程標(biāo)準(zhǔn)研究小組反復(fù)的研討而完成的，在使用這套教材時(shí)，就要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在新的物理課程理念中倡導(dǎo)&“一切為了學(xué)生的發(fā)展&”的教育思想。在教學(xué)中就要關(guān)注每個(gè)學(xué)生，注重學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的道德生活與人格養(yǎng)成，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，加強(qiáng)與學(xué)生生活，科學(xué)，技術(shù)和社會(huì)聯(lián)系，注重科學(xué)探究，提倡學(xué)習(xí)方式多樣化的教學(xué)，從而培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的人才。

三、教學(xué)內(nèi)容安排：

本學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容為1&—5章，第一章：聲現(xiàn)象；第二章：光現(xiàn)象；第三章：透鏡及其應(yīng)用；第四章：物態(tài)變化；第五章：電流和電路。

四、教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)與技能

1、初步認(rèn)識(shí)物質(zhì)的形態(tài)及變化，物質(zhì)的屬性及結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，了解物體的尺度，新材料的應(yīng)用等內(nèi)容，初步認(rèn)識(shí)資源利用與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

2、初步認(rèn)識(shí)聲光電等自然現(xiàn)常見的現(xiàn)象，了解這些知識(shí)在生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用。

3、初具了解物理學(xué)及其相關(guān)技術(shù)中產(chǎn)生的一些歷史背景，能意識(shí)到科學(xué)發(fā)展歷程的艱辛與曲折，知道物理學(xué)不僅蘊(yùn)藏物理知識(shí)，而且還包含科學(xué)的研究方法，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。

4、具有初步的實(shí)驗(yàn)操作技能，會(huì)使用簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)儀器和測(cè)量工具，能測(cè)量一些基本的物理量。

5、會(huì)記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，知道簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)處理方法，會(huì)寫簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，會(huì)用科學(xué)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)單圖表等描述實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

（二）、過程和方法：

1、經(jīng)歷觀察物理現(xiàn)象的過程，能簡(jiǎn)單描述所觀察的物理現(xiàn)象的主要特征。有初步的觀察能力。

2、能在觀察物理現(xiàn)象或?qū)W習(xí)物理的過程中發(fā)現(xiàn)問題的能力。

3、通過參與科學(xué)探究活動(dòng)，學(xué)習(xí)擬訂簡(jiǎn)單的科學(xué)探究計(jì)劃和實(shí)驗(yàn)方案，能利用不同渠道收集信息，有初步的信息收集能力。

4、通過參與科學(xué)探究活動(dòng)，初步認(rèn)識(shí)科學(xué)研究方法的重要性，學(xué)習(xí)信息處理方法，有初步的信息處理能力。

5、學(xué)習(xí)從物理現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)中歸納簡(jiǎn)單的科學(xué)規(guī)律，嘗試應(yīng)用書籍的科學(xué)規(guī)律去解釋某些具體問題，有初步的分析概括能力。

6、能書面或口頭表達(dá)自己的觀點(diǎn)，初步具有評(píng)估和聽取反饋意見的意識(shí)，有初步的信息交流能力。

（三）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、能保持對(duì)自然的好奇，初步領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，對(duì)大自然有親近，熱愛和諧相處的情感。

2、具有對(duì)科學(xué)的求知欲，樂于探索自然界和日常生活中的物理道理。

3、在解決問題的過程中，有克服困難的信心和決心，能體驗(yàn)戰(zhàn)勝困難，解決物理問題的喜悅。

4、養(yǎng)成實(shí)事求是，尊重自然規(guī)律的科學(xué)態(tài)度，不迷信權(quán)威，具有判斷大眾傳媒是否符合科學(xué)規(guī)律的初步意識(shí)。

自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文第3篇

1.拉圖爾追隨懷特海的過程哲學(xué)

阿爾弗雷德·諾斯·懷特海(Alfred North Whitehead ,  1861一1947年)，英裔美籍?dāng)?shù)學(xué)家、哲學(xué)家。一般認(rèn)為，懷特海的形而上學(xué)體系是20世紀(jì)產(chǎn)生的最偉大的形而上學(xué)理論。他的“過程哲學(xué)”意味著開發(fā)出一個(gè)形而上學(xué)的自然的觀念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的自然科學(xué)的唯物主義。懷特海的形而上學(xué)是強(qiáng)調(diào)流變的形而上學(xué)，在他那里，沒有永恒不變的實(shí)體存在，有的只是“事件”( events ) ,“發(fā)生”(happenings)或過程。因此，他最著名的書名字是《過程與實(shí)在》，也就是在說“過程構(gòu)造實(shí)在”。而拉圖爾在反對(duì)二元論形而上學(xué)時(shí)，都經(jīng)常提起懷特海，并借用了他的一些基本概念，比如“事件”( everrt} ,“命題”( proposition)和“攝人”( prehension)等。這些概念都內(nèi)含著一個(gè)基本的觀點(diǎn)，即自然是過程的。懷特海不認(rèn)同自然科學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然不是由分布在時(shí)空中的離散的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成。自然由事件構(gòu)成，事件穿過的時(shí)間、空間和經(jīng)驗(yàn)是動(dòng)態(tài)地彼此相關(guān)著的。實(shí)在、自然是過程的和關(guān)聯(lián)的，“實(shí)在”在我們經(jīng)驗(yàn)中以“命題”的形式出現(xiàn)，真實(shí)的事件充滿感覺、價(jià)值和因果關(guān)系?！耙斫庵苯拥募兇馐聦?shí)就需要把它作為與它有某種系統(tǒng)性關(guān)系的世界中的一項(xiàng)來進(jìn)行形而上學(xué)的解釋?！弊匀坏挠^念，簡(jiǎn)而言之，涉及一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的概念。

懷特海對(duì)自然的過程哲學(xué)研究，與拉圖爾的科學(xué)論工作和政治生態(tài)學(xué)有著莫大的關(guān)聯(lián)，主要分析以下兩點(diǎn)。第一，懷特海提供了一種獨(dú)特的形而上學(xué)語(yǔ)言來抵抗現(xiàn)代二分法。同樣的，拉圖爾主張從動(dòng)態(tài)關(guān)系中理解文化與自然、人類與非人類、社會(huì)與科學(xué)。這種動(dòng)態(tài)關(guān)系就是ANT理論的核心觀點(diǎn)。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)是過程性、關(guān)系性的，動(dòng)態(tài)關(guān)系就是“轉(zhuǎn)義”、“流通”，在本體論意義上是首要的。而靜態(tài)的實(shí)體，比如社會(huì)和自然在動(dòng)態(tài)關(guān)系中處于第二位。拉圖爾自稱在建立一個(gè)說明人類和非人類關(guān)系的模型時(shí)，借用了懷特海的‘命題’這一概念?！懊}不是陳述，也不是物，而是行動(dòng)者，實(shí)驗(yàn)室中充滿了命題。話語(yǔ)和物質(zhì)世界的分裂也無法區(qū)分不同的命題，沒人預(yù)先知道這些差異或大或小、臨時(shí)的或最終的、可還原的或不可還原的?！边@些行動(dòng)者，或者說轉(zhuǎn)義者促成了或多或少的結(jié)果。新的實(shí)體的形成就在于它們是“由連續(xù)的轉(zhuǎn)義者不斷相互作用構(gòu)成的世界”@中的一部分。拉圖爾使用了“轉(zhuǎn)義”、“轉(zhuǎn)譯”以及“事件”這些術(shù)語(yǔ)，來描述聯(lián)結(jié)中的實(shí)體的轉(zhuǎn)變。實(shí)體是塊莖式活動(dòng)的產(chǎn)物，拉圖爾跟隨懷特海的說法，實(shí)體通過它們與其他實(shí)體間的關(guān)系成為具象的:“每一元素都被它的聯(lián)結(jié)元素所定義，而且它是這些聯(lián)結(jié)不停運(yùn)動(dòng)所造成的事件?！?/p>

另一點(diǎn)在于，更具體來說，拉圖爾的積極的政治哲學(xué)來源于懷特海對(duì)“自然的分叉”的批判觀點(diǎn)。叭懷特海反對(duì)二元論，也就是“兩種自然”的理論，“它把自然二分為兩個(gè)部分，即在意識(shí)中理解的自然和作為意識(shí)的原因的自然”。但是，被感知的任何事物都在自然中，因?yàn)椤皩?duì)我們來說，落日的紅霞與分子和電波—從事科學(xué)的人通過它們解釋現(xiàn)象—都是自然的部分?！睂?duì)于拉圖爾來說，懷特海的不分叉的自然的概念，有助于他提出科學(xué)更加民主化。因?yàn)?，自然科學(xué)對(duì)于認(rèn)知“真實(shí)的自然”的壟斷這一假設(shè)，不再成立。

2.拉圖爾不認(rèn)同梅洛一龐蒂的現(xiàn)象學(xué)

莫里斯·梅洛·龐蒂(Maurice Merleau一Ponty , 1908一1961年)，法國(guó)20世紀(jì)上半葉現(xiàn)象學(xué)的重要代表人物。歐洲現(xiàn)象學(xué)比起其他哲學(xué)有著更明顯的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)，拉圖爾就指出，梅洛一龐蒂是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向最明顯的一位學(xué)者，這主要體現(xiàn)在他的“涉身性”( Embodiment)思想當(dāng)中。

自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文第4篇

【關(guān)鍵詞】生活現(xiàn)象 科學(xué)知識(shí) 社會(huì)應(yīng)用 教學(xué)實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G633.59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）08-0159-02

一、背景分析

七年級(jí)《科學(xué)》課本第一課就指出，科學(xué)要研究各種自然現(xiàn)象，尋找它們產(chǎn)生、發(fā)展的原因和規(guī)律，學(xué)習(xí)科學(xué)可以幫助我們理解、解釋和預(yù)測(cè)各種事物現(xiàn)象及變化?！犊茖W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生將保持對(duì)自然現(xiàn)象較強(qiáng)的好奇心和求知欲，養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度，教學(xué)要聯(lián)系實(shí)際、創(chuàng)設(shè)情景和尋找范例。《初中科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版增加了關(guān)注人口、資源、環(huán)境、發(fā)展問題的教育內(nèi)容，更說明了科學(xué)與生活社會(huì)的關(guān)系。《國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中就基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)要求：“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技的聯(lián)系……?！笨茖W(xué)是以自然界為研究對(duì)象的探究活動(dòng)。自然界中蘊(yùn)藏著無窮的科學(xué)奧秘，生活中的科學(xué)現(xiàn)象也妙趣橫生?？茖W(xué)發(fā)展表明，人類的科學(xué)知識(shí)來源于生產(chǎn)知識(shí)和對(duì)自然的觀察。由此可見，將科學(xué)課程與學(xué)生生活、社會(huì)相融合具有潛在的優(yōu)勢(shì)和可行性。我們科學(xué)教學(xué)一直重視理論知識(shí)在技術(shù)中和解釋自然現(xiàn)象中的應(yīng)用，然而教學(xué)現(xiàn)狀仍然存在某些脫離社會(huì)生活的傾向，表現(xiàn)有：一是以知識(shí)為中心的模式，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的完整性、系統(tǒng)性，教學(xué)熱萁仙釙葉嚶肷活脫節(jié)。二是在考試壓力下，教學(xué)以教科書鵲母拍睢⒃理學(xué)習(xí)為主，教學(xué)過程過分強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)和基本技能，偏重于公式繁雜的演算和機(jī)械訓(xùn)練，科學(xué)問題數(shù)學(xué)化。義務(wù)教育階段的科學(xué)課程應(yīng)貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生探究新知識(shí)的強(qiáng)烈欲望，教會(huì)學(xué)生自主探究，掌握思維技巧，進(jìn)而不斷完善學(xué)生的科學(xué)意識(shí)。學(xué)生在科學(xué)探究活動(dòng)中感悟生活、感悟科學(xué)。而怎樣的教學(xué)方式能使科學(xué)課程貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，能激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣；怎樣才能使學(xué)生去探索自然生活中的科學(xué)現(xiàn)象，揭示隱藏其中的科學(xué)規(guī)律，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)本性的敏感和探索自然的熱情；怎樣培養(yǎng)學(xué)生把科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生活生產(chǎn)，是我們值得研究的課題。

二、教學(xué)模式

1.情景探究模式

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來構(gòu)建新的理解，建構(gòu)自己新知識(shí)的過程。因此，我們?cè)诳茖W(xué)教學(xué)中要有意識(shí)地把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與日常生活緊密聯(lián)系起來，營(yíng)造與教學(xué)內(nèi)容一致的情景氛圍，將所要傳遞的知識(shí)設(shè)計(jì)到相應(yīng)的情景之中，使學(xué)生通過情景發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題，在解決問題胡過程中去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和方法。使學(xué)生真正領(lǐng)悟科學(xué)內(nèi)涵，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)現(xiàn)象的敏感和探索科學(xué)規(guī)律的熱情。

2.課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

在教師主導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)知特征，把學(xué)生的生活實(shí)例和有關(guān)材料引入課堂，以實(shí)際事例為背景創(chuàng)設(shè)問題情境，激起學(xué)生一種似曾相識(shí)的親切感，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，去學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同時(shí)讓學(xué)生運(yùn)用獲得的知識(shí)去分析、解決生活中的實(shí)際問題。

3.中學(xué)科學(xué)“生活到科學(xué)再到社會(huì)”的教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)比較

4.課例：

課題《蒸發(fā)》

⑴創(chuàng)設(shè)情景，提出問題：

學(xué)校要求星期一升旗統(tǒng)一穿校服，由于衣服洗了沒干，有哪些方法使衣服干得更快些？（創(chuàng)設(shè)實(shí)際情景，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)的內(nèi)容是學(xué)生熟悉的生活內(nèi)容，學(xué)生有親近感。）

⑵提取情景中問題（提煉出科學(xué)問題）：液體蒸發(fā)的快慢跟哪些因素有關(guān)？

⑶探究學(xué)習(xí)：采用教師引導(dǎo)、學(xué)生探究，學(xué)生交流討論等多種學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)，得出影響液體蒸發(fā)快慢的因素。

⑷知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)，要求學(xué)生利用影響液體蒸發(fā)快慢的因素去設(shè)計(jì)應(yīng)用。①使衣服干得更快些。②課后讓學(xué)生設(shè)計(jì)節(jié)水方案。

我們這種“生活――科學(xué)――社會(huì)”的教學(xué)模式，利用創(chuàng)設(shè)實(shí)際情景，使學(xué)生意識(shí)到科學(xué)源于生活，符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)；在學(xué)習(xí)過程中突出了學(xué)生的主體性；同時(shí)將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)體現(xiàn)了科學(xué)與社會(huì)的密切關(guān)系。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生探究新知識(shí)的強(qiáng)烈欲望，同時(shí)提高了學(xué)生對(duì)科學(xué)現(xiàn)象敏感和對(duì)科學(xué)規(guī)律探索熱情。

三、操作策略

教學(xué)過程是一個(gè)十分復(fù)雜的過程：從教與學(xué)的關(guān)系看，主要有教師的引導(dǎo)和學(xué)生參與。教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者與促進(jìn)者。因此要求教師要根據(jù)教育規(guī)律和中學(xué)生求動(dòng)、求知、求趣、求異、求新等心理特點(diǎn)，在正常的教育教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃中，挖掘教材、開發(fā)資源，精心設(shè)計(jì)教學(xué)。讓學(xué)生觀察自然、生活現(xiàn)象，尋找科學(xué)問題，老師指導(dǎo)學(xué)生探究科學(xué)規(guī)律，再引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)。整個(gè)教學(xué)過程貫穿“生活――科學(xué)――社會(huì)”這一思想。使科學(xué)教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)際緊密結(jié)合，真正能讓學(xué)生從生活走向科學(xué)，從科學(xué)走向社會(huì)。

（1）情景引入階段：學(xué)生首先接觸到的是生活世界，生活世界是科學(xué)世界的根源，是科學(xué)課程素材的主要來源。心理學(xué)研究表明，中學(xué)生的形象思維仍占很大比重，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)生的生活背景越接近，學(xué)生自覺接納的程度就越高。而中學(xué)生有著自己對(duì)生活的感性認(rèn)識(shí)。學(xué)生在課堂所學(xué)的新知識(shí)需要借助學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)才容易被學(xué)生接受成為學(xué)生自己的知識(shí)。而許多抽象的科學(xué)知識(shí)在生活中都能找到大量的具體原形。因此，我們?cè)诳茖W(xué)課堂教學(xué)中要打破科學(xué)教材的框框，從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，有意識(shí)地把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與日常生活緊密聯(lián)系起來，使科學(xué)問題看得見、摸得著，使學(xué)生覺得科學(xué)就在自己身邊，使學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的生活情景中感受科學(xué)問題，使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)科學(xué)是為實(shí)際生活服務(wù)的，從而對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。如《蒸發(fā)》課例是怎樣使校服干得更快些的，又如《壓強(qiáng)》，老師用網(wǎng)袋裝了一個(gè)西瓜，用手直接拎著，感到手被勒得很痛，同學(xué)們幫老師想想辦法，怎樣拿，手就不那么痛了。 從學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)材料與生活很貼近，減少對(duì)科學(xué)的畏懼感，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到科學(xué)來源于生活實(shí)際，從而以積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。讓學(xué)生親身去體驗(yàn)、去感受，從而接觸問題，提高對(duì)自然的敏感性。

（2）探究知識(shí)階段：提取情境中的問題，學(xué)生在教師所安排的情景中活動(dòng)，遇到問題，教師及時(shí)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)需要解決的問題。此階段關(guān)鍵是學(xué)習(xí)“從生活世界到科學(xué)世界”的思想方法，培養(yǎng)學(xué)生用科學(xué)眼光觀察世界，用科學(xué)頭腦思考問題?？茖W(xué)教育一方面要把學(xué)生們的一般常識(shí)之中的模糊不清之處提升到科學(xué)的層次，即從常識(shí)走向科學(xué)。另一方面要能在這一過程中發(fā)展學(xué)生的思維能力。因此科學(xué)本身就是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過程和思維方法的和諧統(tǒng)一。教育是關(guān)鍵是“激發(fā)學(xué)生對(duì)問題的興趣和對(duì)解決問題的追求”。因此，我們教師要以學(xué)生為中心，設(shè)法讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究的過程，鼓勵(lì)學(xué)生成為學(xué)習(xí)主人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生從生活現(xiàn)象中探究科學(xué)規(guī)律方法和良好的思維習(xí)慣。例如在《變阻器》教學(xué)中，我的教學(xué)設(shè)計(jì)：本節(jié)課我們不是直接給出變阻器的結(jié)構(gòu)、原理和使用方法，而是讓學(xué)生自己去探究怎樣改變電路中的電流操作簡(jiǎn)便，整個(gè)過程體現(xiàn)以學(xué)生為中心，學(xué)生在解決問題過程中，形成新的科學(xué)概念和方法，掌握規(guī)律，啟發(fā)思維、發(fā)展能力，使其學(xué)會(huì)從“生活現(xiàn)象到科學(xué)規(guī)律”的方法。在不斷地質(zhì)疑、討論、總結(jié)、交流中獲取科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的“再創(chuàng)造”，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

（3）應(yīng)用實(shí)踐階段：學(xué)習(xí)科學(xué)目的之一是為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)科學(xué)，發(fā)展科學(xué)，解決生活、生產(chǎn)中的實(shí)際問題。學(xué)生在掌握有關(guān)科學(xué)知識(shí)后，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決一些日常生活和社會(huì)問題，以提高運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的意識(shí)和能力，并在解決實(shí)際問題的過程中獲得成功的體驗(yàn)，增強(qiáng)后繼學(xué)習(xí)的努力。這個(gè)環(huán)節(jié)我們主要在作業(yè)和研究性學(xué)習(xí)課題中體現(xiàn)。一是以作業(yè)為橋梁。在科學(xué)教學(xué)中除了要發(fā)揮作業(yè)在鞏固、拓展和應(yīng)用知識(shí)與技能外，還應(yīng)通過作業(yè)這一手段，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心生活，關(guān)心社會(huì)。因此，我們首先要精心設(shè)計(jì)與生活、社會(huì)密切相關(guān)的練習(xí)題，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)自覺運(yùn)用所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法去分析解決生活中的實(shí)際問題，如曬衣服的方法等習(xí)題都是；其次可以設(shè)計(jì)一些具有一定開放性練習(xí)，如尋找生活中有關(guān)本節(jié)課的科學(xué)問題，或是針對(duì)生活中的一些問題，引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的觀點(diǎn)去觀察事物，解釋現(xiàn)象。如在學(xué)習(xí)《變阻器》后讓學(xué)生了解油量表或身高測(cè)量?jī)x的結(jié)構(gòu)等。二是以研究性學(xué)習(xí)課題和課外實(shí)踐為平臺(tái)。課本后有許多研究性學(xué)習(xí)課題，科學(xué)教學(xué)不應(yīng)僅是局限于課堂教學(xué)，而是通過多種形式與課內(nèi)外、校內(nèi)外的活動(dòng)緊密結(jié)合，讓學(xué)生廣泛接觸生活和社會(huì)，聯(lián)系實(shí)際。課外實(shí)踐作業(yè)是課程教學(xué)的有機(jī)延伸。讓學(xué)生多做一些有創(chuàng)意的實(shí)踐作業(yè)；開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自己去收集信息，處理信息，進(jìn)行課題研究。如社會(huì)調(diào)查、小制作、小發(fā)明、科技系列講座、科技小創(chuàng)造活動(dòng)、趣味科學(xué)實(shí)驗(yàn)表演等。學(xué)生可以根據(jù)自己興趣和已有的知識(shí)在活動(dòng)中探索科學(xué)問題，讓學(xué)生感覺到探索科學(xué)的奧妙其樂無窮，同時(shí)陶冶了學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，開發(fā)創(chuàng)造力。這樣不同程度的學(xué)生均有所得，共享成功的快樂，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又促進(jìn)了學(xué)生的交流，又可培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

科學(xué)是一門與生活與社會(huì)發(fā)展最為廣泛聯(lián)系的課程?？茖W(xué)課程無疑承擔(dān)著提高未來國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)的重要任務(wù)?！吧瞑D―科學(xué)――社會(huì)”的科學(xué)教學(xué)方式，貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，能讓學(xué)生在領(lǐng)略自然現(xiàn)象的美妙與和諧中，產(chǎn)生終生探索的樂趣；這種科學(xué)教學(xué)方式能直接獲取科學(xué)規(guī)律產(chǎn)生的規(guī)則，學(xué)生總結(jié)歸納能力強(qiáng)，可以減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)業(yè)成績(jī)；這種將科學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系的教學(xué)方式會(huì)促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革，使學(xué)生構(gòu)建自主、合作、探究為特征的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，同時(shí)能培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、關(guān)心社會(huì)的意識(shí)，和用正確處理社會(huì)問題的能力；在樹立素質(zhì)教育思想的前提下，這種教學(xué)方式，體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感等人格心靈“喚醒”。促使其與社會(huì)和諧發(fā)展。對(duì)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展將有著深遠(yuǎn)的影響，一定能達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制訂：《全日制義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》。北京師范大學(xué)出版社，2001、7

[2]中華人民共和國(guó)教育部制訂：《義務(wù)教育初中科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版。北京師范大學(xué)出版社，2011

自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文第5篇

知識(shí)理論聯(lián)系生活實(shí)踐，做好《科學(xué)》習(xí)題練習(xí)的設(shè)計(jì)

任何基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的鞏固，都離不開習(xí)題練習(xí)?！犊茖W(xué)》課程知識(shí)和學(xué)生生活實(shí)踐緊密相關(guān)，在進(jìn)行習(xí)題練習(xí)的設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到《科學(xué)》課的這一明顯特點(diǎn)，設(shè)計(jì)的習(xí)題盡量與學(xué)生生活息息相關(guān)，與學(xué)生生活背景類似，使得學(xué)生通過習(xí)題練習(xí)，不但重新認(rèn)識(shí)了身邊的自然界客觀現(xiàn)象，而且還能將這類現(xiàn)象和《科學(xué)》知識(shí)聯(lián)系起來，得出這一客觀現(xiàn)象的規(guī)律，極大滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，提升了學(xué)生對(duì)《科學(xué)》課學(xué)習(xí)的積極性，這也是主體性教學(xué)的重要目的。例如，許多學(xué)生在生活中都會(huì)看到“螞蟻搬家”的客觀現(xiàn)象，有些學(xué)生還會(huì)去“戲弄”正在搬家的螞蟻隊(duì)伍，給它們?cè)O(shè)置一些障礙物。教師就可以在有關(guān)天氣變化征兆的習(xí)題中設(shè)計(jì)此類情境，也可以在有關(guān)昆蟲群體活動(dòng)中設(shè)計(jì)相關(guān)問題考察學(xué)生對(duì)這類常見客觀現(xiàn)象的理解。

加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力，通過學(xué)生自己親身試驗(yàn)提升對(duì)課堂知識(shí)的理解

中學(xué)生對(duì)陌生、好奇的事或現(xiàn)象都有一顆探究的心。在教師在設(shè)計(jì)《科學(xué)》的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容時(shí)要利用學(xué)生的好奇心和求知欲，首先可以設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單演示實(shí)驗(yàn)，例如在講述“光在水中的折射現(xiàn)象”時(shí)，可以將一把直尺慢慢插入水杯中，及時(shí)提醒學(xué)生注意直尺在水中的變化情況。當(dāng)學(xué)生看到直尺真的“變折”了時(shí)，一定會(huì)對(duì)自己的視覺產(chǎn)生極大好奇，從而形成了對(duì)這一現(xiàn)象的探究心理，教師在演示實(shí)驗(yàn)已經(jīng)完成了自己的引導(dǎo)，而學(xué)生卻陷入了思考之中，在經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生再通過自己進(jìn)行這個(gè)實(shí)驗(yàn)，一步一步的掌握了這一學(xué)習(xí)點(diǎn)。