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文化旅游的定義范文第1篇

數(shù)量多，價(jià)值高

在國(guó)務(wù)院公布的第一批，第二批和第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共1437項(xiàng)中，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)所轄的30個(gè)地市共有101項(xiàng)（如表1所示），占7.03%。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的品位價(jià)值、為旅游開(kāi)發(fā)提供了高價(jià)值、高品位的基礎(chǔ)，使中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源擁有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

類型全，名氣大

在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的101項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，涵蓋了10個(gè)大類中的9項(xiàng)，除了傳統(tǒng)醫(yī)藥這個(gè)類型沒(méi)有。如圖1所示。但在省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河南有5個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)藥類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。種類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使得中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化旅游具有了切實(shí)的可行性。資源的多樣性也必然會(huì)帶來(lái)開(kāi)發(fā)的多樣化和綜合化。

歷史悠，底蘊(yùn)深

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是中華文明重要的發(fā)祥地。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的非物質(zhì)文化在遠(yuǎn)古時(shí)代就有呈現(xiàn)。如以“河圖”、“洛書”、“周易”為代表的中國(guó)“易文化”，以少林拳、太極拳等為代表的中國(guó)武術(shù)文化，以甲骨文為代表的最早的文字文化等，都能在中原找到它的印跡。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化所體現(xiàn)的根源性，說(shuō)明中原文化既是民族之根，又是文化之源。

美感強(qiáng)，特色鮮

文化旅游的定義范文第2篇

 

對(duì)于鄉(xiāng)村旅游概念的界定，學(xué)者們進(jìn)行了很多研究，得出了大量的結(jié)論，綜合起來(lái)，大概可以分為如下幾種類型：

 

第一類，將鄉(xiāng)村旅游定義為發(fā)生在“鄉(xiāng)村區(qū)域的旅游活動(dòng)”,這一類型強(qiáng)調(diào)地域性，即強(qiáng)調(diào)旅游是在鄉(xiāng)村區(qū)域發(fā)生的。比如 OECD( Organization forEconomic Cooperation and Development,世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織) 將鄉(xiāng)村旅游定義為“發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動(dòng)”,Arie、Oded 和 Ady 認(rèn)為，“鄉(xiāng)村旅游就是位于農(nóng)村區(qū)域的旅游”,Opperman 提出鄉(xiāng)村旅游就是“旅游者在人們從事各種活動(dòng)的非城市區(qū)域進(jìn)行旅游”等。這一類型的定義將鄉(xiāng)村旅游定義為在一定的地理區(qū)域( 鄉(xiāng)村) 內(nèi)發(fā)生的旅游活動(dòng)，有很大的局限性。首先，學(xué)者們對(duì)于如何界定“鄉(xiāng)村地區(qū)”的概念觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。由于不同國(guó)家和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)不同，給“鄉(xiāng)村”下定義困難重重。其次，發(fā)生在非城市區(qū)域的旅游活動(dòng)不一定都是鄉(xiāng)村旅游。Lane指出，將鄉(xiāng)村旅游定義為“在鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)”過(guò)于簡(jiǎn)單和片面，并不是所有在鄉(xiāng)村發(fā)生的旅游都是鄉(xiāng)村旅游，城市的旅游景區(qū)經(jīng)常會(huì)擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，“城市和鄉(xiāng)村并不是截然分離的，二者是一個(gè)連續(xù)體，處于復(fù)雜的變化之中”.

 

第二類，將鄉(xiāng)村旅游的定義與觀光農(nóng)業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)混同。這類定義大多將鄉(xiāng)村旅游定義為以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托、與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合的一種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)活動(dòng)。比如， “鄉(xiāng)村旅游，即以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)以及傳統(tǒng)的民族習(xí)俗為資源，融觀賞、考查、學(xué)習(xí)、參與、娛樂(lè)、購(gòu)物、度假于一體的旅游活動(dòng)”. 在我國(guó)，由于農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中扮演的重要角色，觀光農(nóng)業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展無(wú)疑很重要。直接將觀光農(nóng)業(yè)看成是鄉(xiāng)村旅游過(guò)于簡(jiǎn)單和不全面，事實(shí)上，鄉(xiāng)村旅游所包含的內(nèi)容比觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)更為寬泛。觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)可以被看作只是鄉(xiāng)村旅游的供給部分，而界定鄉(xiāng)村旅游，不僅要關(guān)注供給( 盡管觀光農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村旅游供給中比較重要的一部分) 的一方，更要關(guān)注需求的一方。

 

第三類，較為綜合的定義。最具代表性的當(dāng)屬Lane 的定義，他認(rèn)為“鄉(xiāng)村旅游應(yīng)當(dāng)界定為： 1. 位于鄉(xiāng)村地區(qū); 2. 旅游活動(dòng)是鄉(xiāng)村的; 3. 其規(guī)模是鄉(xiāng)村的; 4. 社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化具有傳統(tǒng)特征，變化較為緩慢，旅游活動(dòng)常與當(dāng)?shù)鼐用窦彝ハ嗦?lián)系，鄉(xiāng)村旅游在很大程度上受到當(dāng)?shù)氐目刂? 5. 由于鄉(xiāng)村自然、經(jīng)濟(jì)、歷史環(huán)境和區(qū)位條件多樣，因而鄉(xiāng)村旅游具有多種不同的類型”.Lane 的定義較為全面地對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行了描述，但這些描述更多是外在的，或者說(shuō)從形式和特征上加以界定。旅游的本質(zhì)是一種體驗(yàn)。

 

第四類，將鄉(xiāng)村旅游定義為被鄉(xiāng)村風(fēng)情所吸引而進(jìn)行的旅游活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)旅游吸引物是與鄉(xiāng)村有關(guān)的。比如 Fleischer 和 Pizam 認(rèn)為，人們?cè)卩l(xiāng)村旅游的過(guò)程中可以獲得愉悅，這些愉悅來(lái)自于鄉(xiāng)村環(huán)境的吸引。劉德謙認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是指“鄉(xiāng)村地域的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)景組合而成的鄉(xiāng)村風(fēng)情作為吸引物，吸引旅游者前往休息、觀光、體驗(yàn)及學(xué)習(xí)等的旅游活動(dòng)”.杜江、向萍認(rèn)為，“鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)村的風(fēng)光為吸引物，以都市居民為目標(biāo)市場(chǎng)，以滿足旅游者娛樂(lè)、求知和回歸自然等方面需求為目的的一種旅游方式”.此類定義較第一類有所進(jìn)步，突出了鄉(xiāng)村本身特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的重要性，然而，在這些定義中，很難找到農(nóng)事活動(dòng)在鄉(xiāng)村旅游中的位置。換句話說(shuō)，定義中忽略了傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)在鄉(xiāng)村旅游中起到的作用，顯得不夠全面。

 

因此在研究如何定義鄉(xiāng)村旅游時(shí)，應(yīng)當(dāng)將旅游者的體驗(yàn)放在首位，也就是說(shuō)，應(yīng)該將關(guān)注的焦點(diǎn)放在旅游者需求上。

 

上述幾類概念從不同側(cè)面界定了鄉(xiāng)村旅游的含義，都有其局限性。雖然綜合的定義對(duì)鄉(xiāng)村旅游的不同方面進(jìn)行了揭示，但學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村旅游的核心問(wèn)題仍然缺乏認(rèn)識(shí)。直到有學(xué)者提出將鄉(xiāng)村性作為界定鄉(xiāng)村旅游的核心，鄉(xiāng)村旅游的概念才逐漸清晰起來(lái)，OECD( 1994) 指出，“鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)”.何景明在評(píng)述國(guó)外學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村旅游的定義之后得出結(jié)論，由于鄉(xiāng)村旅游概念比較復(fù)雜，學(xué)術(shù)界無(wú)法達(dá)成一致，但基本上認(rèn)同鄉(xiāng)村“區(qū)別于城市的、根植于鄉(xiāng)村世界的鄉(xiāng)村性是吸引旅游者進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)，是界定鄉(xiāng)村旅游的重要標(biāo)志”.因此，有必要對(duì)鄉(xiāng)村性進(jìn)行深入闡述。

 

二、有關(guān)鄉(xiāng)村性的研究

 

鄉(xiāng)村性應(yīng)該具備三個(gè)特征： 第一，地域遼闊，人口密度小，居民點(diǎn)規(guī)模小; 第二，土地類型以農(nóng)業(yè)、林業(yè)等自然用地為主，建筑物占地面積較小; 第三，具有傳統(tǒng)社會(huì)文化特征。鄉(xiāng)村性包括鄉(xiāng)村景觀和鄉(xiāng)村文化兩部分。

 

馮淑華和沙潤(rùn)在總結(jié)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村性的定性分析之后提出鄉(xiāng)村性的內(nèi)涵可以歸納為地域條件( 鄉(xiāng)村旅游發(fā)生在非城市區(qū)域) 、旅游資源特性( 鄉(xiāng)村性物質(zhì)和文化形態(tài)的具體表現(xiàn)) 、社區(qū)參與( 社區(qū)居民的全過(guò)程參與) 、旅游產(chǎn)業(yè)本地化( 旅游資源為當(dāng)?shù)厝怂? 以及可持續(xù)發(fā)展( 古老遺存文化和現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)文化的傳承)五個(gè)部分。

 

從上述對(duì)鄉(xiāng)村性的描述來(lái)看，學(xué)術(shù)界目前對(duì)于鄉(xiāng)村性的理解大多是從地域性或者鄉(xiāng)村資源本身屬性的角度。地域性和鄉(xiāng)村資源本身是客觀存在的，或者是被社會(huì)建構(gòu)的。顯然，這些對(duì)鄉(xiāng)村性的描述缺失了從鄉(xiāng)村旅游者角度對(duì)鄉(xiāng)村性的認(rèn)識(shí)和感知。

 

對(duì)此，尤海濤等提出了用鄉(xiāng)村意象來(lái)描述人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的印象。他認(rèn)為鄉(xiāng)村意象是鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中在人們頭腦中形成的“共同心理圖像”,并且， “這種意象一旦形成，會(huì)引起人們情感上的共鳴，產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感等心理效應(yīng)，會(huì)吸引人們前往鄉(xiāng)村進(jìn)行旅游”.此外，他還提出，鄉(xiāng)村意象由鄉(xiāng)村性決定，它們共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游核心吸引力。

 

事實(shí)上，從熊凱對(duì)鄉(xiāng)村意象的定義中可以看出：鄉(xiāng)村意象不僅由鄉(xiāng)村性決定，更是“人們對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境產(chǎn)生的反饋和映射在心理上的積淀”,換句話說(shuō)，是由“鄉(xiāng)村性”和“人”共同決定的。鄉(xiāng)村意象可以認(rèn)為是鄉(xiāng)村性在人們頭腦中的反映，不同的旅游者，由于其本身各方面的差異，對(duì)于鄉(xiāng)村性的認(rèn)識(shí)是有差異的。因此，不同的旅游者對(duì)于鄉(xiāng)村的意象是有差異的。而從前文中人們對(duì)于鄉(xiāng)村性的理解來(lái)看，鄉(xiāng)村性應(yīng)當(dāng)是客觀的，或者是被社會(huì)建構(gòu)的，是無(wú)差異的。

 

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于旅游體驗(yàn)在旅游活動(dòng)中的核心地位越來(lái)越重視，旅游體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)旅游者的主觀感受，強(qiáng)調(diào)每個(gè)旅游者在相同的旅游情境下的體驗(yàn)是有差異的。因此學(xué)術(shù)界普遍接受的“客觀的”鄉(xiāng)村性在鄉(xiāng)村旅游定義中的重要地位，是值得商榷的。

 

三、地方感---一個(gè)新視角

 

地方感( sense of place) 的概念由 Relph 于 1976年提出，他認(rèn)為地方感是“人與自然的一種結(jié)合，這種結(jié)合以某種美妙的體驗(yàn)為中心。這種體驗(yàn)和意識(shí)集中于某些特別的設(shè)施。他們是基于體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)的物體。由此，人們正在進(jìn)行的活動(dòng)似乎都充滿了意義，變成了個(gè)人和地方特性的重要來(lái)源，這種特性帶著強(qiáng)大的情緒和心理聯(lián)系”.他進(jìn)一步指出，地方感并不是地理學(xué)家發(fā)明的，而是人們生來(lái)就有的能力，它存在于每個(gè)個(gè)體身上，連接個(gè)體與這個(gè)世界，它是我們對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行體驗(yàn)的不可或缺的組成部分。

 

盡管 Relph 沒(méi)有給出一個(gè)明確的定義，但是從其對(duì)地方感的描述中可以看出：

 

首先，地方感是基于人與自然間的一種體驗(yàn)為基礎(chǔ)的; 其次，地方感是人特有的能力，任何人在某個(gè)環(huán)境中都會(huì)產(chǎn)生地方感。Tuan 是最早關(guān)注地方感的學(xué)者，他認(rèn)為，人文地理學(xué)關(guān)注不同地方的差異，地方之間的差異體現(xiàn)在各個(gè)地方特點(diǎn)的差異上，人們可以通過(guò)感官感受到地方，各種感受的綜合形成了地方感。他認(rèn)為人的主觀性是地方感產(chǎn)生的主導(dǎo)因素，在其著作《空間與地方》中他指出，地方感一般包括兩個(gè)方面的含義： 地方固有的特性，可以稱為“地方性”,和人們對(duì)這個(gè)地方的依附感，可以稱為“地方依附”.地方感是人對(duì)一個(gè)地方的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，地方本身可以被認(rèn)為有一種精神或者性格，但只有人才有地方感。

 

地方感是由地方產(chǎn)生，并由人賦予的一種體驗(yàn)?！爱?dāng)人們把情感或者審美意識(shí)投向地點(diǎn)或者區(qū)位時(shí)，就顯示出地方感”,人的地方感來(lái)自空間的地理特點(diǎn)，也受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的影響，這些經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷常常是在日常生活中積累起來(lái)的，是無(wú)意識(shí)的。

 

他還進(jìn)一步闡述，人具有建構(gòu)地方的各種能力。一個(gè)人在一個(gè)地方生活時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)對(duì)自己生活環(huán)境中的山水、草木、磚瓦產(chǎn)生感情，這種感情就是地方感。這種地方感是自己的，不是別人的，具有主體性。Tuan 強(qiáng)調(diào)人的感知能力的重要性，強(qiáng)調(diào)人體所有的感官( 視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)) 都能融入到自然之中，進(jìn)而獲得審美的感知和體驗(yàn)，他把這種復(fù)雜的體驗(yàn)稱為對(duì)于地方的“感受特性”.在感知的差異性方面，他認(rèn)為，每個(gè)人不同的身體、心理、性情等會(huì)導(dǎo)致人的感官有很大差異，他們的地方感也會(huì)有差異。

 

除了描述人具有建構(gòu)地方的能力，Tuan 也著重提出了環(huán)境在提供意象時(shí)的作用。他認(rèn)為，環(huán)境并不能決定意象的生成，也不能說(shuō)環(huán)境具有激發(fā)地方情感“不可抵抗”的力量，而是環(huán)境提供了感官刺激。 “環(huán)境可能不是地方感的直接原因，但環(huán)境提供感官刺激，作為可感知的圖像能引導(dǎo)我們的喜好和目標(biāo)?！薄熬坝^允許甚至鼓勵(lì)我們?nèi)?mèng)想，它固定我們的注意力，因?yàn)樗哂形覀兡芸茨苡|摸的成分。”

 

從上述對(duì) Tuan 的觀點(diǎn)描述中不難看出，在 Tuan的理論中，人的感受是第一位的，地方感就是人對(duì)于地方特性的感受，而環(huán)境( 包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境) 起到的僅僅是感官刺激作用，而不是決定作用。因此，個(gè)體之間本身的差異和關(guān)注點(diǎn)、背景的差異，導(dǎo)致的地方感差異是永恒的。而在地方感理論領(lǐng)域最有影響的這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)形成中，現(xiàn)象學(xué)是其研究的基本方法。人的體驗(yàn)是其研究的核心。旅游的本質(zhì)是一種體驗(yàn)。因此，從地方感這一全新的視角定義鄉(xiāng)村旅游，是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

 

綜上所述，傳統(tǒng)的從地域、農(nóng)事乃至鄉(xiāng)村性這樣客觀的角度去定義鄉(xiāng)村旅游是不恰當(dāng)?shù)?，旅游是一種人的體驗(yàn)，人的感受是第一位的，地方感理論剛好彌補(bǔ)了這一缺失，將鄉(xiāng)村旅游從地方感的角度去定義，是更為貼切和全面的。

 

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文化旅游的定義范文第3篇

隨著近年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步以及旅游的迅速發(fā)展，人們對(duì)旅游活動(dòng)有了新的需求和動(dòng)機(jī)，隨之出現(xiàn)了很多新型旅游活動(dòng)。而這些新型旅游活動(dòng)中的大多數(shù)卻不能被已知的旅游定義所包括或者覆蓋，在旅游定義的范圍邊界出現(xiàn)了模糊地帶，使得人們困惑哪些活動(dòng)屬于旅游，混淆旅游的定義。目前在許多旅游的教材、論文和專著中大多仍采取著舊有的、與實(shí)際情況并不十分相符的旅游定義，甚至出現(xiàn)很多無(wú)法自圓其說(shuō)、自相矛盾的說(shuō)法。業(yè)界學(xué)者也對(duì)旅游的定義從不同的角度進(jìn)行了詮釋與界定，但尚無(wú)統(tǒng)一定論。

一、幾種有代表性的旅游的定義

（一）交往定義

德國(guó)學(xué)者蒙根羅德（W. Morgenroth，1927）認(rèn)為：旅游從狹義理解，是指那些暫時(shí)離開(kāi)自己的住地，為了滿足生活和文化需求或個(gè)人的各種愿望，而作為經(jīng)濟(jì)和文化商品的消費(fèi)者逗留在異地的人的交往。此定義強(qiáng)調(diào)旅游是一種社會(huì)交往活動(dòng)。

（二）“艾斯特”定義

瑞士學(xué)者亨齊克和克拉普夫（W. Hunziker & K. Krapf， 1942）認(rèn)為，旅游是非定居的旅行和短暫停留而引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。這種旅行和逗留不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期居住或從事任何賺錢活動(dòng)。1970年代這一定義被旅游科學(xué)專家國(guó)際聯(lián)合會(huì)（IASET）采納，故稱為“艾斯特”定義，強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)的異地性、暫時(shí)性、非就業(yè)性和綜合性。

（三）流動(dòng)定義

英國(guó)學(xué)者伯卡特和麥德里克（A. J. Burkart & S.Medlik，1974）認(rèn)為：旅游是除為了進(jìn)行有償工作以外的任何原因而離開(kāi)正常居住地作短期外出訪問(wèn)（或離開(kāi)家短期逗留別處）的現(xiàn)象。此定義強(qiáng)調(diào)異地性、暫時(shí)性和非就業(yè)性。

（四）時(shí)間定義

美國(guó)通用大西洋有限公司的馬丁.普雷博士（Martin Poulet，1979）認(rèn)為：旅游是為了消遣而進(jìn)行的旅行，在某一國(guó)家逗留的時(shí)間至少超過(guò)24小時(shí)。此定義強(qiáng)調(diào)各國(guó)在統(tǒng)計(jì)國(guó)際入境旅游人數(shù)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。

（五）關(guān)系定義

美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)的羅伯特.麥金托什和夏西肯特.格波特（1980）認(rèn)為：旅游定義為在吸引和接待旅游及其訪問(wèn)者的過(guò)程中，由于游客、旅游企業(yè)、東道政府及東道地區(qū)的居民的相互作用而產(chǎn)生的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。此定義強(qiáng)調(diào)了旅游的復(fù)雜性和現(xiàn)象的綜合性。

（六）生活方式定義

中國(guó)學(xué)者于光遠(yuǎn)（1985）認(rèn)為：旅游是現(xiàn)代社會(huì)中居民的一種短期的特殊的生活方式，這種生活方式的特點(diǎn)是異地性、業(yè)余性和享受性。此定義強(qiáng)調(diào)旅游是一種生活方式。

（七）技術(shù)定義

世界旅游組織（WTO，1995）的官方定義：旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、商務(wù)和其他目的離開(kāi)他們的慣常環(huán)境到某些地方去以及在那些地方停留活動(dòng)，停留的時(shí)間不超過(guò)一年，且訪問(wèn)的主要目的不應(yīng)是通過(guò)所從事的活動(dòng)從訪問(wèn)地獲取報(bào)酬。此定義是WTO出于統(tǒng)計(jì)目的所制定的定義，是一種官方的技術(shù)性的界定。

（八）體驗(yàn)定義

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)謝彥君教授（2004）認(rèn)為：旅游是個(gè)人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過(guò)的一種具有社會(huì)、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷。此定義強(qiáng)調(diào)：“游歷說(shuō)”，關(guān)注主體的體驗(yàn)和旅游目的。由于從愉悅本質(zhì)的角度定義旅游、旅游者及旅游業(yè)，因此他的觀點(diǎn)被稱為“狹義旅游”論，有別于大多數(shù)概念以及官方所主張的廣義旅游論。謝彥君（2011）又提出：旅游是個(gè)人利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗(yàn)。他的旅游定義從“愉悅經(jīng)歷說(shuō)”到“休閑體驗(yàn)說(shuō)”的修正發(fā)展，也表明“愉悅”的目的和“體驗(yàn)”的動(dòng)機(jī)一直是謝彥君所強(qiáng)調(diào)的旅游定義的重點(diǎn)核心內(nèi)容。

從上述這些定義中，可以看出目前關(guān)于旅游的定義分成學(xué)術(shù)定義和工作定義兩大類：即概念性或?qū)W術(shù)性定義和技術(shù)性或操作性定義（主要是出于統(tǒng)計(jì)工作的需要）；還可以分為廣義定義和狹義定義兩大類：即宏觀地將旅游看成是一種因人際交往而產(chǎn)的社會(huì)現(xiàn)象（由此引發(fā)的現(xiàn)象和關(guān)系的總和）和微觀地將旅游看成是一種純個(gè)人的一種休閑方式或一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。總的來(lái)說(shuō)，旅游定義有5個(gè)共性要素，即：異地性、暫時(shí)性、目的性、時(shí)間性和綜合性。

二、按動(dòng)機(jī)分類的旅游活動(dòng)和新型旅游事項(xiàng)是否符合傳統(tǒng)旅游定義

旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，從本質(zhì)上是源于內(nèi)心的一種想要離開(kāi)慣常環(huán)境，進(jìn)入并感知另一種能產(chǎn)生好奇、愉悅和滿足感的異地的愿望和動(dòng)機(jī)。這種離開(kāi)和進(jìn)入具有臨時(shí)性、過(guò)程性和結(jié)果的不確定性。李天元教授把旅游活動(dòng)按照動(dòng)機(jī)分為兩大類，即消遣型旅游活動(dòng)和事務(wù)型旅游活動(dòng)。其中消遣型旅游活動(dòng)又分為觀光型、度假型、文化型、宗教型、探險(xiǎn)型及特殊興趣型旅游活動(dòng)；事務(wù)型旅游活動(dòng)又分為公務(wù)型、商務(wù)型、會(huì)議型及個(gè)人和家庭事務(wù)型旅游活動(dòng)。按照李天元教授的分類方法，像出公差、商務(wù)考察等公務(wù)型和商務(wù)型的旅游活動(dòng)屬于旅游的一種，應(yīng)該能在旅游定義之中所包括。可是按照艾斯特定義以及WTO的技術(shù)性定義等定義，都提到“且不從事賺錢的活動(dòng)”或者“訪問(wèn)的主要目的不應(yīng)是通過(guò)所從事的活動(dòng)從訪問(wèn)地獲取報(bào)酬”等非就業(yè)性的概念，這就產(chǎn)生了矛盾的說(shuō)法。公務(wù)型和商務(wù)型的旅游者在非慣常環(huán)境所從事的活動(dòng)不僅僅包括一般所指的觀光游憩活動(dòng)，更主要的目的是本身工作的職責(zé)，而所從事的工作是有報(bào)酬的、就業(yè)性的，這就與之前的定義不符。

而近年來(lái)一種新型的旅游事項(xiàng)更能體現(xiàn)出上述問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步以及人們視野的開(kāi)闊，越來(lái)越多的人想要走出國(guó)門、環(huán)游世界，去體驗(yàn)世界上各種不同地區(qū)的生活和風(fēng)情，于是出現(xiàn)了很多“背包客”。特別是近些年，背包客們?cè)诃h(huán)游世界的同時(shí)不僅僅只是一般的旅游或旅行，他們更多的會(huì)在一個(gè)地方居住一段時(shí)間體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳?，甚至在一個(gè)地方打工以積攢下一個(gè)階段的費(fèi)用。還有一些背包客在旅行途中，把自己的經(jīng)歷、感慨、旅行的計(jì)劃等記錄下來(lái)，歸來(lái)之后整理成文章出書發(fā)表，有些還轉(zhuǎn)行成了作家。這些旅游事項(xiàng)儼然已經(jīng)與“賺錢”、“獲得報(bào)酬”密切相關(guān)，而傳統(tǒng)的旅游定義卻把這些活動(dòng)擋在門外，這也說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展旅游的定義也應(yīng)該有發(fā)展性的概念提出。

另一種有代表性的旅游活動(dòng)是：當(dāng)?shù)厝嗽诒镜鼐皡^(qū)景點(diǎn)的休閑活動(dòng)以及接待親朋友人時(shí)在本地的游憩活動(dòng)。按照上文的種種旅游定義，幾乎無(wú)一例外的提到了異地性這一特點(diǎn)，可是比如本地人參觀本地的博物館、到森林公園或者其他主題公園游憩，都不符合異地性的特征，那么上述活動(dòng)是否屬于旅游活動(dòng)呢？

三、小結(jié)

文化旅游的定義范文第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；實(shí)踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個(gè)探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問(wèn)海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國(guó)是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來(lái)越為人們所認(rèn)同和接受，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者加入到對(duì)生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對(duì)未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗＃ㄈ?993年9月，在中國(guó)北京召開(kāi)的第一屆東亞國(guó)家公園自然保護(hù)區(qū)域會(huì)議上對(duì)生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問(wèn)、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項(xiàng)目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動(dòng)。（五）郭來(lái)喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺(tái)，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計(jì)指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識(shí)增益.又能增強(qiáng)熱愛(ài)自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，弘揚(yáng)文明精神，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過(guò)有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜巍Ｋ话惆l(fā)生在自然區(qū)域，并能對(duì)這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)?！保ㄆ撸┕妫?002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對(duì)生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的特征，而不應(yīng)該同時(shí)包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（EAA）（2003）：著重通過(guò)體驗(yàn)大自然來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長(zhǎng)壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂(lè)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個(gè)生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗(yàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，大眾旅游以其固定的價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點(diǎn)。大眾旅游在發(fā)展過(guò)程中，卻給接待地帶來(lái)諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開(kāi)始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對(duì)于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識(shí)和小規(guī)模開(kāi)發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆?、具有自覺(jué)價(jià)值意識(shí)的旅游活動(dòng)，對(duì)環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個(gè)全集表示旅游，兩個(gè)子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個(gè)子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識(shí)，從適應(yīng)階段的理念看來(lái)，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對(duì)生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對(duì)旅游景區(qū)的破壞，同時(shí)建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來(lái)，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

摘 要：本文對(duì)目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游概念的有關(guān)界定進(jìn)行了梳理，提出了更具本質(zhì)規(guī)定性的生態(tài)旅游定義，并以此定義為基礎(chǔ)，分析了理論中生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系。結(jié)合中國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，得出中國(guó)實(shí)踐視角下生態(tài)旅游理解誤區(qū)的有關(guān)分析。

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；實(shí)踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個(gè)探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問(wèn)?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國(guó)是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來(lái)越為人們所認(rèn)同和接受，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者加入到對(duì)生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對(duì)未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。（三?993年9月，在中國(guó)北京召開(kāi)的第一屆東亞國(guó)家公園自然保護(hù)區(qū)域會(huì)議上對(duì)生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問(wèn)、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項(xiàng)目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動(dòng)。（五）郭來(lái)喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺(tái)，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計(jì)指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識(shí)增益.又能增強(qiáng)熱愛(ài)自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，弘揚(yáng)文明精神，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過(guò)有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜巍Ｋ话惆l(fā)生在自然區(qū)域，并能對(duì)這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)?！保ㄆ撸┕妫?002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對(duì)生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的特征，而不應(yīng)該同時(shí)包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（EAA）（2003）：著重通過(guò)體驗(yàn)大自然來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長(zhǎng)壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂(lè)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個(gè)生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗(yàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，大眾旅游以其固定的價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點(diǎn)。大眾旅游在發(fā)展過(guò)程中，卻給接待地帶來(lái)諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開(kāi)始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對(duì)于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識(shí)和小規(guī)模開(kāi)發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆?、具有自覺(jué)價(jià)值意識(shí)的旅游活動(dòng)，對(duì)環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個(gè)全集表示旅游，兩個(gè)子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個(gè)子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識(shí)，從適應(yīng)階段的理念看來(lái)，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對(duì)生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對(duì)旅游景區(qū)的破壞，同時(shí)建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來(lái)，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

4.游客生態(tài)保護(hù)意識(shí)較差

廣大旅游者的生態(tài)旅游知識(shí)貧乏，欣賞水平低，環(huán)境保護(hù)意識(shí)差。游客在景區(qū)游覽過(guò)程中隨意丟棄各種廢棄物，如隨乎亂扔果皮、飲料瓶、塑料袋、煙頭等垃圾，在游覽過(guò)程中不遵守旅游景區(qū)的有關(guān)游覽規(guī)定的違章活動(dòng)行為，如亂攀亂爬，亂涂亂刻亂畫，越位游覽，違章拍照，違章采集，違章野炊、露營(yíng)，隨意給動(dòng)物喂食，襲擊動(dòng)物、捕殺動(dòng)物等。

特別是在生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)，游人的踏踩、攀摘野花等不文明行為會(huì)造成土壤侵蝕，影響自然保護(hù)區(qū)植物的生長(zhǎng)發(fā)育和更新。例如，現(xiàn)在“驢友”這個(gè)詞快要成為破壞環(huán)境，不珍惜生命的代名詞。以油菜花引來(lái)大批游客的綠江被稱為北方香格里拉，吸引了很多的驢友前來(lái)觀賞。露營(yíng)的驢友在酒足飯飽之后，都會(huì)留下滿地的啤酒瓶子、飲料瓶子、塑料袋等垃圾。很多游客看到油菜花海都忍不住拍攝欲望，一小部分游客會(huì)跑到油菜花海中照相，不少油菜花都被踩倒了（王琦 2012）。

（三）中國(guó)實(shí)踐視角下，生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游、可持續(xù)旅游關(guān)系

通過(guò)以上的討論，可以得出在中國(guó)實(shí)踐視角下生態(tài)旅游有些不符合可持續(xù)的發(fā)展的要求。因此，圖5能被修改為一個(gè)生態(tài)旅游的領(lǐng)域，包括了絕大多數(shù)（但不是全部）的可持續(xù)性旅游和替代性旅游以及相當(dāng)一部分的大眾旅游。

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文化旅游的定義范文第5篇

關(guān)鍵詞：博物館；旅游景點(diǎn)；國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館的最新定義是：博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，以教育、研究、欣賞為目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而旅游景點(diǎn)則是一種通俗的稱謂，狹義的概念是指那些由某一組織或企業(yè)對(duì)其行使管理的封閉式旅游景點(diǎn)，既有明確的界限與外界隔開(kāi)，并設(shè)有固定的出入口，能夠?qū)τ稳顺鋈胄惺褂行Э刂?。換言之，基于狹義概念的理解，旅游景點(diǎn)是指“專供來(lái)訪公眾參觀、游樂(lè)或增長(zhǎng)知識(shí)而設(shè)立和管理的長(zhǎng)久性休閑活動(dòng)場(chǎng)所”，專用性、長(zhǎng)久性和可控性是旅游景點(diǎn)的三個(gè)主要特點(diǎn)。

從定義上來(lái)看，博物館與旅游景點(diǎn)有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：

（1）向公共開(kāi)放的。這是一個(gè)從整體來(lái)說(shuō)較大的共通點(diǎn)，因?yàn)闊o(wú)論是博物館還是旅游景點(diǎn)都需要公眾的參與，否則兩者都會(huì)淪為一個(gè)擺設(shè)，失去了其存在的意義，與此同時(shí)也奠定了一個(gè)基調(diào)，即兩者都是為社會(huì)大眾服務(wù)的。

（2）兩者都是常設(shè)性的。有一個(gè)固定的長(zhǎng)久性的場(chǎng)所，這是博物館及旅游景點(diǎn)發(fā)揮其功能的前提條件，同時(shí)也將博物館與臨時(shí)性的展覽、旅游景點(diǎn)與流動(dòng)演出等區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（3）讓公眾欣賞是兩者共有的目的。無(wú)論是博物館還是旅游景點(diǎn)，都是希望通過(guò)自己的展示，讓參觀的公眾留下一種美的感覺(jué)，從而加強(qiáng)對(duì)美好事物的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)并提高公眾的審美情趣。

（4）專用性。這個(gè)是旅游景點(diǎn)中的定義，只有那些指定用來(lái)供游人參觀、游覽或開(kāi)展某類休閑活動(dòng)的場(chǎng)所才能稱為旅游景點(diǎn)。在博物館的定義中是沒(méi)有專用性這個(gè)概念的，但博物館應(yīng)該也適用這個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)樗墓δ苄再|(zhì)決定了它的專用性。

同樣從定義中分析，我們可以看到博物館與旅游景點(diǎn)也存在差異性：

（1）博物館的定義中指出，博物館是非營(yíng)利性的機(jī)構(gòu)，旨在為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)。而旅游景點(diǎn)多是營(yíng)利性的機(jī)構(gòu)，部分非營(yíng)利性的旅游景點(diǎn)往往是政府部門和社會(huì)團(tuán)體出于社會(huì)公益目的興辦和管理的。在公眾眼中，這可能是兩者較為顯著的一個(gè)差別。

（2）博物館通過(guò)征集、保護(hù)人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從而達(dá)到研究的目的，教育、研究、欣賞是展示博物館功能的三駕馬車，研究是其中之一，必不可少。而旅游景點(diǎn)往往并不具有研究的功能，即使部分旅游景點(diǎn)非常具有民族特色，從中延伸出的民俗研究也不能歸于旅游景點(diǎn)的功能，那又涉及人類學(xué)及民俗學(xué)的范疇。

（3）除了研究和欣賞，博物館首要的功能是以傳播和展出的方式達(dá)到教育目的。而旅游景點(diǎn)往往是以人類環(huán)境為依托，通過(guò)展示物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)達(dá)到欣賞、娛樂(lè)的目的，教育并不是其主要目的。這是兩者另一個(gè)非常顯著的差別，因?yàn)樵撃康?，博物館在陳設(shè)時(shí)就多以能讓公眾學(xué)到知識(shí)為基本考量，富含知識(shí)性是普遍要素。而旅游景點(diǎn)在陳設(shè)時(shí)則主要以自然景觀為依托，美麗、讓人心情愉悅是基準(zhǔn)線。

以上是從博物館及旅游景點(diǎn)的定義中總結(jié)出的兩者的幾點(diǎn)相似以及相異之處，通過(guò)這些對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)博物館與旅游景點(diǎn)在某些方面的價(jià)值和意義是相同的，兩者最直接的也是最大的不同點(diǎn)就是博物館具有旅游景點(diǎn)并不具有的教育和研究功能，這就將兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。從2008年開(kāi)始，博物館免費(fèi)開(kāi)放的浪潮襲來(lái)，很多博物館響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放，帶來(lái)的最直接的影響就是客流量的大幅度增加，大量涌入的人流帶來(lái)的最直接的傷害就是使很多博物館淪為了旅游景點(diǎn)。因?yàn)槿硕嗔?，環(huán)境就會(huì)變得嘈雜，在這種環(huán)境中靜下心去認(rèn)真地學(xué)習(xí)一些知識(shí)就顯得很困難，走馬觀花式的欣賞往往成為一種常態(tài)，這樣博物館的教育功能就逐漸喪失了。博物館教育、研究、欣賞的三駕馬車，教育功能慢慢喪失，欣賞功能也淪為走馬觀花，獨(dú)自留下的研究功能也難撐大局，于是，博物館與旅游景點(diǎn)兩者最主要的差異在逐漸縮小，慢慢變得相似，這是一種可怕的相似。

在這種潛在的博物館淪為旅游景點(diǎn)可能性的構(gòu)想下，我們也不能一味地消極被動(dòng)，應(yīng)該要轉(zhuǎn)變心態(tài)，用一種積極的健康的帶有競(jìng)爭(zhēng)性的心態(tài)去看待這件事情。首先在博物館免費(fèi)開(kāi)放成為一種常態(tài)的情況下，我們不要也不能老是盯著免費(fèi)開(kāi)放的害處，諱疾忌醫(yī)，應(yīng)該這樣想，與旅游景點(diǎn)相比，博物館免費(fèi)開(kāi)放是一個(gè)大大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@樣能吸引更多的公眾來(lái)參與，博物館與旅游景點(diǎn)兩者都是為公眾服務(wù)的，一個(gè)人流少，一個(gè)人流多，這種潛在的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。其次我們要積極主動(dòng)地采取一些措施，去放大博物館的教育功能，加強(qiáng)研究功能，提高欣賞功能，盡量讓三駕馬車并駕齊驅(qū)。這中間可做的工作就多了。例如，多策劃參與一些公眾能參與的活動(dòng)，寓教于樂(lè)；多展出一些漂亮的、精美的展品，吸引公眾眼光同時(shí)提高大家的審美情操；加強(qiáng)博物館藏品的研究，更多地去挖掘藏品背后的文化內(nèi)涵以及人文意義。

從改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)化的引入使得競(jìng)爭(zhēng)成為一種必然，博物館是國(guó)家事業(yè)單位不屬于市場(chǎng)化的范疇，而具有營(yíng)利性的旅游景點(diǎn)是屬于市場(chǎng)化范疇的。當(dāng)隸屬于不同體制的兩個(gè)載體發(fā)生碰撞時(shí)，我們應(yīng)該積極給予正確的引導(dǎo)，，取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有這樣做才是真正符合時(shí)代的潮流，博物館事業(yè)才能在時(shí)代的浪潮中開(kāi)拓出屬于自己的一片天空。參考文獻(xiàn)：

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