社交禮儀文化
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社交禮儀文化范文第1篇
言語交際是人們社會(huì)生活教育教學(xué)的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個(gè)民族的歷史、文化、道德價(jià)值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長幼尊卑秩序觀念在日常交際語言中體現(xiàn)出來，例如越南人用家族稱謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語氣詞也會(huì)隨著稱呼的變換而做相應(yīng)的改變。
(一)家族稱謂詞做人稱代詞。把家族稱謂詞社會(huì)化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個(gè)重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時(shí)間的關(guān)系。越南人會(huì)把一個(gè)陌生人稱呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱謂次社會(huì)化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴(kuò)大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
(二)應(yīng)答允諾詞。越南俗語中有這樣囑咐小孩子的話語“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長者時(shí)要用“d?”，長者有吩咐時(shí)要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點(diǎn)?，F(xiàn)代越南語中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個(gè)：v?ng，d?，?，?i。
當(dāng)別人呼喚，應(yīng)答別人的時(shí)有三個(gè)表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當(dāng)于漢語中的“唉”。當(dāng)別人吩咐時(shí)，表示允諾的詞有三個(gè)：v?ng，d?，?，相當(dāng)于漢語中的“好的”，“是的”。
(三)語氣詞。越南語中的語氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說話人的語氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語氣詞，除了要強(qiáng)調(diào)說話人所要表達(dá)的語氣外，不可忽視的一點(diǎn)，是交際的對象。如?用于受尊敬的交際對象，nhé表祈使、命令號(hào)召和邀約語氣，但只能用于下級，晚輩或同輩之間。語氣詞雖然沒有實(shí)際意思，但是它反映了說話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動(dòng)，一場成功的交際，與正確得體的語氣詞密不可分。
二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵
語言是文化的載體，某一語言習(xí)慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價(jià)值理念觀形成了某一特定的語言習(xí)慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長的歷史進(jìn)程發(fā)展起來的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習(xí)慣等。
(一)傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個(gè)紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南(紅河平原)是稻作業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了村社的長期存在，同時(shí)也鞏固了村社文化。
因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛好等。語言作為文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛好、生活習(xí)慣等，社交禮儀語言有長幼尊卑之別，正是稻作文化的長期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。
越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習(xí)慣悼念家族祖先，尊重村社里對大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱謂詞用作人稱代詞，把家族稱謂詞社會(huì)化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護(hù)群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會(huì)交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。
(二)儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學(xué)的影響，特別重視道德教育，他們認(rèn)為Con ??i cái mang(兒女愚笨，過在父母)，因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n(先學(xué)禮，后學(xué)文)。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個(gè)人在交際中不懂得使用正確的交際語言，會(huì)被看做是沒文化，沒教養(yǎng)，會(huì)被罵“?? m?t d?y”(沒教養(yǎng))。
10世紀(jì)以前的越南受中國封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實(shí)行“車同軌”“書同文”“人同倫”開始，越南深受漢文化的影響。10世紀(jì)后，越南脫離中國封建王朝，但是中國文化的影響不僅沒有減弱，反而加強(qiáng)了。深受中國儒家學(xué)說中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會(huì)生活中，對越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學(xué)在越南自上而下的影響，10世紀(jì)后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學(xué)思想進(jìn)行鞏固和維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。
中國儒家學(xué)說在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學(xué)忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中，也無處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。
(三)民族精神的延續(xù)和發(fā)展?！?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進(jìn)程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團(tuán)結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認(rèn)為正是這種正確的價(jià)值觀推進(jìn)了民族進(jìn)步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長幼尊卑秩序的習(xí)慣，在交際中謙虛謹(jǐn)慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。
三、結(jié)語
語言是表達(dá)物質(zhì)、思維、思想的工具，同時(shí)是歷史文化的“挖掘機(jī)”，我們可以通過語言找回歷史，還原歷史進(jìn)程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱謂詞社會(huì)化、應(yīng)答允諾詞和語氣詞只是解答語言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語言學(xué)習(xí)的過程中，只有把語言與文化結(jié)合起來，透過語言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。
作者：何艷 來源：亞太教育 2016年20期
社交禮儀文化范文第2篇
[關(guān)鍵詞] 禮儀課程；涉外禮儀；職業(yè)形象；文化內(nèi)涵；群體形象
[基金項(xiàng)目] 保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，課題號(hào)：201202017。
【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）12-123-2
一、當(dāng)代大學(xué)生群體形象描繪與分析
歷年來，社會(huì)公眾對大學(xué)生的印象應(yīng)該是用這些美好的詞匯：天之驕子，出類拔萃，國之棟梁，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，他們應(yīng)當(dāng)是心志高潔，追求理想，崇尚科學(xué)，革新社會(huì)的一批人，他們應(yīng)該是社會(huì)的精英人群，眾人的行為表率。應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)，過硬的專業(yè)素質(zhì)，高潔的道德素質(zhì)。
然而近幾年來社會(huì)各界關(guān)于大學(xué)生各種事件的曝光使人們對這個(gè)群體的印象急轉(zhuǎn)直下，很多震驚社會(huì)大事件如：復(fù)旦投毒事件，清華虐熊事件等都發(fā)生在大學(xué)生群體當(dāng)中。作為高校教育工作者不禁要問，我們的大學(xué)生怎么了？我們有什么能做要做并且必須要做的。據(jù)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體調(diào)查：76.2%的大學(xué)生對自己的作為大學(xué)生的自身形象并不滿意，52.3%的大學(xué)生對自身社會(huì)形象的樹立選擇了迷茫狀態(tài)，32.7%的對自身的形象定位模糊。只有很少一部分大學(xué)生明白社會(huì)對自己的形象期待，占調(diào)查大學(xué)生的37.5%，那么可以知道有62.5%的大學(xué)生對此并沒有概念。
還有很多大學(xué)畢業(yè)生在從事涉外工作的過程中，或者是唯唯諾諾，顯得自慚形穢，或者是在沒有了解國際涉外禮儀通則的情況下，言語不當(dāng)，影響了自身工作進(jìn)一步展開，甚至影響了國家形象。
對于自身的身份不認(rèn)同，人際交往意識(shí)差，交際技巧不夠，不能正確看待群體合作和個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)之間的關(guān)系，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊，自私自利，常常與大學(xué)生的行為相伴，在某些情況下會(huì)觸犯法律，挑戰(zhàn)公眾和社會(huì)的道德底線，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的群體形象，也影響了國家形象，如若不加以重視引導(dǎo)教育必然也會(huì)影響他們自己職業(yè)形象的建立和職業(yè)前途。
二、對高校禮儀文化課程設(shè)置現(xiàn)狀的思考
禮儀是一個(gè)國家整體文化水平和道德水平甚至是物質(zhì)文化水平在社會(huì)交往層面上的顯現(xiàn)。也是社會(huì)整體文明程度的表現(xiàn)。作為輸送高素質(zhì)人才的高校，培養(yǎng)注重禮儀，注重自身形象，高道德素質(zhì)的大學(xué)生是責(zé)無旁貸的。戴爾?卡耐基的《成功之路》導(dǎo)出一條公式：個(gè)人的成功=15%的人際關(guān)系加上85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此，作為大多數(shù)即將大學(xué)畢業(yè)就走上工作崗位的大學(xué)生來講，參加禮儀教育課程，建立自身形象意識(shí)也是走向社會(huì)實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必經(jīng)之路。
在禮儀課程的設(shè)置方面，各地方高校都有自己的設(shè)置方式，一般采取開設(shè)共選課，舉辦講座，班級入學(xué)教育的方法，在涉外專業(yè)的范疇內(nèi)設(shè)置禮儀專業(yè)的必修課等等。但是，這些課程以理論灌輸為主，缺乏實(shí)踐操作和行為分析環(huán)節(jié)。
1895年，心理學(xué)家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。根據(jù)該理論，弗洛伊德認(rèn)為人的人格有意識(shí)的層面只是這個(gè)冰山的一角， 那是看不見的，但正是這看不見的部分決定其實(shí)人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面的那個(gè)巨大的三角形的底部支撐著人類的行為。因此，高校禮儀的培養(yǎng)應(yīng)擴(kuò)充禮儀冰山文化的下層，通過講解，實(shí)踐，分析幫助學(xué)生了解禮儀的真正內(nèi)涵，通過實(shí)踐之后的理論講解使學(xué)生接觸到禮儀文化的冰山下層，使禮儀所附著的文化帶動(dòng)禮儀素養(yǎng)的提高，讓冰山底層的文化作為禮儀教育強(qiáng)有力的支撐，這包括禮儀文化思想的攝入，禮儀文化認(rèn)同和文化包容。
從“冰山理論”進(jìn)行分析，高校的禮儀課程效果不理想，除了非學(xué)校所能控制的社會(huì)因素以外，不可否認(rèn)的一些問題依然是存在的。如：高校對禮儀文化教育和其課程設(shè)置的重視程度還不夠。所開設(shè)的禮儀講座多是隨機(jī)性質(zhì)的。而所開設(shè)的課程例如：《社交禮儀》、《公共關(guān)系禮儀》多為公選課程，并且課時(shí)比較少，大多以理論教學(xué)為主，沒有實(shí)踐環(huán)節(jié)。再有，高校對禮儀課程和禮儀教育缺乏客觀理性的思索，涉外專業(yè)的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該在學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)禮儀的同時(shí)加入涉外禮儀的諸多內(nèi)容，然而禮儀課程分類不完善，沒有做到細(xì)化到每個(gè)涉外專業(yè)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)，效果不好。而且，高校沒有把禮儀教育與學(xué)生的素質(zhì)教育和道德素養(yǎng)的教育這兩個(gè)最應(yīng)該完成的教育目標(biāo)結(jié)合起來。正是由于這個(gè)原因，使得社交課程變成了學(xué)生完成學(xué)分目標(biāo)的任務(wù)，教師教授課程時(shí)教學(xué)手段陳舊落后，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情，而禮儀教育可能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和職業(yè)素養(yǎng)等多種優(yōu)勢也成為空談。
三、高校在禮儀文化教育實(shí)踐方面應(yīng)做出的改善
（一）高校作為教育的管理者應(yīng)重新定義禮儀教育的意義和內(nèi)涵。根據(jù)“冰山理論”，個(gè)人的禮儀教養(yǎng)只是冰山露在外面的一角，事實(shí)上禮儀教養(yǎng)是內(nèi)在素質(zhì)及修養(yǎng)的外化反應(yīng)，其核心是夯實(shí)冰山的下部，即強(qiáng)化人的道德修養(yǎng)。因此禮儀教育在高校的教育體系中應(yīng)是重中之重，而不是一般的文明禮貌教育。應(yīng)從培養(yǎng)有理想，對生活有設(shè)想，擁有健全人格和正確道德價(jià)值觀念的方向努力。從尊重自己到尊重他人，從職業(yè)設(shè)想出發(fā)到達(dá)樹立良好職業(yè)形象的工作。引導(dǎo)學(xué)生理解禮儀文化在中國及其它國家由古到今的歷史，了解禮儀的文化背景和歷史背景，從而教與學(xué)雙方都能真正注重禮儀教育。
（二）高校應(yīng)系統(tǒng)設(shè)置禮儀教育體系。認(rèn)真系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)置課程，從教學(xué)大綱的制定開始，不同年級學(xué)生制定不同教學(xué)計(jì)劃，建立不同專業(yè)學(xué)生的禮儀課程實(shí)習(xí)分類。建立社會(huì)，學(xué)校和家庭三位一體的禮儀教育制度。
高校應(yīng)該杜絕幾節(jié)公外課程和幾次講座就完成大學(xué)禮儀教育的做法，把禮儀教育分階段安排到大學(xué)的八個(gè)學(xué)期當(dāng)中去，如：在大一的兩個(gè)學(xué)期，可以進(jìn)行大學(xué)校園禮儀，自律禮儀，成人禮儀，道德修養(yǎng)等適合剛剛進(jìn)入大學(xué)且十八九的青年學(xué)習(xí)的禮儀，而對于大四即將走向工作崗位的學(xué)生，應(yīng)該開設(shè)職業(yè)形象禮儀，服飾禮儀，社交禮等課程。對于涉外專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)該把禮儀分為國家禮儀和涉外禮儀兩部分，缺一不可。要根據(jù)涉外專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，把禮儀課程細(xì)化分類。
（三）利用高校的多種教學(xué)手段，探討禮儀教育課程的實(shí)踐化。應(yīng)該在禮儀課程上打破傳統(tǒng)以教授為主的陳舊模式，結(jié)合不同專業(yè)的禮儀培養(yǎng)目標(biāo)，采取授課，講座，座談，社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式。即使在課堂上也可以進(jìn)行講授，模擬情景教學(xué)，微電影展示，案例討論等多種教學(xué)模式相結(jié)合的方式，利用多媒體，每個(gè)人手上的手機(jī)拍照功能和大學(xué)校園美麗的校園場地設(shè)置場景，讓學(xué)生從身邊的情景評析禮儀文化現(xiàn)象。
（四）多元化復(fù)合式考察禮儀課程的教學(xué)效果。禮儀教學(xué)效果如何考察，應(yīng)該不僅僅靠試卷分?jǐn)?shù)或者論文這些單一的方式。除了對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評析之外，也要對教師的教學(xué)效果進(jìn)行評估。
具體到每學(xué)期的禮儀課，要合理解構(gòu)分?jǐn)?shù)，平時(shí)成績必須占相當(dāng)?shù)谋戎?，包括課堂情景表演，隨堂測驗(yàn)，討論小組遞交的討論是否具有應(yīng)用價(jià)值和思考價(jià)值。每個(gè)學(xué)期的禮儀課程成績應(yīng)累計(jì)，在大四即畢業(yè)前夕。給每一個(gè)學(xué)生一個(gè)綜合評定的分?jǐn)?shù)，最好納入大學(xué)生素質(zhì)拓展體系。
關(guān)于教師的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)手段的評估，應(yīng)培養(yǎng)在禮儀教學(xué)方面有研究并能具備良好禮儀素質(zhì)的教師隊(duì)伍，在每個(gè)學(xué)期中和學(xué)期結(jié)束前，應(yīng)通過師生座談，探討會(huì)不斷改進(jìn)教學(xué)方法，并通過督導(dǎo)教師和學(xué)生座談，學(xué)生給授課教師量化打分，兩者相結(jié)合的方式，不斷反省和提升禮儀教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和形象樹立，不僅代表著大學(xué)生本人，也代表著他所受的高等教育院校所具備的教育水平，不但可以幫助他們更好的適應(yīng)社會(huì)，也是一個(gè)社會(huì)整體素質(zhì)水平的展現(xiàn)，更是一個(gè)國家形象的展現(xiàn)。因此，高校禮儀教育必須內(nèi)外兼修，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校社會(huì)家庭多方配合，才能真正培養(yǎng)出具有良好禮儀素養(yǎng)和個(gè)人形象的大學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡清華.跨世紀(jì)人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考[J].汕頭大學(xué)教育文匯，1994，（2）.
[2]林華坤.多途徑進(jìn)行禮儀教育提高大學(xué)生思想文化素質(zhì)[J].太原城市事業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.
[3]胡芳萍.淺談大學(xué)生的禮儀教育[J].黑河學(xué)刊，2010，（3）.
社交禮儀文化范文第3篇
[論文關(guān)鍵詞]外語教育 教育理念 和諧文化建設(shè)
和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問題是培育人的和諧文化精神、營造社會(huì)的和諧文化氛圍，使和諧文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展?，F(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育理念上，要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義，重視人文教育、文化建設(shè)，切實(shí)提升辦學(xué)品位。外語教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分，應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求，在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
一、外語教育應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略
社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是包含經(jīng)過合理揚(yáng)棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是有別于西方腐朽沒落文化的先進(jìn)文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化?！昂投煌笔莾?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國傳統(tǒng)文化一向重視差別，很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會(huì)主義和諧文化作為一個(gè)思想體系，其根本特征就是“和而不同”，即承認(rèn)不同國家或民族文化之間的矛盾與差異，在堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下，追求不同文化的相互吸收、相互交融，達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。
我國高等外語教育要以傳統(tǒng)文化為根本，汲取外來文化的精髓，進(jìn)而促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國語言與文化要遵循和諧文化的理念，運(yùn)用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運(yùn)用于外語與外語文化的學(xué)習(xí)，就是既不丟棄民族文化，也不拒絕外來文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬，更不是以取代本民族文化為代價(jià)，而是以我為主，為我所用。學(xué)習(xí)外國語言與文化，首先要對自己民族的語言與文化有深刻的了解，要自覺保持我國文化的獨(dú)立性，同時(shí)，還要以開放的心態(tài)來學(xué)習(xí)外國文化，進(jìn)而促進(jìn)本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語教學(xué)要從我國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對外來文化做具體分析，大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和提高我國人民精神境界的文化成果，使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土，而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華，不斷繁榮發(fā)展。
二、外語教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才
經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景對人才培養(yǎng)提出了更高的要求，外語教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語教育肩負(fù)著重要的文化使命，是溝通中外文化的重要橋梁。但是，我國高等外語教育中片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性，從根本上削弱了人文主義教育的傾向，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語語言技能得不到提高，文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中，顯示不出來自文化大國的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。
教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育，即使受教育者成為一個(gè)身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合，致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織于2002年提出，人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會(huì)良知與契約以及民族、文化、精神價(jià)值等各個(gè)方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事，同時(shí)，還要學(xué)會(huì)與人相處，更重要的是要學(xué)會(huì)做人。因?yàn)橐粋€(gè)只有專業(yè)知識(shí)和技能而無人文素質(zhì)的人，就像一個(gè)工具，始終還是一個(gè)不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人，才能成為一個(gè)完整意義上的人。外語教育是一門人文學(xué)科，不是純粹的工具課程。外語教育不能僅僅停留在語言知識(shí)和語言技能的傳授上，而要把培養(yǎng)和樹立他們正確的價(jià)值觀和世界觀放在首要的位置，培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的人。正如許國璋先生所說:“我教學(xué)生從來不以教會(huì)學(xué)生幾句英語或教會(huì)一種本事為目標(biāo)，而是教會(huì)怎樣做人。英語教育是用英語來學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學(xué)?！币虼耍庹Z教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
三、外語教育應(yīng)樹立文化自覺意識(shí)
學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)是外語教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺”的概念。費(fèi)先生認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。也可以說，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)?！蔽覀兛梢岳斫鉃椋幕杂X就是深刻認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)，在確認(rèn)自己文化價(jià)值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認(rèn)為，具有文化自覺意識(shí)，在認(rèn)識(shí)上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性，能自覺反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此，外語教育要樹立文化自覺意識(shí)，學(xué)習(xí)外國語言與文化要建立在對本民族文化的熱愛和繼承的基礎(chǔ)上，并且要把追求文化自覺意識(shí)，作為外語教育重要的重要價(jià)值目標(biāo)，讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識(shí)，我們就很難完成對外來文化的理解、消化和傳播。
但是長期以來，我國外語教育尤其是外語類大學(xué)教育，在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置，沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國文明，西方文化優(yōu)于中國文化”，盲目地“與國際接軌”，導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國文化失語癥”。實(shí)際上，國際化并不是完全西方化，并不是完全按照西方人的思維方式和價(jià)值觀念來思考問題和看待事務(wù)，而是對自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識(shí)，然后才能更好地吸收外來文化的精華，否則就會(huì)食洋不化。外語課程作為文化傳遞的重要工具，一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對民族文化的認(rèn)知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮。而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！币虼?，在多元化環(huán)境中，要促進(jìn)多元文化的交流與融合，保證文化的和諧發(fā)展，提高文化自覺意識(shí)顯得十分重要。
全球化背景下的外語教育，還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護(hù)國家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，各種文化價(jià)值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國家意識(shí)形態(tài)、民族認(rèn)同和價(jià)值觀念。外語教育處在文化交流的前沿，要自覺抵制腐朽文化，為我國建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國語言文化的同時(shí)，還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺對待世界文化。長期以來，一些西方大國奉行文化霸權(quán)主義，加緊對發(fā)展中國家特別是社會(huì)主義國家進(jìn)行文化滲透。尤其是美國運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化教育等手段向我國滲透其文化、價(jià)值觀念、政治模式和制度理念等，千方百計(jì)地推行西方的文化和價(jià)值觀念以達(dá)到稱霸世界的目的。我們在學(xué)習(xí)外語和外來文化的同時(shí)，要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則，抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕，維護(hù)國家文化安全。
四、外語教育應(yīng)樹立平等的語言文化觀
外語教育要使學(xué)生樹立正確的語言文化觀，以平等的態(tài)度對待各民族的語言與文化。賈玉新教授提出“文化相對主義”，即任何一種文化都不能作為其他文化的評價(jià)參數(shù)，一種文化的言行應(yīng)該按照自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來理解和評判。王宗炎先生說:“對自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。強(qiáng)國或強(qiáng)大民族傾向于自高自大，認(rèn)為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義;弱國或弱小民族自卑，認(rèn)為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征，有著自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，它們都是平等的，沒有貴賤優(yōu)劣之分。在外語學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該將不同民族的文化看做是人類文化系統(tǒng)中不可缺少的重要組成部分，以平等的眼光看待，并在平等的位置上進(jìn)行比較和學(xué)習(xí)。
社交禮儀文化范文第4篇
一、直接推動(dòng)和參與社會(huì)慈善與公益行動(dòng)
1.每年推動(dòng)和參與數(shù)百個(gè)愛心慈善活動(dòng)
在中國直銷行業(yè)推動(dòng)公益文化與實(shí)踐的集體行為中，首先值得我們充分關(guān)注和肯定的就是直接推動(dòng)和參與社會(huì)慈善與公益活動(dòng)。在這些參與的活動(dòng)中，第一方面就是每年中國直銷行業(yè)各個(gè)企業(yè)都會(huì)參與數(shù)百個(gè)愛心慈善活動(dòng)。其次，直銷企業(yè)涉獵社會(huì)公益領(lǐng)域之廣，參與項(xiàng)目之多，在眾多行業(yè)中名列前茅，既有常態(tài)化的捐建學(xué)校、敬老愛幼，也有建立英烈基金、高考交通問題等。再者，更多的直銷企業(yè)開始建立自己的公益慈善基金，每年對相關(guān)公益慈善項(xiàng)目進(jìn)行投放，建立了一整套科學(xué)的工作流程?？傊诮裉熘袊恳粋€(gè)年度的社會(huì)公益活動(dòng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，即哪里有公益慈善活動(dòng)哪里就會(huì)有直銷企業(yè)和直銷從業(yè)人員的身影，直銷與公益事業(yè)已經(jīng)成為每個(gè)年度中國公益事業(yè)中一道最為亮麗的風(fēng)景線。
2. 每年推動(dòng)和參與國家重大民生公益項(xiàng)目
根據(jù)公眾傳播信息和諸多直銷企業(yè)的社會(huì)責(zé)任報(bào)告，每一個(gè)年度，許多直銷企業(yè)都要參與和推動(dòng)國家一些重大民生公益項(xiàng)目。在這些重大公益項(xiàng)目中，涉及內(nèi)容也非常廣泛。其中，如環(huán)保公益項(xiàng)目，安利公司十多年始終在該領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行公益投入與發(fā)展，曾經(jīng)參與組織的“登峰造極”公益項(xiàng)目在中國環(huán)境保護(hù)方面就產(chǎn)生了巨大反響；如參與西部救助項(xiàng)目，完美公司多年如一日，始終不遺余力推動(dòng)“母親水窖”項(xiàng)目，成為西部公益項(xiàng)目中一個(gè)標(biāo)志；如在關(guān)注中國農(nóng)村留守孩子的學(xué)習(xí)與成長公益項(xiàng)目中，三生公司、安利公司的目光始終沒有離開過，積極參與“放心午餐”“安全校車”等專門公益項(xiàng)目；如此等等，不一而足，他們充分展示中國直銷行業(yè)參與中國公益活動(dòng)的深度、廣度和高度。
3. 自然災(zāi)害慈善與公益項(xiàng)目的常態(tài)明星
在中國直銷行業(yè)所直接參與和推動(dòng)的慈善公益活動(dòng)中，它還有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，這就是在我國遭受重大自然災(zāi)害時(shí)，各直銷企業(yè)總是行動(dòng)快捷。不僅企業(yè)參與，更加重要的是，每個(gè)企業(yè)的直銷從業(yè)人員都能夠積極跟進(jìn)。在此過程中，他們或者捐錢，或者捐物，或者自動(dòng)組成志愿者隊(duì)伍深入災(zāi)區(qū)，在一線參與各種救災(zāi)活動(dòng)和災(zāi)后的各種重建工作。在我們關(guān)注到的感人事跡里，天獅集團(tuán)、新時(shí)代公司、隆力奇公司每次災(zāi)后一到兩天裝滿救災(zāi)物資的專車都是在第一時(shí)間到達(dá)災(zāi)區(qū)；完美公司、富迪公司、中脈公司的企業(yè)負(fù)責(zé)人胡瑞連、陳懷德、周希儉等每次都是在災(zāi)后第一時(shí)間冒著生命危險(xiǎn)趕往災(zāi)區(qū)進(jìn)行一線慰問?？梢哉f，在每次重大的自然災(zāi)害面前，每一個(gè)直銷企業(yè)的管理總部和全國的分支機(jī)構(gòu)都是捐贈(zèng)現(xiàn)場，每一個(gè)直銷從業(yè)人員都是一股救助力量，中國直銷行業(yè)整個(gè)社會(huì)責(zé)任的正能量在祖國重大的自然災(zāi)害面前比其他行業(yè)展現(xiàn)得更加淋漓盡致，讓人充滿敬意。
二、啟蒙公益思想，培育公益習(xí)慣
1. 把愛心教育作為所有從業(yè)者的必修課
中國的公益文化大規(guī)模啟動(dòng)比較晚，在走向成年、獨(dú)立承擔(dān)家庭與生活的壓力時(shí)，我們很少有機(jī)會(huì)接受純凈的“公益與愛心教育”。公益與關(guān)愛等崇高思想教育正逐漸被湮滅在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)生活之中。但是，中國直銷行業(yè)卻在改變這種狀況。首先，在直銷進(jìn)行的社會(huì)化教育中，一直將“關(guān)愛他人健康、生命與生活品質(zhì)”基礎(chǔ)上的愛心教育作為核心內(nèi)容之一。其次，在所有直銷企業(yè)中，它們每年都要以不同的形式參與各種公益和愛心實(shí)踐活動(dòng)，直銷企業(yè)不僅自己帶頭，更是每次都呼吁、倡導(dǎo)自己的直銷從業(yè)人員積極參與。再次，很多直銷企業(yè)在企業(yè)文化乃至核心價(jià)值觀方面都把“愛心奉獻(xiàn)”作為主要內(nèi)容，這使直銷企業(yè)的所有從業(yè)人員自然成為這種“愛心與公益文化”的長期接受者和傳播者。
社交禮儀文化范文第5篇
社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重大戰(zhàn)略任務(wù)，它是涉及我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓
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[5]沈壯海.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的著力點(diǎn)[DB/OL]..
