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勞動經(jīng)濟學的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學原理 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟 提高效益

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本概念可以簡單地進行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運動科學規(guī)律，稱為勞動經(jīng)濟學，主要指的是經(jīng)濟發(fā)展依賴于勞動力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來開展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟概念進行詳細的理解可從以下三個方面進行分析：

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟學的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟發(fā)展必須要適應生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟發(fā)展的過程當中，生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念并學會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體概念進行細化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關(guān)注程度是在日益加強的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，已逐步學習并使用經(jīng)濟學對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實踐進行指導，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟學原理對一些經(jīng)濟行為具有很強的指導性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟原理指導發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟學原理指導了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供了理論性的指導

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學習如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)濟原理。指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟學的原理已逐漸被人們所認識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主流，經(jīng)濟學的作用也是越來越具有明顯的指導意義。

（二）經(jīng)濟學原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的高效發(fā)展

經(jīng)濟學原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)進行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有指導的作用，經(jīng)濟學原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟學的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有大力地推動作用。

（三）經(jīng)濟學原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，不能達到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方都學會了用經(jīng)濟學的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟學原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的直接作用

使用經(jīng)濟學原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進行指導實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟原理指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的作用是非常明顯的，從當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟學原理有效地指導了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最直接的作用就是促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展最終目標是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的有效性，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)出和經(jīng)濟增長被快速實現(xiàn)。而這些目標的達成是應該依靠經(jīng)濟的使用原理，從當前中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的情況分析，運用經(jīng)濟學的原理可以實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟朝著高效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的有效性得到進一步的提升。

勞動經(jīng)濟學的概念范文第2篇

1.勞動經(jīng)濟學的教學目標

要探究高職院校勞動經(jīng)濟學課程改革的主要方向，必須從根本問題出發(fā)，確定高職院校開設勞動經(jīng)濟學課程的目標。同本科院校不同，高職院校培養(yǎng)學生的目標并不要求其有深厚的理論知識和學術(shù)功底，而是注重學生的實踐水平、應用能力，將學生培養(yǎng)成應用型、技術(shù)型人才。希望培養(yǎng)學生能夠運用所學知識指導實踐、具備一定的工作技能和職業(yè)素養(yǎng)，為以后走上工作崗位打下基礎。這就要求高職院校課程設置、教學內(nèi)容不能過分注重理論教學，而是以提高學生應用能力為目標。高職院校開設勞動經(jīng)濟學的專業(yè)主要是人力資源管理、勞動與社會保障等經(jīng)管類專業(yè)，作為這些專業(yè)的核心課程，勞動經(jīng)濟學的教學目標應該是讓學生理解基本的勞動經(jīng)濟學原理、學會運用經(jīng)濟學思維范式來思考、分析實際問題、學以致用，將學生培養(yǎng)成具備一定經(jīng)濟學素養(yǎng)的應用型人才。

2.勞動經(jīng)濟學的課程特點

“勞動經(jīng)濟學是以市場經(jīng)濟為前提，以人的勞動和人力資源為起點，研究勞動力資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟理論與制度的一門學科”，包括人的勞動和人力資源、勞動力市場理論、工資理論、個人職業(yè)生涯與職業(yè)選擇、就業(yè)與失業(yè)、社會保障等內(nèi)容。作為經(jīng)濟學的分支學科，勞動經(jīng)濟學具有理論性強、概念抽象、需要學生具備一定的經(jīng)濟學和數(shù)學功底，另外，它融合了經(jīng)濟、社會、管理、法律、政治等多方面的知識，涉及面廣、內(nèi)容龐雜，以上這些學科特點對于基礎薄弱、積極性不高的高職院校學生來說具有很大的挑戰(zhàn)性。

二、當前高職院校勞動經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀與主要問題

目前高職院校勞動經(jīng)濟學的授課教學普遍存在著教材內(nèi)容枯燥抽象、實踐指導性差，教學方法手段有待優(yōu)化，考核方式單一，學生接受能力有限、興趣缺乏，教師專業(yè)素養(yǎng)尚需提高等諸多問題，這些問題對高職院校培養(yǎng)應用型人才造成了直接障礙。

1.教學內(nèi)容枯燥抽象、實踐指導性差

勞動經(jīng)濟學具有經(jīng)濟學的一般特征:內(nèi)容龐雜枯燥、概念抽象、數(shù)學模型、公式推導多等特點，如勞動力市場均衡、勞動力流動的主要模式等內(nèi)容。目前高職院校使用的勞動經(jīng)濟學教材多數(shù)是本科生教材的“精簡版”而非“提煉版”，部分內(nèi)容缺乏銜接和背景知識介紹，給學生理解造成了一定困難;缺乏與當今中國社會熱點結(jié)合的鮮活案例，實踐指導性差，難以激發(fā)學生的學習興趣，“所學”與“所用”的脫節(jié)與培養(yǎng)應用型人才的目標相背離。

2.教學方法和手段有待優(yōu)化、課堂效率有待提高

受到學科特征、教師自身能力和考核方式的限制，目前高職院校勞動經(jīng)濟學課程的教學手段和教學方法還相對滯后，為完成教學目標和最終考核，填鴨式教學、單一式講授現(xiàn)象普遍存在，學生參與性差，把主要精力放在生硬記憶知識點、突擊式備考上，課堂效率低下。

3.考核方式單一、缺乏應用型人才導向性，對學生、教師的激勵性不足

成績考核是教師授課、學生學習的主要激勵之一，但目前高職院校的成績考核沒有突出應用型人才導向性的特點。就目前高職院校勞動經(jīng)濟學期末考核的總體情況來看，普遍存在兩大問題:一是期末考試所占比重大，課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)、社會實踐等環(huán)節(jié)占比小、甚至不計入考核;二是期末考試題中，記憶性題目居多，缺乏對學生能力的考查，題目陳舊、答案固定。校方對教師的考核過分看重學生成績，忽視就業(yè)率提升、學生滿意度等因素，導致教師缺乏培養(yǎng)應用型人才的動力。

4.學生接受能力有限、學習熱情欠佳

相比本科院校的學生而言，高職院校的學生高考成績不理想，基礎相對薄弱。高職院校開設勞動經(jīng)濟學集中在人力資源管理、勞動與社會保障等管理學專業(yè)，這些專業(yè)的學生通常理科思維欠缺、數(shù)學功底欠佳，也不具備扎實的經(jīng)濟學功底，因此普遍反映勞動經(jīng)濟學晦澀難懂，失去學習熱情。

5.教師專業(yè)素養(yǎng)有待提高

目前高職院校的勞動經(jīng)濟學教師多數(shù)是高等院校畢業(yè)的碩博士，受到所接受教育的影響，他們通常學術(shù)功底扎實，教學態(tài)度嚴謹，但也存在著注重理論講授、缺乏實踐經(jīng)驗、靈活性差，對學生自身情況和實際需求了解不足、教學方法不當、難以調(diào)動學生積極性等特點，這直接導致教師與學生雙方平行無交流，降低了教學質(zhì)量。

三、高職院校勞動經(jīng)濟學課程改革的主要原則

目的決定行動，高職院校勞動經(jīng)濟學課程改革應始終秉持以培養(yǎng)應用型人才為核心目標，校方和教師應對高職院校學生就業(yè)動態(tài)、企業(yè)對于高職人才的技能需求保持高度的關(guān)注，以企業(yè)所需定學生所學。學生是課程改革的實施對象，根據(jù)皮亞杰提出的“建構(gòu)理論”，學習是學生是根據(jù)接受的信息自己主動架構(gòu)知識體系而非被動地接受知識，要保證課改的有效性，必須堅持學生本位原則。教師要充分了解學生的知識儲備狀況和接受能力，做好前期學習需求調(diào)查工作，在條件允許的情況下，盡可能做到根據(jù)不同學生具體情況因材施教。

四、高職院校勞動經(jīng)濟學課程改革的主要方向與具體舉措

1.教學內(nèi)容通俗化、簡明化、趣味化、本土化

要做到教學內(nèi)容通俗簡明，首先要選取符合高職院校需求的、合適的勞動經(jīng)濟學教材。高職院校的勞動經(jīng)濟學教材不能直接借用本科院校，也不能僅僅是其“刪減版”或“精簡版”，部分章節(jié)的數(shù)學模型推導、相對晦澀生僻的國外各流派經(jīng)濟理論與假說、與我國當今社會勞動市場發(fā)展相脫離的勞動經(jīng)濟學理論、陳舊的、不符合我國國情的國外案例、層次較深的拓展性知識等內(nèi)容可作有選擇性的、適當?shù)膭h除;長篇大論式的解釋性敘述應提煉主要信息，語言敘述上應避免過多使用專有名詞，多用通俗化語言;對于與社會、學生個人關(guān)聯(lián)較多的章節(jié)，如就業(yè)、工資、社會保障、個人職業(yè)生涯與職業(yè)規(guī)劃等章節(jié)可適當增加篇幅;在案例的選取上，應加入與社會實際、社會熱點、企業(yè)勞資關(guān)系相關(guān)聯(lián)的鮮活案例，如大學生與農(nóng)民工等薪、畢業(yè)生頻繁跳槽、公務員辭職潮等，以增強教材的可讀性?；趧趧咏?jīng)濟學內(nèi)容龐雜、抽象，高職院校學生接受能力有限的特點，應充分利用多媒體設備，在課件展示中較多加入圖片演示、視頻講解等內(nèi)容，避免長篇理論敘述，以較形象趣味的方式調(diào)動學生的學習熱情，如展示人才市場圖片、招聘會現(xiàn)場照片等幫助學生理解勞動力市場的供求平衡。鼓勵教師自創(chuàng)和使用本土化案例，通過對學生熟知的、身邊的社會熱點、企業(yè)案例的剖析來幫助學生更好地理解和運用勞動經(jīng)濟學的理論，比如介紹當?shù)刂髽I(yè)的員工工資計算方法來向?qū)W生講述工資的生成制度。但需要注意的是，教學內(nèi)容的通俗化、簡明化、趣味化、本土化并不意味著刪減基本概念和基本原理，破壞勞動經(jīng)濟學的基本框架，否則會使學生陷入思路混亂、似懂非懂的狀態(tài);更不能只重視實踐而忽視對基本理論的講解，因為沒有扎實的理論作基礎，就無法有效的指導實踐。教師在課程開始和結(jié)束時還要注意幫助學生理清教材的寫作思路、框架和體系，并做好學科背景介紹工作，如針對人力資源管理等管理類專業(yè)的學生補充基本的經(jīng)濟學原理知識。另外，根據(jù)學生自身需求有針對性地做出個性化的教學計劃，在條件允許的情況下實施小班、分組教學，避免學生聽統(tǒng)一的“大課”。

2.多元化教學方法并用，注重教學實際效果

傳統(tǒng)的填鴨式教學、教師單純講述的方式早已不能夠適應當前高職院校學生的學習需要，隨著信息化的普及和校園人文環(huán)境的日益開放，多媒體教學、網(wǎng)絡資源教學等教學方式不斷涌現(xiàn)。勞動經(jīng)濟學內(nèi)容龐雜、理論枯燥，高職院校的學生很難產(chǎn)生學習興趣，學生參與性較差，這對教學方法提出了新的挑戰(zhàn)。案例教學是幫助學生理解勞動經(jīng)濟理論、運用經(jīng)濟學原理解決現(xiàn)實問題的有效途徑，案例的選取要注重現(xiàn)實性和把握好難易程度;項目式教學作為新式的教學方法也受到廣大學生和教師的大力追捧。在課堂教學中，要注重學生的參與度，避免教師一個人唱“獨角戲”，可以利用課堂演講、小組討論、開放式提問、情景模擬等方式，提高學生的參與程度，這些方法的運用應注意實際效果，避免出現(xiàn)小組討論成為個人發(fā)言、學生因回答錯誤造成的心理負擔等情況。豐富的網(wǎng)絡資源是對課堂學習內(nèi)容的有效補充，網(wǎng)絡資源有內(nèi)容豐富、實踐性強、貼近生活、通俗易懂等特點，教師可以通過網(wǎng)絡答疑、向?qū)W生推薦與勞動經(jīng)濟學相關(guān)的網(wǎng)絡資源來幫助學生拓寬知識面、加深對所學知識的理解，如《職來職往》《聚焦社?！返入娨暪?jié)目、前程無憂等招聘網(wǎng)站，以及各高校、調(diào)查機構(gòu)、媒體的勞動力市場調(diào)研報告等。高職院校以培養(yǎng)應用型、技術(shù)型人才為主要目標，高職院校一般擁有實習基地、合作企業(yè)等校外資源，邀請企業(yè)管理人員走進校園講課，帶領學生實地參觀和調(diào)研當?shù)厝瞬攀袌龆疾皇閹椭鷮W生更好地學習勞動經(jīng)濟學、成為應用型人才的好方式。

3.改革考核方式，以培養(yǎng)應用型人才為導向

考核是對學生學習效果和教師授課成果的考察，更是對學生和教師來說至關(guān)重要的激勵方式。改革考核方式才能從有效地指引高職院校勞動經(jīng)濟學的改革向培養(yǎng)應用型人才的目標前進。期末考核應避免單純理論記憶性考察、復雜計算、生僻難點的考核，注重考查學生運用勞動經(jīng)濟學原理分析、解決現(xiàn)實問題的能力和素質(zhì)，并加大課堂表現(xiàn)、社會實踐等在期末考核中的權(quán)重比例。對于高職院校勞動經(jīng)濟學教師的績效考核也因順勢而變，以培養(yǎng)應用型人才為目標，適當降低教學成績所占的比重，加大對學生滿意度、學生就業(yè)率等軟指標的考核比重。

4.加強高職院校勞動經(jīng)濟學教師隊伍建設，提升專業(yè)素養(yǎng)

教師是課程改革的實施者和主導者，必須重視教師隊伍的建設、可以通過精神獎勵和適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵激勵調(diào)動中青年教師的職業(yè)榮譽感、不斷探索培養(yǎng)高職院校應用型人才的教學方法，比如在高職院校勞動經(jīng)濟學教師績效考察、職稱評定中加入相應的培養(yǎng)應用型人才考核指標;還可以通過培訓的方式幫助勞動經(jīng)濟學教師改變教學理念、拓寬教學思路、交流培養(yǎng)高職院校應用型人才的先進經(jīng)驗。

五、結(jié)語

勞動經(jīng)濟學的概念范文第3篇

摘要:古典經(jīng)濟學的核心是關(guān)于分工對經(jīng)濟發(fā)展的意義,但隨著新古典經(jīng)濟學的興起,經(jīng)濟學關(guān)注的重心由經(jīng)濟組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上,直到20世紀80年代,新發(fā)展的新興古典經(jīng)濟學才重新復興了古典經(jīng)濟學的研究范式。

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟學;古典經(jīng)濟學;研究范式

以威廉•配第(William•Petty)和亞當•斯密(Adam•Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟學的研究核心,是關(guān)于分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義。此后,隨著經(jīng)濟學新古典框架的構(gòu)建,以微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟學的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟學關(guān)注的重心是價格制度對于資源分配的決定作用而非價格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能,這使得經(jīng)濟研究的重點由經(jīng)濟組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟學不能解釋諸如經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟增長等現(xiàn)象,也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟含義,因此,在它之后,人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟學、貿(mào)易理論、增長理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、交易成本經(jīng)濟學和新企業(yè)理論等多個經(jīng)濟學學科的分支理論,以填補以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟學理論體系中的各分支學科,存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟學家們經(jīng)過努力,在20世紀80年代,通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具,將古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型,建立起了一套獨立的、相對完備的新興古典經(jīng)濟學理論體系。新興古典經(jīng)濟學的分析焦點集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會分工水平對生產(chǎn)效率和經(jīng)濟發(fā)展的意義上。通過對分工與專業(yè)化的研究,新古典經(jīng)濟學中所有互相獨立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面,分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心,并成功復興了古典經(jīng)濟學的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟學主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟學的發(fā)展歷程,以威廉•配第和亞當•斯密為代表的古典主流經(jīng)濟學的核心,是關(guān)于分工對經(jīng)濟發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場的大小”。楊格(Allyn•Young)又將其發(fā)展為楊格定理,即不僅分工依賴于市場的大小,而且市場的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡效應,分工網(wǎng)絡效應是基于個體網(wǎng)絡決策的,而對個體網(wǎng)絡決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當馬歇爾在19世紀末試圖用數(shù)學框架將古典經(jīng)濟學形式化時,受到當時數(shù)學發(fā)展水平的限制,他做了一個純消費者決策和純廠商決策截然兩分的假定,以避免涉及角點解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對需求與供給的邊際分析,使他在取得對資源分配問題形式化的成功時,同時也遺憾地導致了古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟學這一主流學派中地位的逐漸喪失。通過歷史,可以看出這一過程。

1890年,馬歇爾出版了《經(jīng)濟學原理》一書,這標志著新古典經(jīng)濟學的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分,第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見,即古典的經(jīng)濟組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價格理論。由于當時還缺少處理角點解的數(shù)學工具,馬歇爾不能用一個數(shù)學框架將他對分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學化;而以邊際分析為基礎的供求分析,在對資源配置問題進行數(shù)學處理時則非常得心應手,這使得馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功,在一定程度上也得益于對經(jīng)濟學理論研究的數(shù)學化,這在形式上更接近一種科學,更接近一代代經(jīng)濟學家所追求的目標,因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟學的主流。而作為古典經(jīng)濟學理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟思想?yún)s被淡忘了。

到1948年,薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟學》教科書,這是經(jīng)濟學發(fā)展的又一個分界點。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個部分,微觀經(jīng)濟學部分就是馬歇爾對供求的邊際分析,宏觀經(jīng)濟學部分則是凱恩斯經(jīng)濟學。在這本被無數(shù)大學用做標準教科書的教材里,只有一小段對分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣,在薩繆爾森之后,關(guān)于個人選擇專業(yè)化模式的決策及其對分工網(wǎng)絡決定作用的分析,以及對市場協(xié)調(diào)分工職能的研究,在主流經(jīng)濟學里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟學存在針對不同的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象,需要不同的經(jīng)濟學分支理論來給予解釋。例如,發(fā)展經(jīng)濟學、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟學、增長理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟學、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生,正是對新古典經(jīng)濟學學科分支之間,理論核心彼此不一致的反映。沒有一個內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟學框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟學的興起

一些經(jīng)濟學家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟學理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟學正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟學流派,它從傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境入手,采用超邊際分析方法,深入展開了對古典經(jīng)濟學分工演進的研究,并成功地克服了新古典經(jīng)濟學的內(nèi)在缺陷,取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟學,它有三個特點:(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給,并以純消費者和廠商的絕對分離為基礎。因此,社會的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的,市場的存在及市場的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟學框架中,廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表,而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系,生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān),而與個人的專業(yè)化水平及全社會的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟學中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點解,而進行的一種對內(nèi)點解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實經(jīng)濟生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細想這些研究特點的產(chǎn)生,在分工與市場互為前提的條件下,個體網(wǎng)絡決策決定分工的網(wǎng)絡效應,因此,對個體網(wǎng)絡決策的研究就顯得特別重要。但由于受當時個體網(wǎng)絡決策研究手段的局限,以純消費者和廠商的絕對分離為前提的理論假定,導致了在此基礎上建立起來的新古典經(jīng)濟學理論體系存在著內(nèi)在的缺陷,這也導致了新古典主流經(jīng)濟學對分工研究的淡棄。

1962年,Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念,超邊際分析方法為個體網(wǎng)絡決策提供了分析工具。具體說來,超邊際分析方法的運用,首先是對個人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點解進行邊際分析,然后在不同角點之間進行總效用——成本分析,并最終決定市場的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓撲性質(zhì)”,而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān),它被稱為“組織的非拓撲性質(zhì)”。20世紀50年代以來,經(jīng)濟學家開始將超邊際分析應用于各種決策問題。但是,很多經(jīng)濟學家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費者和廠商截然兩分的假定。在這個假定下,角點解是一個例外,而內(nèi)點解則是一個通例;并且,經(jīng)濟組織的均衡拓撲性質(zhì)不能嚴格定義。

直到20世紀末,由張五常和文玫完成了文定理的證明,才極大地推動了對分工網(wǎng)絡效應的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個斯密框架,則內(nèi)點解就決不可能是最優(yōu)均衡,而角點解則成為一個通例,其結(jié)果正好與外生給定的純消費者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出,對于揭示分工網(wǎng)絡效應的含義,邊際分析就不夠了,超邊際分析成為必需。到20世紀80年代,在此基礎上,以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟學家遵循以上思路,從內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策入手,采用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平,并成功地將古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟學家以超邊際分析方法對古典經(jīng)濟學分工演進所展開的研究,取得了豐碩的成果,形成了一套獨立的、相對完備的理論體系,被稱為新興古典經(jīng)濟學。這一理論學派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的,市場和價格制度將在不同個體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會分工水平,從而不斷改進資源的稀缺程度。而隨著分工的演進,生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會的商品化程度、市場個數(shù)都將隨著分工的演進而演進。此后,新興古典經(jīng)濟學理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對分工與專業(yè)化的深入研究,使古典經(jīng)濟學的靈魂得以在具有新數(shù)學模型的現(xiàn)代軀體中復活。

三、新興古典經(jīng)濟學對古典經(jīng)濟學的復興

任何一門學科都有特定的研究范式。所謂范式,按照科學哲學家?guī)於?Kuhn,1962)的理解,就是一種“科學共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學共同體共有的基本觀點、基本理論、基本方法,為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架,并成為規(guī)定相應學科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫恩給出了范式的一般內(nèi)涵,在此基礎上,拉卡托斯(Lakatos,1978)提出了科學研究綱領,用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解,研究綱領或范式是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系,包括內(nèi)核和保護帶兩部分。對某種特定的范式而言,保護帶是,由種種輔假說構(gòu)成,是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心,由基本理論構(gòu)成,是穩(wěn)定的,不容改變的。

深入領會古典范式的精髓,不難發(fā)現(xiàn),分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟學的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟增長的源泉。按照亞當•斯密的闡釋,其內(nèi)容是:(1)國民財富增長,源于勞動分工;(2)勞動分工成百倍地提高勞動生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動生產(chǎn)率,但分工的水平受制于市場范圍。但不幸的是,古典經(jīng)濟學的系統(tǒng)理論沒有一個好的數(shù)學框架來組織,隨后的一場致力于將經(jīng)濟學發(fā)展成為精密科學的邊際革命,則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟學的視野。經(jīng)濟學關(guān)注的核心問題,也就由經(jīng)濟組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。

分析新古典經(jīng)濟學分析框架,其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟研究的重點從專業(yè)化和經(jīng)濟組織問題,轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟組織為什么會從自給自足變得越來越專業(yè)化,企業(yè)和市場為什么會出現(xiàn)并變得越來越復雜等現(xiàn)象,新古典經(jīng)濟學無從解釋;(2)由于純消費者與企業(yè)的絕對分離假定,使得專業(yè)化經(jīng)濟概念變得沒有意義。因此,專業(yè)化經(jīng)濟概念被規(guī)模經(jīng)濟概念所替代。事實上,專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個概念:專業(yè)化的增加與活動范圍的縮減有關(guān),而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟相對應,而不同于規(guī)模經(jīng)濟;(3)在以邊際分析為基礎的理論框架中,資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起,因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下,分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進經(jīng)濟進步的?還有很多經(jīng)濟現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟學來解釋,比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場的擴大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實,馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點,他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟的概念來解釋社會分工的經(jīng)濟效果。但是,美國經(jīng)濟學家楊格(1928)指出,遞增報酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生,而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學生弗蘭克•奈特(Frank•Knight,1925)也指出,外部規(guī)模經(jīng)濟的概念犯了一個邏輯的錯誤,因為對所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟,不過是一個毫無內(nèi)容的空殼而已。但是,楊格也無法將他的思想數(shù)學化,因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟學教科書流傳下來。

直到20世紀50年代,數(shù)學家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法,為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟學家采用超邊際分析的方法,才重新復興了古典經(jīng)濟學的研究范式。新興古典經(jīng)濟學用內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策及個人決策如何交互作用決定全社會分工水平的方法來研究社會經(jīng)濟的發(fā)展歷程。遵循這一思想,新興古典經(jīng)濟學理論認為:資源的稀缺程度本生不是固定的,市場和價格制度將通過不同個人決策之間的交互作用來促進全社會分工水平的發(fā)展,從而不斷地改進資源的稀缺程度。對于一個給定的分工水平,均衡的資源配置是有效率的,但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡,而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容,它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個。新古典經(jīng)濟學的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的,效用最大化同時意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中,由于存在著分工好處與交易費用的兩難沖突,在交易效率不高時,帕累托最優(yōu)不會是最高分工水平。只有當交易效率改進時,帕累托最優(yōu)和市場均衡才會越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著,交易效率是促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動力量,流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當交易效率改進時,它通過提高生產(chǎn)力,減少資源的稀缺性從而促進經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展。市場決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個人決策之間的交互作用最終決定的參與市場行為的組織效率上,所謂組織效率,是指給定產(chǎn)品的相對生產(chǎn)和消費量的情況下,分工水平和結(jié)構(gòu)達到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時)對相對生產(chǎn)量和消費量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟學的模型,歸納起來有以下三個特征:(1)每個決策者都是一個消費者——生產(chǎn)者,他們用邊際分析對每個貿(mào)易模式計算資源分配,然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序,就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個角點解而非內(nèi)點解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對每個消費者——生產(chǎn)者設定的,且代表每個人對所有可能的生產(chǎn)活動邊干邊學的能力。企業(yè)制度是隨著在當個體決定去選擇一個高的分工水平,并且用勞動市場來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時才會出現(xiàn)。同時,作為個體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個行業(yè)呈現(xiàn)為一個相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡,使得一般遞增報酬和分工的網(wǎng)絡效果同一個競爭性的市場是相容的。由于分工經(jīng)濟和交易費用的兩難沖突,帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣,在競爭性均衡中,邊際成本定價法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟的模型;(3)交易費用對均衡的分工網(wǎng)絡大小有著重要的含義。隨著交易費用系數(shù)下降,均衡的分工網(wǎng)絡規(guī)模擴大,總合生產(chǎn)力和社會福利會提高,而總交易費用也會提高。

新興古典經(jīng)濟學的研究內(nèi)生了市場結(jié)構(gòu)和分工水平,從而推動微觀經(jīng)濟學的研究從關(guān)注資源配置問題向經(jīng)濟組織問題的研究轉(zhuǎn)換。在新興古典分析框架內(nèi),它逐步解釋了分工的發(fā)展是如何引起市場的出現(xiàn)、企業(yè)和貨幣的產(chǎn)生以及失業(yè)和景氣循環(huán)交替的原因,它解釋了新產(chǎn)品、新行業(yè)如何由于分工在迂回生產(chǎn)部門的加深而出現(xiàn),保險業(yè)如何為解決分工加深后交易可靠性下降的問題而產(chǎn)生,分層金字塔交易組織如何由于分工加深而為提高交易效率而產(chǎn)生和不斷演進……這些不但擴展經(jīng)濟學的解釋能力和范圍,而且重新將在新古典經(jīng)濟學中互相孤立的經(jīng)濟學分支,包括交易費用經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、新貿(mào)易理論、新內(nèi)生增長理論、演化經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、對策論等,用一個內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來,所有互相獨立的個別理論都能很自然地解釋為新興古典經(jīng)濟學中分工發(fā)展的不同側(cè)面。一旦用超邊際分析方法內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策,然后來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平,則馬歇爾新古典經(jīng)濟學的缺點就可以被徹底克服。

勞動經(jīng)濟學的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學范式；中國經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學

改革開放以前，中國經(jīng)濟學表面上是以經(jīng)濟學為指導，但實際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學理論體系進行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點和見解。盡管這些觀點還不十分成熟甚至存在某些嚴重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟學的建設與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進中國特色社會主義事業(yè)、建設社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應當在以往探索的基礎上繼續(xù)前進，努力構(gòu)建科學的中國經(jīng)濟學理論體系。

一、近年來經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國經(jīng)濟體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟學界對中國經(jīng)濟學體系的建設討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。

(一)堅持和恢復政治經(jīng)濟學。這種觀點認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學不應當全盤西化，而應當堅持和恢復政治經(jīng)濟學。在堅持經(jīng)濟學的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應該補充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟學社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認同其科學性與合理性。另一種觀點則認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟問題，與市場經(jīng)濟根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟學的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復的本來面目，真正按經(jīng)濟學的方法來重建中國經(jīng)濟學。

(二)中國經(jīng)濟學市場經(jīng)濟一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學進行嫁接，用西方經(jīng)濟學的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟。這種觀點認為構(gòu)建中國經(jīng)濟學應當而且可以照搬西方經(jīng)濟學，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學。因為中國既然轉(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟，那么研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學當然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟，成為主體經(jīng)濟學，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟學。按照這種觀點，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應當采取完全替代性體系取向，主張引進反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟學的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟學”(樊綱，1998)。

(三)中國經(jīng)濟學本土化。這種思路強調(diào)中國特色，強調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書弊端的基礎上建立或重建中國經(jīng)濟學。持這一觀點的人認為，應創(chuàng)建自己的經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟學必須扎根本土，以研究時代為基本任務，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，中國經(jīng)濟學應研究過渡經(jīng)濟學問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟關(guān)系。也有學者認為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟學家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟學注入新的活力，為中國經(jīng)濟學走向國際化道路奠定基礎(殷德生，2000)。

(四)中國經(jīng)濟學綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學者對政治經(jīng)濟學學科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導，借鑒西方經(jīng)濟學的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學科，使中國經(jīng)濟學成為一個跨學科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟學。中國經(jīng)濟學首先應該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟理論的指導下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟理論基礎上構(gòu)建中國經(jīng)濟學。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟的理論，又要有微觀經(jīng)濟的理論。中國經(jīng)濟理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟學的重建，應在保持與經(jīng)濟學的主要學術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取當代外國經(jīng)濟思想。現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學說。其中，西方激進政治經(jīng)濟學關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取中國古近代經(jīng)濟思想(程恩富，2000)。

筆者認為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學的、不可取的；有的總體上是科學的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟學全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟學的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟學的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟學的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學大綜合、中外經(jīng)濟學大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟學，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學的方向和正確的原則，

堅持以經(jīng)濟學為指導、以中國問題為導向，在經(jīng)濟學科學范式的基本框架內(nèi)，認真總結(jié)建設中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟學的科學方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的科學范式。

二、構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學范式應當遵循的基本原則

所謂“范式”是指在某階段科學共同體所采取的整套的原則、理論、方法?！胺妒健币辉~具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價值標準；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎上的定理。任何學術(shù)研究活動只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學性質(zhì)，才能使該研究從“前科學”階段進入“常規(guī)科學”階段。無論任何范式，要具有其科學性質(zhì)，都必須具備兩個基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價值標準，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對客觀對象的適應性，即它能夠科學地解釋其客觀對象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反?，F(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機”?？茖W范式是一個不斷批判、繼承和發(fā)展的演進過程。一般說來，科學范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟學史上的一次又一次的經(jīng)濟學革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學史上一次又一次的大綜合。筆者認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須堅持科學的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學科學范式必須遵循以下三大基本原則：

(一)科學性原則。所謂科學性原則，就是中國經(jīng)濟學研究不能不要規(guī)范而簡單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗，也不能隨意地進行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學范式的軌道。首先，必須堅持科學的世界觀，應當確立科學的共同信念與基本價值觀，確立中國經(jīng)濟學研究的科學哲學。其次，必須堅持科學的方法論。必須確立一整套科學的概念體系，采用一整套科學的分析方法，確立一些科學的基本假定，形成一系列科學的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學必須把中國經(jīng)濟學的研究納入一種科學范式的軌道。問題在于對于目前中國經(jīng)濟學來說究竟哪一種經(jīng)濟學范式才是更為科學的?這一問題在經(jīng)濟學范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應當而且只能用客觀的和實踐的標準來驗證，即某一經(jīng)濟學范式究竟是適應還是不適應現(xiàn)實經(jīng)濟生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟學范式對分析與解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應性。

(二)適應性原則。經(jīng)濟學范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟現(xiàn)象與指導人們從事經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟變革的實踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學必須遵循“適應性”原則，使中國經(jīng)濟學理論“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！睆目陀^實際來看，中國基本國情與社會主義經(jīng)濟的實踐不僅西方經(jīng)濟學理論是不適應的，而且經(jīng)濟學的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應的。從歷史上來看，中國是在經(jīng)濟、文化十分落后的半殖民地半封建社會的條件下進行社會主義革命、建立社會主義制度的，這同經(jīng)濟學所指出的社會主義應當而且只能建立在先進的生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實來看，中國正在從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，這同經(jīng)濟學所指出的社會主義應當而且只能實行計劃經(jīng)濟的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟學范式所不能解釋的“反?，F(xiàn)象”，從而導致了傳統(tǒng)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的雙重“范式危機”。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應當而且必須打破各種教條主義，從中國基本國情與客觀實際出發(fā)，科學地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。

(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學習和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實的平臺，從而使中國經(jīng)濟學面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實質(zhì)必然要求中國經(jīng)濟學綜合古今中外的合理經(jīng)濟學思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟運行機制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟學范式。經(jīng)濟學不僅是一個科學的體系，而且是一個開放的體系。因此，構(gòu)建中國化的經(jīng)濟學應當以經(jīng)濟學為榜樣，科學地吸收各種經(jīng)濟學的合理成分。具體來說，構(gòu)建中國經(jīng)濟學既應當堅持與繼承經(jīng)濟學的科學方法論與基本原理，也應當充分吸收西方經(jīng)濟學特別是新制度經(jīng)濟學和演化經(jīng)濟學等異端經(jīng)濟學的合理成果；既應當肯定當代中國化的經(jīng)濟學理論，也應當借鑒當代西方經(jīng)濟學理論。這就要求我們在大綜合中來構(gòu)建中國經(jīng)濟學。

上述基本原則，對我們構(gòu)建中國經(jīng)濟學提出以下基本要求：

(一)構(gòu)建中國經(jīng)濟學不能以西方經(jīng)濟學為基礎。西方經(jīng)濟學之所以不能作為構(gòu)建中國經(jīng)濟學的基礎，主要是因為西方經(jīng)濟學所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學的。西方主流經(jīng)濟學不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟行為，用機械的均衡方法與形式化的數(shù)學方法來解釋現(xiàn)實經(jīng)濟生活。因此，西方經(jīng)濟學的哲學基礎是唯心史觀，它的根本方法是形而上學。同時，西方經(jīng)濟學的研究對象觀也是不科學的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟學的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟學便開始背離了經(jīng)濟學的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟學的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟學的研究對象。他說：“經(jīng)濟學是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學。”從此之后，西方主流經(jīng)濟學的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應當指出：作為西方經(jīng)濟學研究對象的資源配置與作為經(jīng)濟學的研究對象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟學的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動方式與生產(chǎn)形式，其中勞動方式特別是其勞動組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動的交換形式和社會生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟學的研究對象，或者說西方經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)包括在經(jīng)濟學研究對象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟學強調(diào)資源配置的一般性，是一個純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個社會的技術(shù)水平。經(jīng)濟學強調(diào)資源配置方式的特定社會歷史性質(zhì)，它是一個社會歷史范疇，它主要取決于一個社會占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟學把經(jīng)濟學研究對象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O來研究資源配置。事實上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會經(jīng)濟制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會經(jīng)濟制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟學表現(xiàn)得蒼白無力，從而導致西方主流經(jīng)濟學的基本理論目前正陷入深刻的范式危機之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟學將制度變量引人經(jīng)濟學研究范圍，以彌補主流經(jīng)濟學的缺陷。西方經(jīng)濟學不僅具有其明顯的不科學性，而且對中國具體國情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴重的不適應性。在基本國情上，中國與西方差別很大，而西方經(jīng)濟學中很多結(jié)論和觀點是從它們的國情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟學的基本理論對分析中國社會經(jīng)濟問題就具有明顯的不適應性。具體說，一方面，中國是一個發(fā)展中國家，目前尚不具備足夠的市場機制賴以順利運行的條件，而西方發(fā)達國家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時期，從原來的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，市場機制賴以運行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場合約意識等等。西方經(jīng)濟學所分析的是市場制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達國家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國當前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場機制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟理論在我國的應用也會出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟學，也不能以西方經(jīng)濟學為基礎。

(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟學范式。自改革開放以來，在我國經(jīng)濟理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學，建立一種折中主義的“中國經(jīng)濟學”。這種折中主義的經(jīng)濟學范式的主要特征是：認為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實。按照這樣一種思路，人們認為應該做的就是在原有的范式中加進一些反映市場經(jīng)濟的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟學理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對舊的范式進行“補充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會主義經(jīng)濟制度”+現(xiàn)代的“市場經(jīng)濟體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟學的科學軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實踐上也具有與中國當代國情與發(fā)展要求的嚴重不適應性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當今中國現(xiàn)實，但實際上并沒有、也不可能反映中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實及其基本要求。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學不應當采用這種折中主義范式。

(三)不能建立“描述主義”的中國經(jīng)濟學。近些年來，在我國經(jīng)濟理論界存在著一種以描述中國現(xiàn)實、總結(jié)中國經(jīng)驗和肯定中國模式為主要特征的傾向，即直面中國現(xiàn)實的“描述主義”。它認為可以不要基礎理論、只要分析現(xiàn)實問題、進行對策研究，使研究更好的聯(lián)系實際就可以建立中國經(jīng)濟學?！懊枋鲋髁x”經(jīng)濟學范式的理論特點是：一是具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷；二是為了準確地反映現(xiàn)實情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個理論范式，描述主義存在著兩個重大缺陷：一是缺乏獨立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因為一旦要提高理論抽象度，在當前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學范式或西方經(jīng)濟學范式，這將使該范式自身不復存在。二是該范式的知識積累沒有有效的途徑，這與第一個缺陷緊密相關(guān)?？扑乖谠u價舊制度經(jīng)濟學時指出，“除了個別的觀點外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料?！本烷L遠看，描述主義的文獻將面臨類似舊制度經(jīng)濟學文獻的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學術(shù)價值，更不能否定其現(xiàn)實意義，但對于一個理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗化的“描述主義”范式，而應當構(gòu)造一種以科學世界觀為指導、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式。只有這樣，才能揭示中國現(xiàn)實經(jīng)濟社會的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學的中國經(jīng)濟學理論。

(四)只能以經(jīng)濟學理論為基礎，吸收西方經(jīng)濟學的合理成分來構(gòu)建綜合的中國經(jīng)濟學。根據(jù)上述科學性、適應性和綜合性原則，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應當而且必須以經(jīng)濟學為指導。首先，經(jīng)濟學具有科學的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟學相對照，經(jīng)濟學的理論硬核可以簡要地歸納為三個要素。第一，否認存在著抽象的和永恒的人性。個人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動和有機的。人性由社會經(jīng)濟關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟學必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟學分析的前提。第二，經(jīng)濟學分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟學的“個人”，經(jīng)濟學的方法是制度整體主義方法，而不是個體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟學的機械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會經(jīng)濟形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運動所推動的有機的、內(nèi)在不均衡的動態(tài)過程，這為中國經(jīng)濟學的研究提供了一個更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟學的科學世界觀與方法論以及基本原理，對分析當代中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟發(fā)展具有廣闊的適應性。同西方主流經(jīng)濟學相比，經(jīng)濟學對于中國市場化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問題具有很強的科學解釋力：中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌是當代中國生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場化的現(xiàn)代社會主義模式是當代中國社會生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢；同西方主流經(jīng)濟學相比，經(jīng)濟學對于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展問題具有很強的理論指導力：中國經(jīng)濟發(fā)展是當代中國物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國當代勞動方式發(fā)展的必然趨勢?？傮w來說，當代中國面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會形式變革的雙重任務，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當代中國社會形式的深刻變革，另一方面社會形式的變革與制度變遷又促進并推動了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進程。最后，經(jīng)濟學是一個宏大的制度分析框架，是一個開放的科學體系。經(jīng)濟學的研究對象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟學的研究內(nèi)容。因此，以經(jīng)濟學為指導重建中國經(jīng)濟學，可以在經(jīng)濟學的科學框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟思想的合理因素，構(gòu)造一個既繼承馬克思經(jīng)濟學范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟學范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式又超越西方經(jīng)濟學范式的新體系，據(jù)此確立反映我國社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟獨特性的經(jīng)濟學范式。這種中國經(jīng)濟學的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟學為主體或基礎、以中國問題為導向，科學借鑒西方經(jīng)濟學的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國經(jīng)濟學過程中，對于經(jīng)濟理論要堅持、澄清與發(fā)展；對于西方經(jīng)濟學理論要了解、批判與吸收；對于當代中國社會主義經(jīng)濟理論要總結(jié)、揚棄與升華。

三、中國經(jīng)濟學范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容

如上所述，根據(jù)科學性、適應性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟學為指導構(gòu)建中國經(jīng)濟學的綜合體系的基本目標，中國經(jīng)濟學就其性質(zhì)來說既不是中國的“本土經(jīng)濟學”，也不是中國版的西方經(jīng)濟學，它應當而且必然是中國化的經(jīng)濟學，是中國特色社會主義經(jīng)濟學。具體說來，中國經(jīng)濟學綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個方面：

(一)經(jīng)濟學的科學世界觀、方法論與基本原理。中國經(jīng)濟學本質(zhì)上是經(jīng)濟學，因此它應當而且必須以經(jīng)濟學為基礎。首先，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須堅持歷史唯物主義的科學世界觀，堅持以生產(chǎn)方式作為決定社會性質(zhì)和推動社會變革與發(fā)展的根本力量，堅持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅持以生產(chǎn)方式為基礎來研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎上，構(gòu)造出中國經(jīng)濟學的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟學制度分析范式。其次，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須堅持與繼承經(jīng)濟學的科學方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實證方法、歷史方法和科學抽象法。再次，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應當采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟學的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場機制、工業(yè)經(jīng)濟、利潤、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須批判與繼承經(jīng)濟學的基本原理。經(jīng)濟學關(guān)于社會主義經(jīng)濟的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義經(jīng)濟實現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會主義經(jīng)濟本質(zhì)特征的基本原理。對于前者，我們當然是不能照抄照搬的，如單一社會所有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配等，而對于后者則應當始終堅持、科學繼承，如實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個人所有制、實行對生產(chǎn)的有意識的社會調(diào)節(jié)、實現(xiàn)社會生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實行按勞動者貢獻分配等，這些基本原理應當而且必須成為構(gòu)建中國經(jīng)濟學的指導思想和理論基礎。

(二)中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果。作為中國化的經(jīng)濟學，中國經(jīng)濟學應當而且必須以中國問題為導向，應當而且必須分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應當而且必須總結(jié)中國社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟發(fā)展的實踐經(jīng)驗，應當而且必須總結(jié)與升華中國特色社會主義經(jīng)濟的理論成果。中國經(jīng)濟學的研究對象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應當而且只能是中國特色社會主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國經(jīng)濟學應當研究當代中國的勞動方式、生產(chǎn)形式及其社會形式，應當研究當代中國的社會生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎上，應當總結(jié)與升華一系列中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會主義現(xiàn)代化理論、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度理論、中國特色社會主義分配理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、建設社會主義新農(nóng)村理論和社會主義和諧社會理論等等。毫無疑問，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國經(jīng)濟學的重要思想基礎與理論來源。

勞動經(jīng)濟學的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟學；經(jīng)濟學方法論；經(jīng)濟學的修辭

中圖分類號：F011 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語言經(jīng)濟學到底研究什么

應該說，經(jīng)濟理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟理論仔細分析了社會體制的設計，語言從部分意義上講也是一種交流的機制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟學的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟學？它的范式和本體論基礎是什么？語言經(jīng)濟學的研究綱領是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關(guān)于語言經(jīng)濟學的由來，語言經(jīng)濟學者都普遍認為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學性質(zhì)，認為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學的相關(guān)理論把語言引入到經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟學的這一定義，他認為語言經(jīng)濟學就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟活動中來，探討語言與經(jīng)濟的關(guān)系，并在探究過程中采取經(jīng)濟學的工具和方法。從此語言經(jīng)濟學成為了一門獨立的學科發(fā)展起來。國內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟學科，但是后來許多學者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟學的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟學界很少關(guān)注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟學的研究綱領，沒有弄清楚語言經(jīng)濟學研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會科學研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟相關(guān)問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關(guān)系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟學的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟學的發(fā)展，我們應該對于語言經(jīng)濟學的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟學得到普及和接受。