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美術(shù)平面設(shè)計(jì)范文第1篇

中國(guó)的民間美術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化特質(zhì)和中國(guó)人民最為質(zhì)樸的藝術(shù)思想，這對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，具有十分重大的意義和作用。特別是中國(guó)民間美術(shù)的造型語(yǔ)言，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，在平面設(shè)計(jì)中增加中國(guó)獨(dú)有的符號(hào)和元素，能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)師帶來(lái)更多的靈感，使得他們創(chuàng)作的平面設(shè)計(jì)能夠富含中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，讓中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在國(guó)際的舞臺(tái)上更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。在本文中，筆者就將針對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的造型語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的啟示來(lái)進(jìn)行分析和闡述，以期能夠在未來(lái)，令我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)能夠在國(guó)際社會(huì)上大放光彩。

關(guān)鍵詞：

民間美術(shù)；造型語(yǔ)言；平面設(shè)計(jì)

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，通過(guò)多次的民族融合以及社會(huì)的發(fā)展變革，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展出一種獨(dú)特的藝術(shù)體系，就是民間美術(shù)。民間美術(shù)是誕生在市井之中，相比起士大夫高雅的藝術(shù)創(chuàng)作，具有人間的煙火氣。這是因?yàn)?，民間美術(shù)的產(chǎn)生就是源于勞動(dòng)人民對(duì)于美和藝術(shù)的追求。而伴隨著近現(xiàn)代科技的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的文化受到了來(lái)自于全球前所未有的沖擊。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)之下，民間美術(shù)并沒(méi)有失去其風(fēng)姿，甚至民間美術(shù)還為我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感。

一、民間美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，民間美術(shù)是極其重要的一部分。民間美術(shù)是誕生在人們?nèi)粘５纳詈蜕a(chǎn)當(dāng)中，其富有我國(guó)勞動(dòng)人民最原始的情感和期望。對(duì)于每個(gè)地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)都是他們最熟悉、最了解也最能接受的藝術(shù)。而相較于民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)是產(chǎn)生在商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，其本身就具有極為濃厚的商業(yè)經(jīng)濟(jì)氣息。因此，平面設(shè)計(jì)的專業(yè)性和藝術(shù)性對(duì)比起民間美術(shù)來(lái)說(shuō)都更具有針對(duì)性。同時(shí)，與民間美術(shù)不同的是，所有的平面設(shè)計(jì)都需要通過(guò)對(duì)人們視覺(jué)的沖擊來(lái)達(dá)到自己本身的商業(yè)目的。與民間美術(shù)相似的，平面設(shè)計(jì)需要通過(guò)對(duì)符號(hào)、文字、圖片的應(yīng)用和創(chuàng)造來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的情感和理念。通過(guò)民間美術(shù)和平面設(shè)計(jì)的共同性，民間美術(shù)能夠憑借自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是造型語(yǔ)言方面，給予平面設(shè)計(jì)師更多的啟示，并拓展他們的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方法，讓我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以更好地發(fā)展。

二、民間美術(shù)的造型語(yǔ)言賦予現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

（一）陰陽(yáng)刻法的啟示

在民間美術(shù)當(dāng)中，陰陽(yáng)刻法是一種非常常見的造型方式，無(wú)論是在年畫還是剪紙當(dāng)中，都十分巧妙地使用這樣的造型方式，并且讓其藝術(shù)品更加富有創(chuàng)作力和表現(xiàn)力。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，陰陽(yáng)刻法也是十分有幫助的造型方式。

1.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中陽(yáng)刻法的應(yīng)用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，陽(yáng)刻法的應(yīng)用可以讓設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，在有限的空間當(dāng)中體現(xiàn)出更多的情感，并且將更為豐富的信息蘊(yùn)含在其中。同時(shí)，采用陽(yáng)刻法的造型方式，還能夠讓設(shè)計(jì)師的作品更加富有視覺(jué)沖擊力，給人們留下深刻的印象。在目前的平面設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，中國(guó)青年志愿者的標(biāo)識(shí)就是使用的陽(yáng)刻法。標(biāo)識(shí)的整體是一個(gè)心形圖案，也是英語(yǔ)中“青年”（YOUTH）的第一個(gè)字母“Y”的圖形。圖案中間的白色是一個(gè)鴿子的形狀，同時(shí)也是手的圖形，白色的圖案與紅色的背景圖案搭配在一起，既表現(xiàn)出了人人都需要奉獻(xiàn)出一顆愛心，又體現(xiàn)出了攜手互助的寓意。

2.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中陰刻法的應(yīng)用。知名的湖南衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中陰刻法應(yīng)用的典型例子。雖然從表面上來(lái)看，湖南衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)像是一個(gè)黃橙橙的大芒果，并且因?yàn)檫@個(gè)觀感湖南衛(wèi)視得名“芒果臺(tái)”。設(shè)計(jì)師鄧昭瑩在設(shè)計(jì)湖南衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的時(shí)候，采用黃色的橢圓狀外形其實(shí)是寓意著豐收的大米，而在大米的包裹之中，白色的圖案又構(gòu)成了一條魚的形狀，魚和大米正好就體現(xiàn)出兩湖地區(qū)素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。而從整體上來(lái)看，湖南衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)又像是一條飄舞的絲帶，也正是寓意著有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。

（二）太極造型在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的啟示

太極造型在民間美術(shù)的應(yīng)用也十分的常見。在太極中，不僅富有極為柔和、優(yōu)雅的“S”曲線，同時(shí)一陰一陽(yáng)的表現(xiàn)方式又帶來(lái)具有沖擊感的視覺(jué)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，這樣一陰一陽(yáng)的表現(xiàn)方式往往能夠帶給人震撼，同時(shí)又在作品中增添幾分古韻。而“S”的曲線，雖是一條分界線，但是又由于其本身柔和的線條，讓人不會(huì)感受到一種冷硬在其中，使人更加樂(lè)于接受并且靜心地欣賞。在太極造型之中，比較富有代表性的就是中國(guó)網(wǎng)球公開賽的標(biāo)識(shí)，通過(guò)寥寥幾筆以及“S”線條的運(yùn)用就勾勒出了一個(gè)網(wǎng)球的圖案，表現(xiàn)出了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的精神。同時(shí)傳達(dá)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。

（三）象形造型在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的啟示

1.剪影造型。剪影造型在民間美術(shù)之中極為常見，比較富有代表性的就是剪紙和皮影戲。剪影的造型主要是通過(guò)對(duì)于物體外部輪廓形象的表現(xiàn)，通過(guò)這樣的表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)出作品一種動(dòng)態(tài)的美感。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，剪影的造型能夠更加簡(jiǎn)化，并且將事物進(jìn)行夸張的處理，突出了影像本身的造型之美。比如說(shuō)在減肥茶的平面廣告設(shè)計(jì)上，我們就經(jīng)?？梢钥吹皆O(shè)計(jì)師采用女性的剪影來(lái)體現(xiàn)出減肥茶的效果。這樣的方式能夠讓觀眾的眼光更加集中在人體輪廓的變化上，使得產(chǎn)品的效果一下就凸顯出來(lái)。

2.幾何造型。在民間美術(shù)之中，幾何造型的方法也是常見的造型方式之一。無(wú)論是高山、云海、湖泊、花卉、動(dòng)物等，創(chuàng)作者都能通過(guò)幾何的圖案來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。這樣造型的方式不僅工整，同樣更為精練簡(jiǎn)潔，通常幾個(gè)幾何圖案的應(yīng)用就能描繪出整個(gè)自然的美。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，采用幾何造型的方式，能夠?qū)?fù)雜的物體或者圖像進(jìn)行簡(jiǎn)化，去繁就簡(jiǎn)，大大提高了作品的視覺(jué)沖擊力。比如說(shuō)素有“平面設(shè)計(jì)教父”之稱的福田繁雄對(duì)于幾何造型的運(yùn)用就到了登峰造極的地步。福田繁雄曾經(jīng)創(chuàng)作了一幅反戰(zhàn)海報(bào)，就是一顆從大炮中射出的炮彈，其軌跡并非向前沖，而是向著大炮的方向沖擊。這樣簡(jiǎn)單的一幅僅使用幾何圖形來(lái)塑造的海報(bào)，就將其海報(bào)所富有的情緒和內(nèi)涵表達(dá)得一清二楚，這就是幾何造型的優(yōu)勢(shì)。

3.文字造型。在中國(guó)的民間美術(shù)中，采用文字造型的方式來(lái)進(jìn)行作品的創(chuàng)作是很常有的一件事。使用文字不僅能夠通過(guò)圖像來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者想要在作品中表達(dá)的情感，同時(shí)文字本身的含義也能帶來(lái)一語(yǔ)雙關(guān)的效果，比如說(shuō)在剪紙中常見到的“囍”，這就是最常見的文字造型。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，也常常使用到這樣的造型方式。比如說(shuō)中國(guó)人民大學(xué)的標(biāo)識(shí)，就是采用的文字造型的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。標(biāo)志中采用了圓形篆書體的三個(gè)“人”字，這三個(gè)人分別就指的是“人民”、“人本”和“人文”。同時(shí)，三個(gè)“人”字并排，也表示著攜手并進(jìn)，同時(shí)也有著三人行，必有我?guī)煹暮x。

（四）意向造型在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的啟示

在中國(guó)的民間美術(shù)造型中，意向造型方式的產(chǎn)生主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想當(dāng)中，主要是受到儒、道兩種思想流派的影響。因此在進(jìn)行民間美術(shù)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作者也被這兩種思想所影響著，在作品中需要表達(dá)出來(lái)的是當(dāng)時(shí)人們的生活、期望和創(chuàng)作者自身的情感。因此在民間美術(shù)的作品當(dāng)中，我們時(shí)常能看見創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境的態(tài)度，這些都是來(lái)源于創(chuàng)作者實(shí)際的生活生產(chǎn)和豐富的想象。當(dāng)然，由于不同地區(qū)民間美術(shù)工藝的不同，所表達(dá)的方式自然也有所不同。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，較為突出的就是在上海世博會(huì)時(shí)，安徽館的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)展館的時(shí)候，所有的外觀和裝飾都是采用了最為傳統(tǒng)的徽派風(fēng)格。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史中，其經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難和變化才能傳承下來(lái)。對(duì)于我國(guó)的民間美術(shù)，我們一定要重視起傳承并且將它們發(fā)揚(yáng)光大。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，在掌握現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)中平面設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律和應(yīng)用時(shí)，也應(yīng)當(dāng)不要忘記民間美術(shù)與平面設(shè)計(jì)的互相融合和借鑒，讓中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓融合到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣中國(guó)的平面設(shè)計(jì)才能夠在世界上占有一席之地。

作者：段春華 單位：貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

美術(shù)平面設(shè)計(jì)范文第2篇

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間是各種元素組合的力場(chǎng)，是人們看到平面設(shè)計(jì)作品感受的心理空間.隨著社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的提高、審美觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求也發(fā)生了巨大的變化，從過(guò)去二維的表現(xiàn)形式到現(xiàn)在從三維的角度設(shè)計(jì)作品.具有代表性的是日本著名現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師福田繁雄，他的作品是用圖與背景的關(guān)系描述多維的世界，把各種各樣的元素有次序的組合在一起，傳遞某種視覺(jué)信息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要求的.雖然現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多彩多樣，制作和表現(xiàn)手段也由電腦取代手工，但是平面設(shè)計(jì)不只是單獨(dú)地從形式的角度進(jìn)行創(chuàng)作，它更需要在空間和多維的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，傳達(dá)新意.在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，人們有一種普遍的共識(shí)，就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵應(yīng)具有傳統(tǒng)性和民族感，因此傳統(tǒng)民間美術(shù)往往成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)與靈感之源.中國(guó)古代陰陽(yáng)、正負(fù)的觀念與民間美術(shù)的空間概念密切相連，民間美術(shù)中的民間繪畫、版畫、雕刻和剪紙都有打破時(shí)空局限的形象轉(zhuǎn)換、突破常規(guī)透視變化的主觀意象表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法正是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所需要的，可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供給更為靈活多變的視覺(jué)元素.雖然平面設(shè)計(jì)與民間美術(shù)屬于不同的視覺(jué)語(yǔ)言體系，但在更深入的層面上卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與溝通，如何在更廣闊的意義上研究民間美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合與互補(bǔ)，對(duì)建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有重要意義.

2民間美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)中許多經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀、約定俗成的圖案紋飾，如：龍鳳、祥云、錢紋、盤長(zhǎng)等吉祥符號(hào)，把這些紋飾根據(jù)需要經(jīng)過(guò)提取、改造，巧妙的組合起來(lái)，使之成為即富有原有意愿和創(chuàng)新意味的視覺(jué)形象.在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，有許多都采用了民間美術(shù)的元素，例如：1998年世界杯的宣傳海報(bào)中就有藍(lán)印花布這種民間藝術(shù)元素.這是民間美術(shù)元素直接運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，當(dāng)然也有民間美術(shù)符號(hào)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)，如：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)某些作品中的圖案是用鋸齒形的方式表現(xiàn)的，而鋸齒形是民間剪紙的特有造型，民間剪紙的造型大多夸張、活潑和簡(jiǎn)練，這種民間剪紙的特征應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，給人獨(dú)特的審美情趣.民間美術(shù)元素?zé)o論是直接、間接還是經(jīng)過(guò)改造、創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，一般采用的都是人們熟知的民間美術(shù)符號(hào)，這些符號(hào)通過(guò)創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，就構(gòu)成新的具有設(shè)計(jì)意味和全新的視覺(jué)形象，既有民族的意韻也富有時(shí)代精神.民間美術(shù)具有獨(dú)特的造型語(yǔ)言和鮮明的民族特色，其質(zhì)樸而富有創(chuàng)造性的造型和配色技巧，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可缺少的寶貴資源.把民間美術(shù)的制作技巧、設(shè)計(jì)思路創(chuàng)造性的應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的繼承和形成有中國(guó)特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)體系具有重要作用.

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的相似性

民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間在內(nèi)涵、變現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用等方面，存在許多相識(shí)之處.

3.1大眾性

民間美術(shù)是由普通勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，是描述生活、生產(chǎn)的，也是一種包含某種情感的精神產(chǎn)品，為普通勞動(dòng)者接受、喜愛的一種大眾文化.而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)尤其是平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都是為大眾服務(wù)的，普通百姓所使用的各種用品也是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的.

3.2實(shí)踐性

民間美術(shù)的許多作品實(shí)際是一個(gè)制造的實(shí)踐過(guò)程，如：剪紙、木雕、陶藝等，這些作品內(nèi)容往往形成在勞動(dòng)者的大腦中，很少有圖紙和設(shè)計(jì)稿子，是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不管是最初的工藝美術(shù)，還是后來(lái)的包豪斯教育體系，實(shí)踐是每個(gè)階段重要的特征，只有實(shí)踐藝術(shù)設(shè)計(jì)才能發(fā)展，因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的.

3.3實(shí)用性

實(shí)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要要求，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，首先要考慮的是產(chǎn)品的用途，既產(chǎn)品的作用，而不是產(chǎn)品的外觀.在民間美術(shù)中，實(shí)用性表現(xiàn)在民間美術(shù)的造型中，如：在陶器上的半坡魚紋裝飾，不僅外觀漂亮，在實(shí)際生活中還起到方便使用的作用，另外：蠟染布、雙頭老虎枕等，這些外觀精美又很實(shí)用的造型，在民間美術(shù)的許多作品中比比皆是.此外，在民間美術(shù)，也有許多是以簡(jiǎn)單的線條，華麗深沉的色彩搭配構(gòu)成抽象的形象作品，如：陶藝上的魚紋，蠟染布上的深藍(lán)等，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的點(diǎn)線面的表現(xiàn)手法有極其相似.民間美術(shù)造型含義也是豐富多樣，不同的民間美術(shù)造型代表著不同的喻意，如：綠色表示長(zhǎng)壽，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中則代表著生命、環(huán)保等意義.而民間美術(shù)中的石榴、蝴蝶等動(dòng)植物形象也有豐富的喻意，這些作品形象是人們?cè)谮吚?、求福、避害的觀念下形成了一件件完整的藝術(shù)作品.

4民間美術(shù)單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳承

民間美術(shù)是由廣大普通人民群眾創(chuàng)作出來(lái)的，這些普通老百姓大多數(shù)是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的，幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，因此他們的作品從專業(yè)角度來(lái)看，有些粗糙，在藝術(shù)形式和技巧上有些欠缺，但是正是他們沒(méi)有受到專業(yè)的束縛，才可以自由的創(chuàng)作，把自己的生活和精神用樸實(shí)的、單純的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，這種風(fēng)格就像清水出芙蓉，充滿了清新、活潑，這種質(zhì)樸之美，富有創(chuàng)造力，令人陶醉，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息.民間美術(shù)是生活和藝術(shù)的結(jié)合，在我國(guó)從多的民間美術(shù)作品中，無(wú)論形式如何，都有著質(zhì)樸、單純的藝術(shù)風(fēng)格，例如：金山農(nóng)民畫、戶縣農(nóng)民畫、邳州農(nóng)民畫等，這些作品內(nèi)容都是作者身邊的物和事，顏色歡快、明麗，整體給人以親切、質(zhì)樸、淳厚的感覺(jué).這博大、深厚的民族藝術(shù)意識(shí)正是我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所欠缺的.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)于商業(yè)化，是一種商品，不是民間美術(shù)那種單純、質(zhì)樸的藝術(shù)之美，因此在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)質(zhì)樸的藝術(shù)元素，能讓人保持一種平常心和質(zhì)樸的心態(tài).

5結(jié)語(yǔ)

美術(shù)平面設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：蘇州傳統(tǒng)美術(shù)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；美術(shù)元素

蘇州傳統(tǒng)繪畫、傳統(tǒng)書法、蘇州園林、蘇作家俱、木刻年畫、蘇繡、玉雕、核雕、剪紙、木雕、竹雕等，都是蘇州傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)形成了蘇州特有的藝術(shù)特色及民俗特征。這些傳統(tǒng)美術(shù)形式來(lái)源于蘇州人民的生活，是藝術(shù)與生活完美結(jié)合的體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)重在創(chuàng)新，而傳統(tǒng)美術(shù)文化元素又是創(chuàng)新的源泉，將蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，從而打造出全新的平面設(shè)計(jì)，使蘇州的平面設(shè)計(jì)達(dá)到了全新的高度。

一．蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素的內(nèi)涵

早在新石器時(shí)期的蘇州先民已經(jīng)開始了藝術(shù)創(chuàng)造。至六朝時(shí)期，“六朝四大家”中陸探微、張僧繇等，加上一些不知名的工藝師和手工業(yè)者，將蘇州美術(shù)文化推上了第一個(gè)高峰。唐朝的蘇州畫家張璪、顧況以及畫家兼雕塑家楊惠之、書法家張旭等在中國(guó)美術(shù)史上占有極其重要的位置，工藝美術(shù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。宋元時(shí)期，中國(guó)繪畫中心逐漸南移至江南一帶，至明朝中期，隨著蘇州城鎮(zhèn)的繁榮和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇州美術(shù)文化不斷壯大，以“明四家”（沈周、文征明、唐寅、仇英）為代表的吳門畫派一舉使蘇州成為當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)的高地，“明末，吳門畫派的勢(shì)力完全左右了整個(gè)繪畫的風(fēng)氣……由此，明代繪畫精神的顯示自然地落在吳門畫派的繪畫之中?！盵1] 蘇州出現(xiàn)了藝術(shù)的大繁榮，同時(shí)，蘇州園林的建造也進(jìn)入了成熟期，甚至北京故宮也由蘇州名匠蒯祥擔(dān)任總設(shè)計(jì)師。大量園林的建造更促進(jìn)了蘇作家俱、木雕、蘇繡等工藝美術(shù)的大發(fā)展，木刻年畫也漸入佳境。清代蘇州“四王”（王時(shí)敏、王鑒、王原祁、王翚）更是繼續(xù)了蘇州繪畫的，蘇州工藝美術(shù)也繼續(xù)領(lǐng)潮全國(guó)。民國(guó)時(shí)期，蘇州美術(shù)文化在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又積極吸收外來(lái)文化，成為上海“海上畫派”藝術(shù)的基地。伴隨著中國(guó)文化史，蘇州美術(shù)文化一直綿延不絕，繁榮發(fā)展，歷代的繪畫大師、工藝大師層出不窮，這在我國(guó)的城市中獨(dú)樹一幟。蘇州美術(shù)文化是蘇州“吳文化”中燦爛的一頁(yè)，其深厚的傳統(tǒng)美術(shù)元素為我們留下了豐富的遺產(chǎn)。

蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素主要由蘇州傳統(tǒng)繪畫、傳統(tǒng)書法、蘇州園林、蘇作家俱、木刻年畫、蘇繡、玉雕、核雕、剪紙、木雕、竹雕等構(gòu)成，其工藝技術(shù)的精密細(xì)致堪稱天下獨(dú)絕，格調(diào)高雅，具有清新慧靈的江南氣息。明朝以前的蘇州傳統(tǒng)繪畫和書法作品傳世很少，從“明四家”開始才有大量的作品存世，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被大量運(yùn)用。蘇州園林則集園林規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、繪畫書法、工藝雕刻、堆山疊石、花木盆景、詩(shī)詞楹聯(lián)、家俱陳設(shè)等藝術(shù)之大成，形成了特有的風(fēng)貌。其中著名的蘇作家俱，開創(chuàng)了中國(guó)家俱制作的一大流派。蘇州桃花塢木刻年畫起源于宋代的雕版印刷，由木刻繡像圖演變而來(lái)，到明朝發(fā)展為民間藝術(shù)流派，至清雍正、乾隆年間達(dá)到鼎盛。內(nèi)容主要表現(xiàn)民俗生活、吉祥喜慶、戲文故事、花鳥蔬果和驅(qū)鬼避邪等民間傳統(tǒng)審美內(nèi)容，與天津楊柳青、山東濰縣楊家埠年畫并稱為我國(guó)“三大木版年畫”。蘇繡是我國(guó)四大名繡之一，以圖案秀麗、針?lè)ㄘS富、繡工精細(xì)、色彩典雅聞名海內(nèi)外，其題材有花鳥,山水,動(dòng)物,人物等, 圖案花紋含有吉祥喜慶、健康長(zhǎng)壽之意，廣受歡迎。蘇州的玉器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從新石器時(shí)期至今逐漸形成了“空靈、飄逸、細(xì)膩、精巧”的藝術(shù)特征。所謂“空靈”即虛實(shí)相稱、疏密得當(dāng)；“飄逸”即線條流暢、清新雅致；“細(xì)膩”即雕琢工細(xì)、八面玲瓏；“精巧”即構(gòu)思巧妙、意蘊(yùn)無(wú)窮。蘇州核雕被稱為“蘇派”核雕，起源于明代中葉，成熟于清乾隆時(shí)期，以“精、細(xì)、雅、巧”著稱，光澤瑩潤(rùn)，猶如琥珀。而蘇州的木雕、竹雕、剪紙等民間工藝也有著不同凡響的藝術(shù)水準(zhǔn)，這些精巧的傳統(tǒng)美術(shù)元素一起構(gòu)成了蘇州美術(shù)文化的豐富內(nèi)涵，成就了輝煌的蘇州傳統(tǒng)藝術(shù)，為當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)留下了取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉。

二．蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

平面設(shè)計(jì)的宗旨是利用設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃，全面地展現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象，使設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)內(nèi)容、色彩品位、圖形創(chuàng)意和內(nèi)含的文化都能打動(dòng)人。用圖案、文字、色彩和形式把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過(guò)這些元素了解設(shè)計(jì)師的要表達(dá)的思想，了解設(shè)計(jì)的主題內(nèi)容。而把蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素在設(shè)計(jì)中進(jìn)行有機(jī)的藝術(shù)化組合，則是蘇州比較成功的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素內(nèi)容之廣、內(nèi)涵之豐富，其造型、圖案、形式和色彩運(yùn)用，都帶有蘇州地域特色和蘇州原創(chuàng)特點(diǎn)，是平面設(shè)計(jì)師們汲取營(yíng)養(yǎng)的沃土。這些元素最直接的表現(xiàn)是圖案、文字、形式和色彩的運(yùn)用，而在實(shí)際設(shè)計(jì)運(yùn)用中又可分為直接的顯性運(yùn)用和間接的隱性運(yùn)用兩種。

三．蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的顯性運(yùn)用

蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的顯性運(yùn)用即直接地把蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素中的一些圖案、繪畫圖形、文字、色彩和工藝表現(xiàn)形式運(yùn)用于蘇州現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。比較典型的圖案和繪畫圖形的運(yùn)用有國(guó)畫、年畫、刺繡、瓷器圖案、書法等。蘇州傳統(tǒng)繪畫色彩淡雅明快、清新秀麗，雅俗共賞，主要以紅色、黃色、淺藍(lán)、淺赭色等色系構(gòu)成，具有蘇州的文化和地域特征，用于蘇州平面設(shè)計(jì)有事半功倍的效果。如“采芝齋”的“松仁粽子糖”包裝采用了蘇州傳統(tǒng)繪畫“設(shè)攤賣糖”的場(chǎng)景畫面，充滿濃郁的蘇州傳統(tǒng)市井文化氣息；“稻香村”的“純豆酥”包裝背景圖采用清朝蘇州名畫《姑蘇繁華圖》來(lái)表現(xiàn)蘇州的水城特色，同時(shí)也突出了“稻香村”產(chǎn)品悠久的歷史；而“豬油玫瑰年糕”包裝則以年年有余的剪紙紋樣，以紅黃漸變色彩烘托出熱烈的傳統(tǒng)年味；“三萬(wàn)昌”的茶葉盒采用青花瓷器的色彩，表現(xiàn)出古樸典雅的效果；“采芝齋”的“秣底酥”包裝則以水鄉(xiāng)藍(lán)印花布的圖案作為底紋，表現(xiàn)出蘇州江南水鄉(xiāng)特色。在書法的運(yùn)用上，“三萬(wàn)昌”的茶盒采用古裝書匣形式，外表如一部古籍線裝書，封面以陸羽的書法作品《茶經(jīng)》為底紋，中間題以三萬(wàn)昌書法匾額，加上厚重質(zhì)樸的暗色木紋，大氣而含蓄，是一種濃重的書卷氣息。“春蕾茶莊”的茶盒上“碧螺春”三字書法采用行草與茶園圖片結(jié)合的方式，有極高的藝術(shù)性與趣味性，與蘇州人文情調(diào)相一致，“這種平淡天真的落實(shí)是親切溫潤(rùn)的自然風(fēng)景與畫家開朗平易心境的完美融合。”[2] 場(chǎng)館設(shè)計(jì)中如世博會(huì)蘇州館入口設(shè)計(jì)為一副蘇州桃花塢經(jīng)典年畫“一團(tuán)和氣”，圓形構(gòu)圖中一個(gè)笑態(tài)可掬的人物形象笑迎八方賓客，表現(xiàn)了蘇州人民和諧和氣的民風(fēng)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)如蘇州大學(xué)的網(wǎng)站就以一幅東吳大學(xué)（蘇州大學(xué)的前身）的水墨畫為網(wǎng)頁(yè)。蘇州的標(biāo)志性畫面如太湖勝景、古街小橋流水、蘇州園林、花窗漏窗等則是大部分與蘇州有關(guān)的網(wǎng)頁(yè)的首選圖片，更是蘇州優(yōu)秀廣告作品中不可或缺的元素；其他廣告還有以年畫的樣式，用象征吉祥的如意、花瓶和象征文化的茶具和書卷畫冊(cè)以及祥云、福壽花紋等傳統(tǒng)美術(shù)元素組合在一起，極富民俗生活氣息，形成了清新雅麗的效果，既突出了產(chǎn)品的地域特色，又包含了傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，使人倍感親切。在色彩運(yùn)用上，相對(duì)于其它地方濃烈而夸張的民俗色彩，蘇州的民俗色彩少了一分火氣而清新淡雅、含蓄秀麗，因而在蘇州平面設(shè)計(jì)中很少有強(qiáng)烈對(duì)比色的運(yùn)用，與蘇州粉墻黛瓦、小橋流水的地方特色相吻合，色彩運(yùn)用講究統(tǒng)一，給人一種親近感，但在平和的視覺(jué)表面下卻蘊(yùn)含著悠久的歷史文化和強(qiáng)烈的地方特色，品味高雅，廣受好評(píng)。

四．蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的隱性運(yùn)用

蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的隱性運(yùn)用即間接地把蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素中的一些藝術(shù)追求、繪畫意境、肌理構(gòu)成、圖形內(nèi)涵、圖案象征、文字寓意等文化表現(xiàn)形式運(yùn)用于蘇州現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。蘇州傳統(tǒng)文人畫在中國(guó)美術(shù)史上占有重要的地位，其繪畫藝術(shù)中“計(jì)白當(dāng)黑”、“不似之似”、“脫形寫神”和“虛實(shí)相生”等藝術(shù)表現(xiàn)手法作為藝術(shù)追求的高深境界，充滿了靈慧的人文氣息，并被巧妙地運(yùn)用于蘇州現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。如在“蘇州印象”系列招貼作品中，有一幅畫面中只用水墨筆觸掃出蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素中園林花窗的外形，中間隱約一幅枕河人家的圖畫，四周大片留白，真可謂“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這是“計(jì)白當(dāng)黑”的典型手法，水墨筆觸掃出的園林花窗外形更有“不似之似”的妙趣，“不僅有筆墨處有畫，無(wú)筆墨處也有畫，無(wú)畫處皆成妙境”，[3] 充滿了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的含義，引起觀者無(wú)限的遐想，其深遠(yuǎn)美妙的意境余味無(wú)窮，能充分調(diào)動(dòng)心弦，使人過(guò)目難忘。蘇州傳統(tǒng)美術(shù)在繪畫意境的運(yùn)用上，對(duì)蘇州當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)也有很大的影響。“意境的根源是自然、現(xiàn)實(shí)，意境的組成因素是生活中的景物和情感，離不開物對(duì)心的刺激和心對(duì)物的感受，因此情景交融、情景結(jié)合，而有意境。”[4] 蘇州旅游資訊網(wǎng)的網(wǎng)頁(yè)以蘇州園林結(jié)合了隱隱約約的蘇州太湖風(fēng)景的畫面，在亭廊逶迤和湖山旖旎的倒影中突出了蘇州水的無(wú)窮意境，以典型的蘇州意趣婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)了蘇州旅游的地域特色和品質(zhì)，充滿了情景交融的意蘊(yùn)。蘇州傳統(tǒng)美術(shù)講究構(gòu)圖均衡統(tǒng)一和內(nèi)在的節(jié)律以及點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合，這是一種肌理的構(gòu)成，這種構(gòu)成既契合了藝術(shù)上形式美的規(guī)律，也符合科學(xué)上的相對(duì)原理?！霸诿鬟_(dá)的手工藝品制作技術(shù)、精美的園林建筑以及別致的室內(nèi)陳設(shè)家俱設(shè)計(jì)中，我們可以看到大量的應(yīng)用點(diǎn)、線、面的秩序錯(cuò)雜的變化組合，都給人以形式的美感?！盵5] 這種統(tǒng)一而生動(dòng)的、有節(jié)奏韻律的審美感，運(yùn)用在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)中，可以產(chǎn)生虛實(shí)相生、動(dòng)靜組合、疏密統(tǒng)一、主次呼應(yīng)、塊面對(duì)比、重疊交錯(cuò)等意蘊(yùn)高深的絕妙設(shè)計(jì)。也是在“蘇州印象”系列招貼作品中，一幅作品以蘇州園林扇形花窗的外形加上以花窗木格形式組成的“蘇州印象”四個(gè)字，給人留下了深刻的印象。園林花窗的木格組合是蘇州傳統(tǒng)美術(shù)中線條肌理構(gòu)成的絕妙運(yùn)用，以園林花窗的木格組合成漢字的設(shè)計(jì)，堪稱經(jīng)典。這幅平面設(shè)計(jì)作品以簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和筆墨表達(dá)了豐富深邃的蘇州的文化和精神內(nèi)涵，在視覺(jué)語(yǔ)言中注入了蘇州傳統(tǒng)美術(shù)的隱性元素，給人以美的享受和無(wú)盡的遐想。

蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素是我們的寶貴財(cái)富，在蘇州現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要的作用，使蘇州平面廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式、藝術(shù)特征更加明顯，從而使視覺(jué)傳達(dá)要素在傳遞信息的意圖上更加清晰。在如今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮中，在平面設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素，融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，使蘇州傳統(tǒng)美術(shù)元素的使用價(jià)值得到一個(gè)全新的升華，使平面廣告設(shè)計(jì)具備較強(qiáng)的地域特色和時(shí)代感，盡顯蘇州商品品牌的個(gè)性特征，對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

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美術(shù)平面設(shè)計(jì)范文第4篇

一、平面設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)效果與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)多來(lái)自于民間藝人，是生活的結(jié)晶。在色彩運(yùn)用上，或鮮明、或低調(diào)，與作者所處的時(shí)代和生活背景有關(guān)。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國(guó)的歷史文化。平面設(shè)計(jì)則是通過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)滿足客戶的需求，二者之間具有相通性，傳統(tǒng)美術(shù)色彩自由，平面設(shè)計(jì)色彩不拘一格。純色系經(jīng)常成為民間設(shè)計(jì)的主色系，設(shè)計(jì)師認(rèn)為，原色更容易吸引觀眾。藝術(shù)設(shè)計(jì)高于生活，他對(duì)色彩的運(yùn)用則講求柔和與搭配。因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中多運(yùn)用幾種顏色的結(jié)合，打造出絢麗的色彩。同時(shí)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)講究排列，講求色彩的層次性。設(shè)計(jì)的不同造成表現(xiàn)結(jié)果不同，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的色彩運(yùn)用使作品的在視覺(jué)上具有較大的沖擊力，這種色彩本身源之于對(duì)生活的熱愛，因此多數(shù)民間作品都體現(xiàn)了作者火熱的心情。與之不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則吸收了傳統(tǒng)色彩中的一部分方法。在現(xiàn)代藝術(shù)中，可以吸取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式。體現(xiàn)作品的可視性與可讀性，而這恰恰可以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩為載體。平面設(shè)計(jì)的優(yōu)劣主要取決于設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師的理念、能力，尤其是對(duì)色彩的把握程度將決定其作品的吸引力。好的作品色彩在于突出，不能過(guò)于單調(diào)。我國(guó)平面設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展處于初級(jí)階段，在色彩運(yùn)用上獨(dú)立性差，抄襲現(xiàn)象明顯。如何運(yùn)用傳統(tǒng)美術(shù)，使作品的色彩更加鮮明，增加作品的可視性，才是設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)。總之，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與平面色彩在色彩上和在設(shè)計(jì)上有著相似之處，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果傳達(dá)可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩。

二、傳統(tǒng)美術(shù)元素的表達(dá)意向

平面設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響，主要體現(xiàn)在文字、色彩和圖形幾個(gè)方面。由于我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間短，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)美術(shù)的應(yīng)用較少，相反西方美術(shù)意向應(yīng)用反而較多。但對(duì)于大部分作品而言，缺乏傳統(tǒng)的中國(guó)意向，不利于其在群眾中的傳播，使作品受歡迎程度降低。從技術(shù)角度分析，缺乏傳統(tǒng)美術(shù)元素的支撐，平面設(shè)計(jì)作品浮夸或者色彩應(yīng)用不明顯。在裝飾設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)文化的結(jié)合是更多居住者的需求。需要對(duì)傳統(tǒng)色彩的意向更好的整合與應(yīng)用。

1.色彩

色彩是傳統(tǒng)美術(shù)主要表達(dá)意向之一，也是平面設(shè)計(jì)最應(yīng)借鑒的地方。傳統(tǒng)美術(shù)多是民眾在生活中的積累，能夠很好的反應(yīng)人們的生活，對(duì)色彩的運(yùn)用則講究鮮明。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙中，色彩和形狀的運(yùn)用都體現(xiàn)了中國(guó)特色文化。色彩選擇受到文學(xué)、政治、宗教的影響。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的理解源于藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活，色彩應(yīng)用準(zhǔn)確則會(huì)使人心情愉快。對(duì)此，我們倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師培養(yǎng)創(chuàng)新能力，真正意義的設(shè)計(jì)讓人身心舒適的產(chǎn)品。如在家居裝飾的設(shè)計(jì)上，色調(diào)的選擇要充分考慮客戶的需求，色彩的搭配原理，還要力求不同，通過(guò)顏色的多變來(lái)滿足年輕的人群。在美術(shù)學(xué)中，色彩搭配要遵循一定的規(guī)律。對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)色和色相對(duì)比可以使效果更加良好?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師主張?jiān)谏噬鲜褂么送藭灪蛯?duì)暈兩種方法，事實(shí)上，該方法就源自于傳統(tǒng)的中國(guó)要素，是歷史文化的沉淀。

2.圖形

色彩與圖形的結(jié)合能夠給人以直觀的視覺(jué)享受。在不同的圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師主張采用融合性強(qiáng)的線條，這與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)有所不同。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形多講究跳脫性，線與線之間看似毫無(wú)聯(lián)系，但卻能形成有機(jī)的整體，這就是藝術(shù)源于生活而又高于生活的表現(xiàn)。線條的粗細(xì)、輕重都將決定作品給人帶來(lái)的感受，柔和則溫暖、舒適。凌厲則厚重、動(dòng)感。要求設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶需求，結(jié)合作品要表達(dá)的思想正確使用線條，優(yōu)秀的作品通常由不同種類的線條組成，給人與視覺(jué)享受。

3.文字

有的設(shè)計(jì)師認(rèn)為文字可有可無(wú)，但實(shí)際上，文字是藝術(shù)作品的外延。在很多景點(diǎn)的亭臺(tái)設(shè)計(jì)中，都有文字作為依托，依靠簡(jiǎn)單的文字來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化，突出歷史都能夠取得不錯(cuò)的效果。漢字本身能夠留給人們一定的感官享受，在平面設(shè)計(jì)中，通常不能丟失文字這一意向。尤其是在一些具有歷史年代感的作品設(shè)計(jì)中，圖形和顏色均無(wú)法表達(dá)其內(nèi)涵，只有通過(guò)文字的使用才能體現(xiàn)其立體感，增強(qiáng)作品效率?？傊?，我們要明確平面設(shè)計(jì)的意向，并注重于從傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)作品中截取相關(guān)意向，將其巧妙的應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品中。

三、傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

將傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)其設(shè)計(jì)效果具有積極的影響。我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)具有豐富的歷史文化，是不可取代的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材。平面設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。將色彩、圖形和文字上都有所體現(xiàn)。藝術(shù)美不僅是中國(guó)的，而且是世界的。為了更好的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的視覺(jué)效果，我們將其運(yùn)用過(guò)程分析如下。

1.圖像信息色彩分析

在藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，信息的傳遞是作者的只要目的。而信息色彩則是主要傳遞意向。正確運(yùn)用圖像、文字色彩才能體現(xiàn)出藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果。我們以圖像信息色彩為目的，在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以將規(guī)則的與不規(guī)則的線條結(jié)合在一起，在顏色的選擇上，可以將明色系和暗色系連在一起。在一定的語(yǔ)境下，才能體現(xiàn)作品的特殊含義，傳達(dá)出一種視覺(jué)的語(yǔ)言。對(duì)于設(shè)計(jì)師觀念上，要注重現(xiàn)代化思想的傳播和傳統(tǒng)思想的結(jié)合。再比如，在裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師可以選擇溫暖色彩，給人以好的感覺(jué)。此外，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，還受到傳統(tǒng)古典藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以將多種元素結(jié)合，設(shè)計(jì)師要具有創(chuàng)新能力，注重藝術(shù)作品的創(chuàng)造力和影響力。在某一體育運(yùn)動(dòng)鞋品牌海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，作者使用了圖形、意向和文字的結(jié)合。在文字的選擇上，作者選擇了紅色作為朱色系，而在海報(bào)的選上，選擇了灰色作為其主色系，這樣主體與個(gè)體之間相互呼應(yīng)。另外，作者在這一環(huán)節(jié)上還使用了攝影技術(shù)，在視覺(jué)上給人更多的享受。此作品在色彩運(yùn)用上更勝一籌。

2.文字意象的具體應(yīng)用

文字作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要意向，在多個(gè)設(shè)計(jì)作品中有廣泛的應(yīng)用。文字是藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中的另外一個(gè)構(gòu)成要素，并且是常用的視覺(jué)符號(hào)。文字中與蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的審美觀念，是對(duì)其其它意向的補(bǔ)充。這樣結(jié)合了文字圖形化特征的如在中國(guó)藝術(shù)對(duì)聯(lián)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，文字是主要的表達(dá)對(duì)象。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用更是廣泛?？傊?，漢字在節(jié)日慶典中、在多種場(chǎng)合中都具有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，不應(yīng)忽視漢字的作用，而是應(yīng)將其巧妙的應(yīng)用于作品設(shè)計(jì)中。

總結(jié)

美術(shù)平面設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)；應(yīng)用研究

中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)色彩有其自身的體系根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為儒家、道家和佛家。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩又分分為象征性、裝飾性和程式化，下面就分析中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系的具體表現(xiàn)并分析中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的這些特性在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、中國(guó)古代美術(shù)色彩體系

（一）儒家世界中的五色體系

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、哲學(xué)思想和意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)人色彩觀念的產(chǎn)生與發(fā)展具有重要的影響作用，色彩是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的一大要素，同時(shí)傳統(tǒng)的色彩表達(dá)也體現(xiàn)了中國(guó)人色彩觀。我國(guó)古代的殷商時(shí)代就出現(xiàn)了色彩的文字記載，文字記載中包含了赤、白、黑、黃四種顏色，這也是最早的顏色基礎(chǔ)。五色概念的提出最早是在《周禮•冬官考工記》提出的，色彩的對(duì)比關(guān)系、色彩與時(shí)間觀和空間觀的結(jié)合在該書中都有詳細(xì)記載。五色作為所有色彩的基礎(chǔ)，將紛繁的色彩秩序化、符號(hào)化、圖式化。古代平面設(shè)計(jì)的色彩觀受到中國(guó)古代五色體系的影響很深，色彩與政治、軍事、宗教和經(jīng)濟(jì)結(jié)合，五色體系在中國(guó)人民心中打下了濃厚的心理基礎(chǔ)，產(chǎn)生了民間的色彩觀。

（二）道家世界中的無(wú)色理念

我國(guó)道家學(xué)派的中心思想就是強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”“寡欲”“淡泊”，這些思想在色彩上的反映就呈現(xiàn)黑白兩色?！爸资睾凇薄坝袩o(wú)相生”，是道家思想的代表學(xué)家老子提出的?！坝小焙汀盁o(wú)”的交替演變是一切事物的變化和發(fā)展，有無(wú)表現(xiàn)的事物的兩端色彩表示就是白與黑的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的水墨畫風(fēng)格就是借鑒了道家對(duì)于色彩觀念的描述，“空虛”“寧?kù)o”用色彩表現(xiàn)也是黑與白。

（三）佛家的美術(shù)色彩

中國(guó)佛教中有代表性的建筑和雕像多用青綠、朱砂兩種顏色，分別代表冷色調(diào)和暖色調(diào)，加強(qiáng)冷暖色的對(duì)比，畫面顏色極其豐富。中唐期間，佛教壁畫畫風(fēng)轉(zhuǎn)為溫和型，色彩多用土黃和土紅。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中受到佛教中的色彩理念影響，在其繪畫色彩上也表現(xiàn)出了同等的特色。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的象征性及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是人心理屬性和自然屬性的體現(xiàn)，被人類賦予了多樣的精神情感和象征意義。色彩的象征性運(yùn)用要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化不同地區(qū)的精神寄托、等才能被廣大群眾所接受。

（一）色彩是身份地位、性格、品質(zhì)的象征

色彩作為身份的象征最早出現(xiàn)在我國(guó)古代封建時(shí)期，對(duì)于色彩是使用是有嚴(yán)格的等級(jí)觀念的，根據(jù)不同朝代代表的色彩也不一致，中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直被稱為是炎黃子孫，黃河也被視為文化和民族的起源，因此黃色位于五行中的正中位，被視為最尊貴的象征。在歷史演變中黃色最后成為帝王的象征。中國(guó)古代的五色體系中，通過(guò)戲曲中對(duì)五色不同的寓意逐漸成為后期約定俗成的象征意義。

（二）不同的哲學(xué)思想影響色彩的象征意義

中國(guó)色彩在不同學(xué)派中所表現(xiàn)的意義是有差異的，例如道家學(xué)派中強(qiáng)調(diào)的“淡泊”等思想將黑白兩色比喻成思想事物兩端的描述，黑白兩色象征著萬(wàn)物的色彩，具有很高的地位和意義。但是在儒家學(xué)派中認(rèn)為黑白兩色是不詳?shù)南笳鳎谏话惚环譃槭峭ㄍ鶚O樂(lè)世界的顏色，是生與死的顏色界限。黑與白在儒家中往往給人一種悲涼、肅穆的感覺(jué)。但是在佛教中白色又被視為是純潔、吉祥的象征，因此在古代文化中，色彩根據(jù)不同文化內(nèi)涵被冠以不同的意義象征，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用到美術(shù)色彩要對(duì)其象征意義進(jìn)行詳細(xì)了解，才能在繼承中不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的現(xiàn)代化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)古代色彩體現(xiàn)了不同時(shí)期不同學(xué)派的思想觀念，也是人民審美觀念的體現(xiàn)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的演變和發(fā)展其裝飾性的特征形成了一定的規(guī)律。

（一）色彩鮮明，顏色的純度較高

受到傳統(tǒng)文化思想的影響，正色在我國(guó)歷史上一直具有較高的地位，純色的崇尚自我國(guó)商周時(shí)期就開始形成，色彩雖然隨著時(shí)間歷史的演變?cè)诓粩嘧兓菍?duì)純色的崇尚信念一直沒(méi)有改變。傳統(tǒng)美術(shù)作品中的顏色純度都比較高顯示了其裝飾性特征，在顏色搭配中一般使用顏色艷麗的并且顏色之間多是補(bǔ)色來(lái)協(xié)調(diào)，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比關(guān)系。

（二）顏色多種多樣，對(duì)比同一

顏色豐富多彩，色調(diào)繁多，但在進(jìn)行色彩之間的配合上講究色彩之間的協(xié)調(diào)搭配，在進(jìn)行色彩搭配中采用“退暈”和“對(duì)暈”的手法使色彩更加柔和、艷麗。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用到包裝以及書籍裝幀中最廣泛的色彩搭配就是古代流傳下來(lái)的以黑、白、金、銀四種顏色作為中間色，用來(lái)糅合比較亮麗的顏色，起到色彩調(diào)和作用，使整個(gè)畫面更顯高貴、華麗。

（三）簡(jiǎn)練概括，以少勝多

在美術(shù)作品中給人最直觀的感受就是視覺(jué)的傳達(dá)，如果色彩已經(jīng)具備了純度高、對(duì)比強(qiáng)烈的特征加之其裝飾性的特點(diǎn)將其應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，色彩在設(shè)計(jì)中不僅體現(xiàn)出了其裝飾性的特征還表達(dá)出了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

四、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的程式化及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩在歷史發(fā)展演變中逐漸形成了一定的搭配規(guī)律，傳統(tǒng)的美術(shù)作品與色彩相互協(xié)調(diào)配合，最大限度的凸顯作品的內(nèi)涵。首先對(duì)于純色之間的搭配，例如一直以來(lái)紅與黑就是經(jīng)典的純色搭配，由于受到歷史文化的影響紅與黑的顏色搭配給人以視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊。其次就是補(bǔ)色之間的搭配，中國(guó)古代一般以紅花配綠葉象征吉祥，現(xiàn)代色彩學(xué)中紅色與綠色也互為補(bǔ)色，紅與綠搭配一起也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比效果。

五、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加快，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的色彩體現(xiàn)也越來(lái)越國(guó)際化、世界化，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美術(shù)色彩的現(xiàn)代化和民族化既是將中國(guó)平面設(shè)計(jì)推向世界的重要手段，也是保持中國(guó)藝術(shù)民族性的重要手段。

作者:閆青青 單位:河南科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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