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傳統(tǒng)工藝振興計劃范文第1篇

以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄為基礎(chǔ)，對具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項目，建立國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。實施動態(tài)管理，鼓勵地方參照建立本級的振興目錄。對列入振興目錄的項目，予以重點(diǎn)支持。

（二）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍

鼓勵技藝精湛、符合條件的中青年傳承人申報并進(jìn)入各級非遺代表性項目及代表性傳承人隊伍，形成合理梯隊，調(diào)動年輕一代從事傳統(tǒng)工藝的積極性。各地要通過多種方式為收徒授藝等傳統(tǒng)工藝傳習(xí)活動提供支持。引導(dǎo)返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員結(jié)合自身優(yōu)勢和特長發(fā)展傳統(tǒng)工藝、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)。

（三）將傳統(tǒng)工藝作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃實施重點(diǎn)。

依托相關(guān)高校、企業(yè)，組織傳統(tǒng)工藝持有者、從業(yè)者等傳承人群參加研修、研習(xí)和培訓(xùn)，提高傳承能力，增強(qiáng)傳承后勁。組織優(yōu)秀傳承人、工藝師及設(shè)計、管理人員，到傳統(tǒng)工藝項目所在地開展巡回講習(xí)，擴(kuò)大傳承人群培訓(xùn)面。倡導(dǎo)傳承人群主動學(xué)習(xí)，鼓勵同行與跨行切磋互鑒，提高技藝水平，提升再創(chuàng)造能力。

（四）加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)建設(shè)和理論、技術(shù)研究。

支持具備條件的高校開設(shè)傳統(tǒng)工藝的相關(guān)專業(yè)和課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝專業(yè)技術(shù)人才和理論研究人才。積極推行現(xiàn)代學(xué)徒制，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)傳承。支持有條件的學(xué)校幫助傳統(tǒng)工藝傳承人群提升學(xué)歷教育水平。鼓勵高校、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)等單位設(shè)立傳統(tǒng)工藝的研究基地、重點(diǎn)實驗室等，在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探索手工技藝與現(xiàn)代科技、工藝裝備的有機(jī)融合，提高材料處理水平，提高產(chǎn)品整體品質(zhì)，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展提供科研和技術(shù)支撐，并切實加強(qiáng)成果轉(zhuǎn)化。鼓勵出版有關(guān)傳統(tǒng)工藝的專著、譯著、圖冊等研究和實踐成果。

（五）提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計、制作水平和整體品質(zhì)。

強(qiáng)化質(zhì)量意識、精品意識、品牌意識和市場意識，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，改進(jìn)設(shè)計、改善材料、改良制作，并引入現(xiàn)代管理制度，建立質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)和體系，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場競爭力。鼓勵傳統(tǒng)工藝從業(yè)者在自己的作品或產(chǎn)品署名或使用手作標(biāo)識，支持發(fā)展基于手工勞動、富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代手工藝。鼓勵傳統(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者合理運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)制度，注冊產(chǎn)品商標(biāo)，保護(hù)商業(yè)秘密和創(chuàng)新成果。支持有條件的地方注冊地理標(biāo)志證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，培育有民族特色的傳統(tǒng)工藝知名品牌，鼓勵擁有較強(qiáng)設(shè)計能力的企業(yè)、高校和相關(guān)單位到傳統(tǒng)工藝項目集中地設(shè)立工作站，幫助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者解決工藝難題，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育品牌，拓展市場。依托鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范基地和返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新培訓(xùn)基地，推動傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)、設(shè)計等和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的有機(jī)結(jié)合。開展多種形式的傳統(tǒng)工藝大賽、技能大賽，發(fā)現(xiàn)、扶持傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意人才。

（六）拓寬傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的推介、展示、銷售渠道。

鼓勵在傳統(tǒng)工藝集中的歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、自然和人文景區(qū)、傳統(tǒng)工藝項目集中地，設(shè)立傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的展示展銷場所。集中展示、宣傳和推介具有區(qū)域和民族特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，推動傳統(tǒng)工藝與旅游市場的結(jié)合。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游等相關(guān)節(jié)會上設(shè)立傳統(tǒng)工藝專區(qū)。舉辦多種傳統(tǒng)工藝博覽會和傳統(tǒng)工藝大展，為傳統(tǒng)工藝搭建更多展示交易平臺。鼓勵商業(yè)網(wǎng)站與相關(guān)專業(yè)網(wǎng)站設(shè)立網(wǎng)絡(luò)銷售平臺，幫助推介傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。

（七）加強(qiáng)行業(yè)組織建設(shè)。

鼓勵地方成立傳統(tǒng)工藝行業(yè)或同業(yè)組織。行業(yè)或同業(yè)組織要制定產(chǎn)品質(zhì)量行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，組織或支持開展面向本地區(qū)或本行業(yè)傳承人群的培訓(xùn)和交流等活動，并提供信息、權(quán)益維護(hù)等服務(wù)。

（八）加強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境的整體保護(hù)。

鼓勵各地對傳統(tǒng)工藝集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村落實施整體性保護(hù)。結(jié)合傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)，注意保護(hù)傳統(tǒng)工藝相關(guān)的文化空間和特定的自然人文環(huán)境。鼓勵研發(fā)綠色環(huán)保材料，改進(jìn)有污染的工藝流程，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。整合現(xiàn)有資源開展非商業(yè)性象牙雕刻技藝研究和傳承，引導(dǎo)和支持使用替代材料傳承以象牙等珍稀動植物資源為原材料的相關(guān)技藝。

（九）促進(jìn)社會普及教育。

繼續(xù)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動。支持各地將傳統(tǒng)工藝納入高校人文素質(zhì)課程和中小學(xué)相關(guān)教育教學(xué)活動；支持大中小學(xué)校組織開展體現(xiàn)地域特色、民族特色的傳統(tǒng)工藝體驗和比賽，提高青少年的動手能力和創(chuàng)造能力，加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。鼓勵電視頻道、網(wǎng)絡(luò)媒體等推出豐富多彩的傳統(tǒng)工藝類節(jié)目。拍攝和譯制傳統(tǒng)工藝紀(jì)錄片、教學(xué)片和宣傳片，弘揚(yáng)工匠精神，促進(jìn)知識傳播、普及和技藝交流，方便大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝知識。鼓勵有關(guān)部門和社會組織積極參與或組織傳統(tǒng)工藝相關(guān)活動，充分發(fā)揮各級公共文化機(jī)構(gòu)的作用，依托公共文化服粘∷積極開展面向社區(qū)的傳統(tǒng)工藝展演、體驗、傳習(xí)、講座、培訓(xùn)等各類活動，使各級公共文化機(jī)構(gòu)成為普及推廣傳統(tǒng)工藝的重要陣地，豐富民眾文化生活，增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的社會認(rèn)同。

傳統(tǒng)工藝振興計劃范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；活態(tài)；保護(hù)；傳承；非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0157-02

長株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強(qiáng)勢文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對其進(jìn)行“活態(tài)”地保護(hù)與傳承，是必須直面的問題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)事實上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問題的癥結(jié)所在。

（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

長沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)，近年來，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動手操作，現(xiàn)場體驗同時兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護(hù)的一種形式，長株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護(hù)范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來的不斷延續(xù)和發(fā)展。

據(jù)2012年普查的情況，長株潭地區(qū)民間美術(shù)類文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長沙市26個，株洲市14個，湘潭市5個。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時展示制作過程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗、生產(chǎn)、銷售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

（二）保護(hù)民俗文化，全民參與，營造適宜的社會環(huán)境

盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護(hù)，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長環(huán)境，且保護(hù)的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策。“上導(dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗?！雹谖ㄓ行纬娠L(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會自覺自發(fā)地將對文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注融入日常生活。在這個問題上，最關(guān)鍵且長效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護(hù)民俗文化，全面提高公眾的文化自覺意識，全民參與保護(hù)與傳承，營造適宜的社會環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國，民眾的日常生活依然中會定期舉行傳統(tǒng)文化活動，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣與日常生活息息相關(guān)的實用品。也唯有如此，各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護(hù)和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。

二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系

（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會共同構(gòu)成的傳承隊伍

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的另一個關(guān)鍵是保護(hù)“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問題，我們應(yīng)該通過宣傳和激勵提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會地位，使全社會意識到他們的文化價值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來對待。此外，還需要定期向公眾開放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對自身價值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進(jìn)技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識等；分階段、有計劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過媒體傳遞授徒信息，在全國范圍開展拜師學(xué)藝活動、組建民間協(xié)會等都有利于“傳承人隊伍”的形成，能確保該項遺產(chǎn)后繼有人。

（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量

培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，開發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺自發(fā)地參與保護(hù)與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護(hù)工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。

幼兒的民間美術(shù)教育主要是對孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過家長帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗教室來欣賞作品，培養(yǎng)兒童對藝術(shù)品的感覺、知覺和美感意識；選取能進(jìn)行實踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛。

小學(xué)階段，長株潭地區(qū)各學(xué)?？梢砸虻刂埔耍c校內(nèi)資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計、剪紙等易于實踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源?？赏ㄟ^讓學(xué)生動手操作、體驗制作過程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫和作文競賽，通過這種方式促進(jìn)兒童對當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

中學(xué)階段，注重拓展對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護(hù)與傳承的后備人才。

地方高校應(yīng)邀請民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境

長株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)?；l(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷售，在發(fā)展中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

這需要政府職能部門承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過調(diào)查研究，不斷開拓市場，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷售提供信息，再設(shè)立長株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費(fèi)者溝通和對話的平臺。其次，對在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎勵，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補(bǔ)貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。

振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)價值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場，吸引更多民營資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。

科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來理想的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價值。以傳統(tǒng)文化拉動地方經(jīng)濟(jì)，又能推動民藝品與市場結(jié)合。從“湘繡”的保護(hù)來看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長沙市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

四、嘗試創(chuàng)新思維，實現(xiàn)傳承發(fā)展

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補(bǔ)充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟(jì)和文化奇跡。

解決問題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來保護(hù)，那注定只能是茍延殘喘，逃不過湮滅無形的命運(yùn)。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

石濤說過：“筆墨當(dāng)隨時代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒有緊跟時代步伐。就像長株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時尚，讓這門古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，重回民眾的日常生活。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時代而變，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時刻保持旺盛的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展動力。

基金項目：湖南省教育廳資助科研項目（11c0096）

注釋：

①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報告.藝術(shù)中國，2012年第10期.

②顧祿著，王昌東譯.圖說古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁.

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)工藝振興計劃范文第3篇

關(guān)鍵詞 粵繡 產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀 發(fā)展計劃

一、粵繡產(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀

粵繡作為中國的四大名繡之一，憑借其一千多年的悠久歷史和輝煌的歷史成就，被列入2006年5月30日國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。然而，近年來粵繡產(chǎn)業(yè)面臨著潛在的發(fā)展困境。雖然粵繡制品的市場并沒有太大的變動，但是粵繡繡品的單價卻呈現(xiàn)出逐年遞減的趨勢。相關(guān)資料顯示，在2008年，粵繡平均拍賣成交單價高達(dá)16.9萬元；而到了2010年，粵繡的成交均價出現(xiàn)了回落，為12.692萬元，同比下跌24.8%。在市場沒有擴(kuò)大的情況之下，成交單價出現(xiàn)下降，導(dǎo)致了粵繡文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益下降，市場前景令人擔(dān)憂。同時，粵繡行業(yè)市場前景不佳使得越來越多的刺繡工人轉(zhuǎn)行從事其他行業(yè)，粵繡行業(yè)的人才面臨著后繼無人的尷尬局面。

二、導(dǎo)致粵繡文化產(chǎn)業(yè)衰落的原因分析

1.粵繡產(chǎn)品與現(xiàn)代脫節(jié)

目前，粵繡制品主要是繡畫，產(chǎn)品種類較為單一，只有傳統(tǒng)的的香包，繡花鞋等。傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)格調(diào)與現(xiàn)代社會的表層文化存在隔閡，絕大多數(shù)粵繡制品的藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代家居風(fēng)格不匹配，購買繡品的消費(fèi)者可能會遇到傳統(tǒng)繡品擺設(shè)與現(xiàn)代家居環(huán)境難以融合的苦惱。于是，粵繡的產(chǎn)品雖刺繡精美，手工精良，但是卻見不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益。

2.傳統(tǒng)粵繡工藝本身的局限

傳統(tǒng)粵繡有其自身的局限性。首先，粵繡手藝技術(shù)難度高。從一個普通勞動者成為一個熟練的繡工，至少需要一年的學(xué)習(xí)時間，這使得從業(yè)人員大多難以堅持，粵繡勞動力數(shù)量下降。其次，手工藝生產(chǎn)的粵繡繡工精細(xì)，完成一件作品耗時較長。再者，粵繡的繡種單一，目前繡種圖案大多承襲傳統(tǒng)，無法滿足多元化的市場需求。

3.外部沖擊粵繡發(fā)展

改革開放以來，隨著中國輕工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的推廣，包括粵繡在內(nèi)的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)受到?jīng)_擊。相比起手工產(chǎn)品，機(jī)器化生產(chǎn)的產(chǎn)品具有價格低廉的優(yōu)勢，符合一般消費(fèi)者對工藝品的價格要求。近年來，傳統(tǒng)的手工刺繡也出現(xiàn)了被機(jī)器刺繡逐漸取代的跡象，手工粵繡的生產(chǎn)一度陷入困境。

再者，作為廣東省文化產(chǎn)業(yè)之一的粵繡日漸衰落，發(fā)展明顯不如蘇繡等繡種。蘇州市政府對蘇繡的大力扶植使蘇繡占據(jù)了刺繡行業(yè)更大的生產(chǎn)和銷售份額，一度壓縮了粵繡的利潤空間，粵繡產(chǎn)業(yè)前景堪憂。

三、粵繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃

2005年2月1日起施行的《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定》第94號令提出了振興繁榮瑤繡·粵繡的思路和方略：（一）將粵繡從現(xiàn)代化大都市轉(zhuǎn)移到民族、民間手工藝術(shù)的原鄉(xiāng)去，與扶貧工程相結(jié)合在貧困山區(qū)建設(shè)創(chuàng)新型的刺繡文化產(chǎn)業(yè)。（二）徹底改革2000多年來，中國刺繡“口傳手授”的落后傳承方式，創(chuàng)建現(xiàn)代刺繡藝術(shù)職業(yè)教育，填補(bǔ)中國工藝美術(shù)教育中傳統(tǒng)民間手工美術(shù)教育的一個空白，開中國刺繡高級藝術(shù)教育的先河。（三）把振興粵繡與建設(shè)廣東文化強(qiáng)省相結(jié)合，建設(shè)嶺南著名粵繡文化旅游景點(diǎn)和粵繡旅游商品生產(chǎn)基地。據(jù)此，我們可以制定如下的粵繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃：

1.追求多元化發(fā)展

在保留原有的工藝標(biāo)準(zhǔn)下，謀求創(chuàng)新，將粵繡工藝品定義為多個等級多元化發(fā)展：針對日常消費(fèi)的粵繡工藝品定位在中低級別，運(yùn)用機(jī)械生產(chǎn)提高效率，降低成本，以物美價廉的特點(diǎn)吸引更多的普通消費(fèi)者；針對投資收藏的粵繡工藝品則將其定位在高檔精品，采用純手工制作，提高其收藏價值。

2.謀求跨行業(yè)合作

與其他行業(yè)合作，擴(kuò)大粵繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，提高粵繡知名度。進(jìn)行行業(yè)整合，改變孤立的小作坊生產(chǎn)，推動粵繡的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游紀(jì)念品開發(fā)。

3.加強(qiáng)粵繡文化推廣

在學(xué)校中開展粵繡普及教育；在社區(qū)開設(shè)粵繡體驗館，讓更多的人接觸到粵繡文化。

4.加大政府扶持力度

政府制定對非物質(zhì)文化的發(fā)展規(guī)劃，重點(diǎn)扶持粵繡產(chǎn)業(yè)，制定相關(guān)的保護(hù)政策，提供必要的資金支持，使粵繡文化得以傳承；強(qiáng)化粵繡載體建設(shè)，通過建設(shè)粵繡基地、引進(jìn)粵繡加工企業(yè)、建立粵繡大師工作室等多種途徑不斷夯實粵繡發(fā)展基礎(chǔ)；打造粵繡工業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，通過龍頭企業(yè)的帶領(lǐng)形成粵繡的品牌效應(yīng)；依照《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定》將粵繡從現(xiàn)代化大都市轉(zhuǎn)移到民族、民間手工藝術(shù)的原鄉(xiāng)去，通過與扶貧工程相結(jié)合，建設(shè)創(chuàng)新型的刺繡文化產(chǎn)業(yè)。

5.拓寬營銷渠道

改變傳統(tǒng)的營銷手段，在國內(nèi)開設(shè)粵繡手工藝品專營店；建立網(wǎng)絡(luò)定制、擴(kuò)大海外市場等多渠道的銷售模式；利用粵繡與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合的方式進(jìn)行促銷，通過電視媒體、明星代言、商業(yè)電影植入、廣告植入、官方微博互動等方式進(jìn)行宣傳，提高粵繡知名度；開通專業(yè)網(wǎng)站，提供免費(fèi)教學(xué)視頻，為粵繡愛好者提供經(jīng)驗交流的平臺。

6.完善人才培訓(xùn)機(jī)制

建立相關(guān)的人才培訓(xùn)機(jī)制，緩解當(dāng)前粵繡技工日益減少的局面。抓好粵繡的技能培訓(xùn)，開設(shè)專業(yè)化的粵繡初級技能培訓(xùn)班和中高級技能提升培訓(xùn)班，同時開展粵繡刺繡手藝技能大賽，以賽促學(xué)。

7.建立粵繡文化專屬檔案

打造粵繡藝術(shù)館藏，將粵繡按年代、主題的不同分類收藏，建立完善的粵繡檔案資源，使粵繡能夠作為嶺南文化的代表反映廣東省政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化發(fā)展。同時推進(jìn)數(shù)字化檔案工程，建立粵繡檔案數(shù)據(jù)庫，拓寬粵繡的宣傳形式，既展示了我們上千年的粵繡文化，又能促進(jìn)粵繡工藝品的銷售推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]周瑜。廣繡藝術(shù)價值之剖析[J].包裝世界，2011.

[2]劉永勛.在廣東建設(shè)新瑤繡粵繡民族文化產(chǎn)業(yè)方案[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)報，2011，（04）.

傳統(tǒng)工藝振興計劃范文第4篇

宣紙是中國傳統(tǒng)的古典書畫用紙，文化底蘊(yùn)深厚，現(xiàn)已列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，宣紙的技藝傳承及市場推廣有著良好的機(jī)遇，但同時也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從營銷的角度，對宣紙進(jìn)行“SWOT”分析，明確宣紙營銷現(xiàn)狀的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會與威脅。并在此基礎(chǔ)上，提出宣紙的創(chuàng)新營銷策略，以顧客為導(dǎo)向，進(jìn)行故事挖掘、體驗式營銷、品牌建設(shè)、產(chǎn)品組合及網(wǎng)絡(luò)營銷。將宣紙的文化價值與經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，從而擴(kuò)大其影響力。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

宣紙；營銷；文化

近年來，制定實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃，扶持傳統(tǒng)工藝項目在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中至關(guān)重要。安徽宣紙是中國傳統(tǒng)的古典書畫用紙，是漢族傳統(tǒng)造紙工藝之一，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在原產(chǎn)地宣城有著多家宣紙企業(yè)。雖然如此，但是宣紙的保護(hù)仍受到各方面的限制與威脅。如何更好的對宣紙進(jìn)行傳承和推廣，值得我們思考。

1宣紙營銷“SWOT”分析

1.1優(yōu)勢（Strength）

宣紙起源于唐朝，發(fā)源于安徽省宣城市涇縣，是中國傳統(tǒng)的古典書畫用紙，居文房四寶之首，迄今已有1500多年的歷史。宣紙作為徽文化的名片，文化底蘊(yùn)深厚。造紙術(shù)為中國古代四大發(fā)明之一，傳統(tǒng)宣紙質(zhì)地優(yōu)良，做工精致，具有“韌而能潤、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無損”等特點(diǎn)，耐老化、不易變質(zhì)、壽命長。宣紙制作要經(jīng)過100多道工序，傳統(tǒng)制作技藝復(fù)雜精良。2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。宣紙發(fā)源地涇縣具有宣紙生產(chǎn)制造的資源與自然優(yōu)勢。涇縣位于皖南山區(qū)，水源充沛，光照良好，其獨(dú)特的地貌與地勢利于宣紙重要的原材料——青檀樹的種植，獲取成本較低?，F(xiàn)今國內(nèi)市場上宣紙企業(yè)眾多，其中規(guī)模最大的是中國宣紙集團(tuán)公司，建立標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)體系，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高檔宣紙和宣紙工藝產(chǎn)品。其“紅星牌”宣紙被譽(yù)為“國寶”，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，質(zhì)量上乘，深受廣大消費(fèi)者喜愛，收藏價值高，品牌影響力大。[1]

1.2缺陷（Weakness）

盡管對宣紙的生產(chǎn)技藝實施了各種保護(hù)，但是宣紙生產(chǎn)屬于手工技藝，實行“現(xiàn)代學(xué)徒制”。工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，需要大量的人力資源，且待遇不是很高。工作枯燥反復(fù)，環(huán)境較差。從年齡層次來看，從事宣紙生產(chǎn)的人員逐漸老齡化，年輕人對此興趣并不是很濃，繼承人較少，傳承受阻。[2]宣紙生產(chǎn)過程中對原材料和資源的利用率較低，會產(chǎn)生一些廢棄物，甚至?xí)Νh(huán)境產(chǎn)生不利影響，造成資源浪費(fèi)。從長遠(yuǎn)的眼光來看，不利于可持續(xù)發(fā)展。這就要求宣紙企業(yè)樹立綠色營銷觀念，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，把對自然環(huán)境的不利影響降到最低。[3]宣紙主要用于書畫創(chuàng)作和古籍保護(hù)、收藏，產(chǎn)品形式較為單一，附加價值低。作為實體產(chǎn)品，圍繞宣紙的相關(guān)服務(wù)并未很好的開展。且產(chǎn)品銷售以廠家直銷為主，渠道較窄。宣紙品牌雖有很多，但是仍有一部分品牌未充分利用互聯(lián)網(wǎng)線上平臺進(jìn)行宣傳推廣，企業(yè)文化與形象建設(shè)未能及時適應(yīng)市場及消費(fèi)者需求的變化。價格策略不合理，市場價格體系及相關(guān)制度不健全。“紅星牌”宣紙有“紙中茅臺”之稱，因其生產(chǎn)周期長，從原材料制作到整個產(chǎn)品的完成要花將近三年的時間，而且每年產(chǎn)量有限，具有稀缺性，使得價格不斷上漲。宣紙包裝感官效果差強(qiáng)人意，在造型、結(jié)構(gòu)的設(shè)計與色彩的選用上比較單一，整體缺乏美感，墨守成規(guī)。不具有鮮明的識別性，未及時跟進(jìn)市場潮流。應(yīng)在突出傳統(tǒng)文化的同時兼顧時代性，體現(xiàn)整體包裝系統(tǒng)的文化意境。[4]

1.3機(jī)會（Opportunity）

政策支撐。“十三五發(fā)展綱要”中提出制定實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃，扶持傳統(tǒng)工藝項目在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中至關(guān)重要。宣紙制作技藝代表中華民族的一大特色技藝，它的發(fā)展與傳承受到國家及有關(guān)部門的高度重視，位于涇縣的多家宣紙企業(yè)受到國家原產(chǎn)地地域保護(hù)。地區(qū)鼓勵。涇縣縣委、縣政府高度重視宣紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2015年在涇縣烏溪建成并對外開放中國宣紙博物館，包括技藝展示、體驗區(qū)、宣紙原料觀賞等區(qū)域，通過專業(yè)人員的講解及參觀者現(xiàn)場觀看宣紙制作過程，進(jìn)一步促進(jìn)了宣紙產(chǎn)品的推廣和宣紙文化的傳播。且涇縣對外旅游品牌的形象為“紅色涇縣，宣紙之鄉(xiāng)”，擁有桃花潭、查濟(jì)古鎮(zhèn)、江南第一漂等旅游景點(diǎn)?？蓪⑿堊鳛橐环N旅游產(chǎn)品與該地區(qū)其他旅游景點(diǎn)相結(jié)合，把宣紙的經(jīng)濟(jì)價值擴(kuò)大為當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r值。將宣紙作為一種旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行塑造，更好的吸引目標(biāo)消費(fèi)群體，帶來較大的經(jīng)濟(jì)效益與發(fā)展空間。出口機(jī)遇。涇縣先后形成了以“紅星”、“紅旗”、“汪六星”、“汪同和”等為代表的宣紙品牌與企業(yè)，產(chǎn)品出口至東南亞及歐美市場，其中日本的宣紙進(jìn)口量最大。隨著書畫行業(yè)的繁榮，宣紙的收藏價值也在進(jìn)一步擴(kuò)大，國外市場前景樂觀，總體發(fā)展?jié)摿Υ蟆?/p>

1.4威脅（Threat）

“大品牌，小產(chǎn)業(yè)”局面制約發(fā)展。據(jù)了解，在涇縣，有約300多家宣紙生產(chǎn)企業(yè)，但獲得宣紙生產(chǎn)資質(zhì)的不過15家，年產(chǎn)宣紙約800噸左右。宣紙行業(yè)龍頭企業(yè)“紅星”產(chǎn)量占比90%以上，一家獨(dú)大。產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，發(fā)展速度慢，且大多企業(yè)仍停留在手工作坊階段，難以滿足國內(nèi)外市場對宣紙產(chǎn)品日益增長的需求。[5]宣紙的品質(zhì)非專業(yè)人士難以分辨，近年來，宣紙市場上產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，以次充好的現(xiàn)象普遍存在，價格管理機(jī)制不健全，不正當(dāng)手段的競爭，使“仿冒之風(fēng)”盛行。只顧眼前利益，不管長遠(yuǎn)發(fā)展。不利于宣紙品牌形象在國內(nèi)外的塑造。據(jù)資料顯示，國外一些經(jīng)濟(jì)情報人員千方百計搜集宣紙傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝的情報，企圖仿制，獲取高額利潤的同時，獲取生產(chǎn)技藝的精髓。這給宣紙的保護(hù)帶來很大的威脅與挑戰(zhàn)。[6]

2營銷創(chuàng)新策略

2.1故事營銷

人的一生是在故事中度過的，而戲劇是故事的高度提煉與表現(xiàn)。因此，將產(chǎn)品所具有的戲劇性注入品牌，使消費(fèi)者在故事的戲劇性情節(jié)中被吸引、被感動。任何產(chǎn)品，不管其歷史長短，經(jīng)歷如何，都蘊(yùn)含著其自身的故事，企業(yè)要根據(jù)市場需求與品牌的核心價值挖掘積極有益的故事情節(jié)，并運(yùn)用到營銷之中。宣紙迄今已有1500年的歷史，底蘊(yùn)深厚，應(yīng)用“故事營銷”這一方式，將故事分為古代與現(xiàn)代兩個部分。古代部分可包含：東漢時期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；南唐后主李煜，曾親自監(jiān)制宣紙珍品——“澄心堂”紙；《舊唐書》和《宣州府志》中關(guān)于宣紙的記載等?，F(xiàn)代部分有在2008年北京奧運(yùn)會開幕式上場中央的畫軸由宣紙制成；2011年上海世博會上對宣紙的運(yùn)用；現(xiàn)當(dāng)代作家和書畫家關(guān)于宣紙的文學(xué)作品及書畫作品、宣紙世家的傳承等。在初期策劃宣傳的過程中，可以利用這些故事素材，融入徽文化的元素，設(shè)計關(guān)于“一張宣紙的故事”，用圖片、視頻等形式展現(xiàn)，利用線上線下的平臺進(jìn)行宣傳推廣，吸引消費(fèi)者，同時也有利于宣紙的品牌文化及地域文化的塑造。

2.2體驗式營銷

隨著體驗式經(jīng)濟(jì)的到來，不僅需要對用戶深入和全方位的了解，而且還應(yīng)把對使用者的全方位體驗和尊重凝結(jié)在產(chǎn)品層面，讓用戶感受到被尊重、被理解和被體貼。充分刺激和調(diào)動消費(fèi)者的感官、情感、思考、行動、關(guān)聯(lián)等感性因素和理性因素，重新定義、設(shè)計，突破傳統(tǒng)的局限，樹立顧客導(dǎo)向的觀念，增加顧客參與度。這一方法可與選址發(fā)源地——涇縣當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)結(jié)合起來，將宣紙作為一種文化旅游產(chǎn)品來打造，對宣紙進(jìn)行文化形塑。位于烏溪的中國宣紙博物館有部分為宣紙技藝展示與體驗區(qū)，但該區(qū)域具有環(huán)境嘈雜，位置指示不夠明顯，工作人員服務(wù)引導(dǎo)不到位等缺點(diǎn)。可以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行體驗再設(shè)計，細(xì)化體驗程序，優(yōu)化環(huán)境與周邊交通，提高人員的服務(wù)意識。還可針對游客、小孩等群體進(jìn)行體驗分類，將最終制成的紙張加入一些專屬的個性化符號、圖形、文字等，進(jìn)行精美的包裝，豐富體驗環(huán)節(jié)。這樣一來，不僅可以使顧客體驗到宣紙的生產(chǎn)過程，發(fā)掘宣紙的文化價值，擴(kuò)大影響力，還可帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。[7]

2.3品牌營銷

盡管宣紙企業(yè)數(shù)量多，但是品牌影響力大的卻很少，價格浮動大，且宣紙市場因難以分辨品質(zhì)優(yōu)劣，“仿冒之風(fēng)”盛行。因此，需要進(jìn)行品牌建設(shè)。最重要的莫過于產(chǎn)品質(zhì)量，設(shè)立防偽標(biāo)識，加強(qiáng)質(zhì)量檢測體系建設(shè)，建立穩(wěn)定的價格機(jī)制，合理定價，防止價格在一定時期內(nèi)極限浮動，保障消費(fèi)者的合法權(quán)益，同時在消費(fèi)者心中樹立良好的企業(yè)形象。在充分進(jìn)行市場分析的基礎(chǔ)之上，全面檢視品牌現(xiàn)狀，了解品牌的競爭力與健康程度，進(jìn)行品牌識別設(shè)計。包括品牌的“Loge”、“Slogan”設(shè)計，針對不同的產(chǎn)品進(jìn)行個性化定制，例如將“文房四寶”進(jìn)行組合營銷，建立良好的品牌視覺形象。使宣紙企業(yè)在市場上樹立一個明確的、有別于競爭對手的、符合消費(fèi)者需求的形象。利用線下實體店及線上互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行宣紙品牌的傳播與推廣，維護(hù)和提升宣紙品牌的形象。

2.4產(chǎn)品組合與網(wǎng)絡(luò)營銷

安徽宣城被譽(yù)為“中國文房四寶之鄉(xiāng)”，指我國文房四寶最正宗的原產(chǎn)地。多數(shù)宣紙企業(yè)位于宣城，具備原產(chǎn)地理優(yōu)勢，且宣紙、宣筆、徽墨和宣硯之間的關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，是最重要的書寫繪畫用具。因此，宣紙企業(yè)可針對不同顧客對于產(chǎn)品的需求，對“文房四寶”進(jìn)行產(chǎn)品組合。例如設(shè)計文房四寶禮盒，將徽文化特有的色彩、圖案等要素融入到禮盒的包裝中，還可在其中附有小冊子，內(nèi)容可包括徽州故事、企業(yè)文化等內(nèi)容。該禮盒可作為禮品，也可作為當(dāng)?shù)氐囊环N旅游產(chǎn)品，與宣城的旅游資源相結(jié)合，賦予禮盒以獨(dú)特的文化內(nèi)涵。一方面，產(chǎn)品組合銷售可降低企業(yè)用于營銷推廣等方面的成本；另一方面，在一定程度上也可推動宣紙企業(yè)品牌的打造。前文中提到，當(dāng)前宣紙產(chǎn)品銷售以廠家直銷為主，渠道較窄?，F(xiàn)今科技水平發(fā)展迅速，宣紙企業(yè)應(yīng)充分利用淘寶、京東、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺，拓寬銷售渠道，加快網(wǎng)店建設(shè)，進(jìn)行在線銷售與產(chǎn)品宣傳，打破地域和時間的限制，從而擴(kuò)大信息覆蓋面，提高企業(yè)及產(chǎn)品的知名度。

作者：劉惠佳 單位：安徽大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)工藝振興計劃范文第5篇

關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護(hù)；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會實踐

作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向為服裝設(shè)計與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。

中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護(hù)越來越受到社會的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，過去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來自三個方面：家族傳承、家族對社會招收的學(xué)徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實際人數(shù)來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰?！盵2]

如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，如果本來從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時間長，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟(jì)收益，是他們不愿傳習(xí)非遺的最主要原因。家族作為一個傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個蓄水池積不到水源，技藝就會干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項目及拓展社會實踐活動等一系列途徑來實現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對策

高職教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)實踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項對實踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！痹诟呗氃盒Ｖ信囵B(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。

（一）家族成員走進(jìn)課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護(hù)非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說：一項傳統(tǒng)工藝的特色有時被材料的獨(dú)特性所決定，有時被神秘的工藝流程所決定，有時被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩(wěn)定的意識形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價值的支撐，邱春林把這種決定某項手工技藝的特色以及形價值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動、感染力強(qiáng)，通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個很好的選擇。

（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材

早在2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開始教學(xué)活動?！盵6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”[7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國時期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時就開始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書畫；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。

學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

（三）參與工作室項目，拓展社會實踐活動

工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場所，后代在這里汲取營養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價也較低廉，高職學(xué)生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會等，博覽會除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過接觸其他門類的藝術(shù)品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因為選材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅實，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時處理，沒死的竹子還在呼吸，進(jìn)行氧化，而它那時還在消耗營養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會變差了。通過一系列的項目參與和實踐活動，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進(jìn)化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點(diǎn)，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐利群.傳統(tǒng)師徒相授與現(xiàn)代學(xué)徒制融通的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析[J].教育教學(xué)論壇，2015（50）：179-180.

[4]金西，王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京：北京人民美術(shù)出版社，1980：38.

[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009（7）：11-13.

[6]關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.