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漢族的文化習(xí)俗范文第1篇

關(guān)鍵詞：維吾爾族和漢族大學(xué)生；道德判斷；習(xí)俗

中圖分類號：G40-056　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)03-0025-03

一、引言

在道德心理研究中，以皮亞杰和科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展理論聚焦于人類的道德認(rèn)知，根據(jù)人們對道德事件的判斷和推理來考察道德發(fā)展，強調(diào)道德認(rèn)知及其發(fā)展的跨文化普遍性。后來的研究者開始關(guān)注文化對道德推理的影響。Shweder等要求印度和美國5歲到13歲的兒童和成人判斷39種行為是不是錯的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩種文化中人們對于什么是正確行為具有截然不同的認(rèn)識。Miiler等考查了印度和美國的兒童和成人在有人需要幫助時的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)印度人認(rèn)為所有條件下不能幫助別人都具有道德意義，而美國人認(rèn)為只有在人的生命受到威脅時不提供幫助才具有道德意義。

楊韶剛提到，Turiel的領(lǐng)域理論把道德與習(xí)俗等其他領(lǐng)域進行了區(qū)分，有關(guān)研究表明，在兒童的早期，孩子就已經(jīng)能夠區(qū)分道德問題與習(xí)俗問題。張衛(wèi)等在中國文化背景下對領(lǐng)域區(qū)分進行了實證研究，發(fā)現(xiàn)中國兒童至少在6歲時已表現(xiàn)出對道德規(guī)則和社會習(xí)俗的直覺區(qū)分，到8歲左右才能達(dá)到對二者的深刻理解；兒童對道德規(guī)則的理解，強調(diào)公平原則，他人幸福和義務(wù)責(zé)任等因素，而對社會習(xí)俗的認(rèn)識，則強調(diào)社會習(xí)俗傳統(tǒng)、團體規(guī)則和不良后果。

中國有56個不同的民族，很多民族具有自己獨特的生態(tài)背景、歷史、文化、習(xí)俗，尤其是維吾爾族和漢族，既具有不同的文化，又在歷史發(fā)展過程中相互交流、相互影響。在當(dāng)前歷史條件下，用實證方法考查文化因素對人們關(guān)于道德事件和習(xí)俗事件的觀念的影響，對民族團結(jié)具有重要的啟示意義。本研究感興趣的問題是，如果不同文化可能會影響人們看待道德事件和對習(xí)俗事件的方式，那么維吾爾族和漢族的道德觀念是否真有差異?兩個民族看待習(xí)俗的觀念是否真有差異?兩個問題之間會有什么關(guān)系?本研究以維吾爾族和漢族的大學(xué)生為被試，用實證方法考察以上問題。

二、實驗研究

1.方法

(1)被試選取中央民族大學(xué)維語系的維吾爾族學(xué)生45人(男生21人，女生24人)，教育學(xué)院、文傳學(xué)院、法學(xué)院等學(xué)院的漢族學(xué)生45人(男生22人，女生23人)為被試。

(2)實驗材料實驗材料為50個違反習(xí)俗和違反道德的事件，其編制過程為：通過訪談維吾爾族和漢族學(xué)生，了解兩個民族的習(xí)俗，同時閱讀和分析國內(nèi)外有關(guān)習(xí)俗、道德判斷的問卷，結(jié)合已有相關(guān)研究和訪談結(jié)果編制初步的習(xí)俗、道德事件。請兩名精通漢語和維語的維吾爾族學(xué)生將事件翻譯成維語，并保證事件語義與中文事件基本相同。請5名維吾爾族學(xué)生和5名漢族學(xué)生對每個事件所表達(dá)內(nèi)容的準(zhǔn)確性、適宜性進行評定，刪除語義含糊不清的項目，并對個別項目的表達(dá)方式進行修改，最后形成包括漢語和維語兩個版本的50個項目，包括違反維吾爾族習(xí)俗的事件20件，參與評定的學(xué)生均認(rèn)為這些習(xí)俗事件不涉及道德；違反道德的事件20件；既不違反習(xí)俗也不違反道德的事件10件，該類事件不參與統(tǒng)計分析。包括三類事件的50個項目以隨機順序編排。

(3)實驗設(shè)計本研究采用2×2兩因素混合設(shè)計，被試問因素是民族，分為維吾爾族和漢族兩種條件，被試內(nèi)因素為事件類型，即道德事件和習(xí)俗事件。

(4)實驗程序分別向維吾爾族和漢族學(xué)生發(fā)放包括50個項目的維語版和漢語版事件材料，要求被試在五點量表上對實驗材料進行打分，1表示“十分不贊同”，2表示“有些不贊同”，3表示“無所謂”，4表示“有些贊同”，5表示“十分贊同”。材料回收后將有效問卷進行編碼并使用SPSS12.0進行數(shù)據(jù)分析。

2.實驗結(jié)果

對有效的材料進行初步分析，各條件下的平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差如表1：

以民族為被試間變量，以事件類型為被試內(nèi)變量進行2×2 混合方差分析，結(jié)果顯示，事件類型因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=97.82，p＜0.01，民族因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=83.6，p＜0.01；事件和民族的交互作用顯著F(1，19)=53.29，p＜0.01。

由于二因素交互作用顯著，所以進行了簡單效應(yīng)的檢驗，即分別對兩個民族對習(xí)俗事件和對道德事件判斷的差異進行了獨立樣本t檢驗。結(jié)果表明，兩民族大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷存在顯著差異(維族M=1.29，SD=0.25，漢族M=2.57，SD=0.61)，t(19)=-8.74，p＜0.01，對道德事件的判斷也存在顯著差異(維族M=1.10，SD=0.12，漢族M=1.29，SD=0.20)t(19)=-3.71，p＜0.01。但從學(xué)生對于習(xí)俗事件和道德事件判斷的平均數(shù)來看，兩民族對習(xí)俗事件的看法差異較大(M=1.28)，但對道德事件的看法差異相對較小(M=0.19)。

只對兩樣本進行平均數(shù)差異的獨立樣本t檢驗，可能無法正確反映兩組數(shù)據(jù)內(nèi)部的數(shù)據(jù)分布問題，因此本研究還對數(shù)據(jù)進行了相關(guān)分析。結(jié)果顯示，維吾爾族和漢族的大學(xué)生對道德事件的判斷存在顯著正相關(guān)，r=0.74，p＜0.01；而兩個民族的大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷無顯著相關(guān)，r=0.12，p＞0.01。

三、討論

本研究結(jié)果表明，維吾爾族和漢族大學(xué)生對道德事件和習(xí)俗事件的判斷出現(xiàn)了顯著差異，這一結(jié)果與Shweder等的研究是相似的。由于文化的差異，人們對同樣的事件產(chǎn)生了不同的贊同程度。另外，維吾爾族和漢族大學(xué)生對于習(xí)俗事件的判斷沒有顯著相關(guān)，說明兩個民族的大學(xué)生對習(xí)俗事件的看法差別很大，沒有共變關(guān)系。而維吾爾族和漢族大學(xué)生對道德事件的判斷，一方面，差異雖然顯著，但與對習(xí)俗事件判斷的差異相比程度較低，另一方面，兩民族大學(xué)生對道德事件的判斷存在顯著相關(guān)，說明兩個民族的大學(xué)生擁有共同的道德準(zhǔn)則，只是對要求遵守準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度有差異。這一結(jié)果與張衛(wèi)的研究是相似的。

根據(jù)Berry等的生態(tài)文化框架理論，人類心理和行為是適應(yīng)相應(yīng)的生態(tài)文化背景的產(chǎn)物，本無高低之分，而在跨文化交往過程中，則應(yīng)該互相理解、互相尊重。

1.維、漢大學(xué)生對習(xí)俗事件判斷的比較

維吾爾族和漢族大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷差異較大，表現(xiàn)在飲食禁忌、家庭內(nèi)部禮儀、人際關(guān)系、交際禮儀等方面，這些方面又存在一定的重疊，反映著兩個民族不同的生活習(xí)俗。習(xí)俗的巨大差異，既有地理環(huán)境和歷史的原因，也受到宗教的影響。維吾爾族以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為基本原則，在歷史發(fā)展過程中，這些教義規(guī)定的戒律逐漸演變?yōu)轱嬍辰梢约凹彝?nèi)部禮儀、人際交往禮儀等等。由于習(xí)俗已經(jīng)成為人們的生活方式，因而人們會自覺地遵守這些習(xí)俗，從而對違反習(xí)俗產(chǎn)生不贊同的態(tài)度。

漢族分布的地域廣闊，各地的習(xí)俗差異也很大，但總的來說與維吾爾族相比具有較大差別。對維吾爾族來說是要遵守的習(xí)俗，對漢族就不一定要遵守，因而兩個民族的大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷差異較大，而且沒有共變的關(guān)系。

2.維、漢大學(xué)生對道德事件判斷的比較

本次調(diào)查問卷的道德事件包含了社會公德、職業(yè)道德、個人道德等幾個方面，包括嚴(yán)重程度不同的行為。兩個民族的大學(xué)生對于每個違反道德的事件的判斷平均分均為2分以下，且兩組被試的得分存在顯著相關(guān)，說明維、漢大學(xué)生對于道德事件的判斷基本一致，具有一致的道德準(zhǔn)則。這與皮亞杰和科爾伯格的觀點是基本一致的，即，盡管人們對道德準(zhǔn)則的認(rèn)識程度、遵守程度不同，但所有人類都遵循大致相似的道德準(zhǔn)則。

另外，維吾爾族學(xué)生對于違反道德事件的嚴(yán)重程度的判斷高于漢族學(xué)生，說明由于維吾爾族的和民族禁忌，他們對于道德行為有更為嚴(yán)格的準(zhǔn)則和規(guī)范。

3.習(xí)俗事件與道德事件的區(qū)分

道德事件包括偷盜、打架、殺人等影響了他人權(quán)益和社會穩(wěn)定的事件，而習(xí)俗事件指的是那些約定俗成的社會規(guī)范，例如穿著、飲食、起居等等，這些并不對他人和社會造成很大影響，只是使人們相處起來更加舒適。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，即道德是有原則的，而習(xí)俗是無標(biāo)準(zhǔn)的，只是一種約定。前者關(guān)涉價值，后者關(guān)涉習(xí)慣。

從研究結(jié)果來看，維吾爾族和漢族日常行為的文化差異，主要表現(xiàn)為習(xí)俗的差異，是一種活動方式的差異，這種差異本身并不會帶來嚴(yán)重的利益沖突。而可能帶來利益沖突的道德原則卻具有較大的一致性。因此，兩個民族的共性多于差異，做到相互尊重、相互理解、相互欣賞是完全可能的。

漢族的文化習(xí)俗范文第2篇

白馬人的民居建筑。通過在鐵樓鄉(xiāng)對白馬人民居建筑的調(diào)查可知，白馬人過去的住房主要有木壘房、石板房、沓板房、草房等，這些房子現(xiàn)在已不存在，現(xiàn)在一般為土木結(jié)構(gòu)、土墻、青瓦，個別老房子刻有窗花，近年來個別白馬人建新房后門廳前掛有面具。修建房子一般請陰陽先生看風(fēng)水選吉日，有些在房子中梁或門廳放五彩糧食和小錢作為鎮(zhèn)宅物。白馬人民居一般為正房、偏房、圍墻和大門組成，房子一般分為兩層三間到五間不等;一層主要是客廳和臥室，二層一般用庫房儲藏糧食等物品，有些也用來住人。一層和二層連接處用厚木板鋪成，屋頂是“人”字形結(jié)構(gòu)，房屋結(jié)構(gòu)主要是用木架和木板還有瓦組成，上樓一般都用的是木梯，很少有鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的樓梯。廚房和主體住房大多是分開的，一般是單獨建筑磚瓦結(jié)構(gòu)的小房子，有一間兩間和一層到兩層的，廚房有灶臺和生活用具等。白馬人的民居建筑和過去相比已有很大不同，白馬人傳統(tǒng)的房子墻壁大多用土墻和石塊砌成，房頂有用草、石板和魚鱗狀的木板等鋪成，傳統(tǒng)民居現(xiàn)在已不存在，現(xiàn)在白馬人基本都是磚瓦房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的房子。從白馬人過去的住房到現(xiàn)在的磚瓦結(jié)構(gòu)的房子，建筑材料和房屋樣式都發(fā)生了很大變化。鐵樓鄉(xiāng)白馬人現(xiàn)在的房子大多都是“2008年5.12”地震后重建的新房，房子一般都是用鋼筋、水泥和石塊以及磚瓦等現(xiàn)代的建筑材料構(gòu)成。白馬人地區(qū)的日常交通。在鐵樓鄉(xiāng)除個別白馬人村寨沿白馬峪河流域的公路居住外，大多數(shù)村寨位于海拔1600—2000多米的高山地帶。白馬人居住環(huán)境比較封閉，通往村寨的道路基本都是狹窄、陡峭的山路，日常交通極為不便。過去白馬人的日常交通主要有人背肩扛、驢、騾、馬馱運和人拉車、馬拉車、雞公車等，畜力主要用于日常交通和耕種農(nóng)田等。現(xiàn)在白馬人的生活水平已普遍提高，新式交通工具開始進入白馬人的家庭，有些購買了汽車和農(nóng)用車輛，使白馬人日常出行變得更加快捷方便。鐵樓鄉(xiāng)境內(nèi)個別白馬人村寨由于自然地理條件的原因，至今沒有修通公路，2008年地震后部分村寨修通了公路，均屬土路且崎嶇難行，日常上下山運輸生活生產(chǎn)用品仍靠人背肩扛和畜馱。通過和村子里年齡在60—70歲的老人訪談中了解到，在未修通公路前去縣城則要走70多華里的山路，早上天不亮就得帶好干糧出發(fā)，去一趟縣城來回要花兩天時間?，F(xiàn)在白馬河流域通往縣城的公路是解放后50年代初修建的，公路沿線村寨的白馬人要去縣城可乘坐每天一班(往返)的班車，到縣城大約兩小時左右。

白馬人的和傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀

鐵樓鄉(xiāng)白馬人的主要是自然神信仰、祖先崇拜和白馬老爺。白馬人的傳統(tǒng)節(jié)日主要與農(nóng)歷的二十四節(jié)氣以及祭祀有關(guān)，經(jīng)過歷史的演變，如今白馬人的傳統(tǒng)節(jié)日也發(fā)生了一些變化。(一)白馬人的。鐵樓鄉(xiāng)白馬人的有自然崇拜、祖先崇拜和白馬老爺，信山、石、水、田、土、木等神，信仰天地、日月、星辰和本家祖神，屬于原始的多神信仰。白馬人村寨后面的山上幾乎都有一座“白馬老爺廟”，白馬人宗教儀式相對來說保留得較好，不管男女老少都參加每年的宗教節(jié)日活動，宗教氛圍濃厚?，F(xiàn)在白馬人的隨著社會的發(fā)展和外來宗教的影響，有些人已信佛教和基督教，個別村寨信佛的白馬人修建了佛教寺廟供奉佛像。據(jù)老一輩的白馬人反映，他們對外來宗教(佛教、基督教)在白馬人村寨傳播的現(xiàn)象表示擔(dān)憂，認(rèn)為會危及白馬人傳統(tǒng)的，擔(dān)心出現(xiàn)傳承危機。(二)白馬人的傳統(tǒng)節(jié)日。居住在鐵樓鄉(xiāng)的白馬人節(jié)日文化內(nèi)容豐富，白馬人的傳統(tǒng)節(jié)日一般與農(nóng)歷的二十四節(jié)氣有關(guān)，白馬人最隆重的節(jié)日是春節(jié)。有農(nóng)歷二月初二的“耕牛節(jié)”;三月初三、四月初八、五月初五、六月初六、八月十五、九月初九、十月十五、十二月十四日的“祭神節(jié)”，還有農(nóng)歷七月十五的趕廟會，節(jié)日基本上都是祭祀節(jié)日［2］。鐵樓鄉(xiāng)的白馬人節(jié)日與當(dāng)?shù)貪h族的節(jié)日在很多方面都具有不同程度的相似之處，可能是兩個民族通過長期的社會交往互相影響的結(jié)果。白馬人過五月初五與漢族不同，白馬人在這一天祭藥神和酒神，還有八月十五祭豐都爺(鬼神)，現(xiàn)在有些白馬人這一天過中秋節(jié)吃月餅?，F(xiàn)在鐵樓鄉(xiāng)的白馬人傳統(tǒng)節(jié)日氣氛依然濃厚，但隨著外出打工的青年人數(shù)普遍增多，很多白馬人青年雖然春節(jié)都回家過年，跳“火圈舞”和“池歌晝”等，但有部分青年白馬人已不清楚節(jié)日所蘊含的意義，節(jié)日期間的服飾穿著方面也在發(fā)生著變化，有些年輕人則穿著在城里商店購買的藏族服飾參加節(jié)日活動。三、白馬人的婚喪習(xí)俗現(xiàn)狀白馬人的婚喪習(xí)俗主要受當(dāng)?shù)貪h族的習(xí)俗影響較大，從婚喪習(xí)俗的形式和基本內(nèi)容方面都發(fā)生了一些變化，但也出現(xiàn)了一些融而未合的現(xiàn)象。(一)白馬人的婚姻。白馬人的婚姻形式一般是從夫居的一夫一妻制，在過去大多是由父母包辦的婚姻;現(xiàn)在男女青年開始自由戀愛，程序上還是要由男方親屬媒人上女方家提親說媒。白馬人在過去實行的是族內(nèi)婚(不和外族通婚)，但現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展和各民族間交往的密切，這一習(xí)俗已經(jīng)被打破，通過在鐵樓鄉(xiāng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了部分白馬人男女青年和漢族通婚的現(xiàn)象。白馬人的婚禮習(xí)俗也發(fā)生了一些變化，過去白馬人結(jié)婚彩禮一般送物品(送自家釀的酒和食物等)，但現(xiàn)在已變?yōu)槎Y金。以前白馬人結(jié)婚迎娶新娘一般用馬和騾子，現(xiàn)在在有些交通比較便利的村寨一般用小汽車迎娶新娘，白馬人結(jié)婚招待親朋好友一般三天，現(xiàn)在由于受當(dāng)?shù)馗浇鼭h族婚姻習(xí)俗以及其他方面的影響，有些村寨白馬人結(jié)婚慶祝基本上改為一天。(二)白馬人的喪葬習(xí)俗。白馬人在明朝以前全部實行火葬，清朝雍正八年“改土歸流”后，全部實行土葬［3］。通過對白馬人喪葬習(xí)俗的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)白馬人喪事一般都用陰陽先生，請陰陽選擇墳地。人去世后到每家每戶和親朋好友家報喪一般都要叩頭，人死后一般停尸于房屋正廳(如死者父母健在則偏放于正廳)，點蠟燭或清油燈，擺豬、羊、雞頭以及酒、肉、水果等供品。壽衣一般為五件、七件、九件不等(最多不超過十三件)，入殮時必須由木匠師傅辦理，孝男孝女下叩。在有些村寨孝子掛孝，有些孝子不掛孝，一般都有守靈的習(xí)俗。出殯時由陰陽先生作法、念經(jīng)、殺雞，有些開追悼會講述死者生前功績之后出殯;有些村寨送葬則打鑼鼓、唱送葬歌，只有男者參加送葬且忌屬相，下葬時兒女哭喪，并向墓穴中倒米湯，放食品罐，最后由陰陽先生作法，參加送葬的眾人培土。白馬人現(xiàn)在仍實行土葬，棺木以柏木和松木為主，一般用黑紅色漆漆棺木外表。墓穴一般挖兩米左右把棺材置于其中，鋪上棚木用土填埋。青年人和小孩去世不入主墓，一般裝入棺木要找個有崖壁或土坎的地方存放三年才可葬入主墓，這種葬式在當(dāng)?shù)貪h族中也普遍存在。居住在鐵樓鄉(xiāng)的白馬人喪葬形式與漢族有很多相似之處，喪葬主要受附近漢族影響較深，但在喪葬的一些具體細(xì)節(jié)方面與漢族有所區(qū)別，如停棺時大頭在里小頭在外，漢族則大頭在外小頭在里等，祭奠形式一般與當(dāng)?shù)貪h族的形式基本一樣。白馬人與漢族喪葬習(xí)俗的相似，也許是社會發(fā)展過程中白馬人文化與漢文化融合的一種現(xiàn)象。雖然白馬人傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗發(fā)生了很大變化，但也保留了一些融而未合的現(xiàn)象。

白馬人社會文化變遷的影響因素分析

隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們生活水平的提高和人口流動的加速以及民族間交往的日益密切，各民族的文化也相互影響，使得白馬人傳統(tǒng)的社會文化融入了現(xiàn)代主流社會的一些文化成分，同時也吸收了其他民族的文化。通過筆者對鐵樓鄉(xiāng)境內(nèi)白馬人社會文化現(xiàn)狀的實地調(diào)查以及客觀論述，筆者對白馬人社會文化變遷的影響因素分析概括為以下幾點:(一)社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展使得人們之間的交流和聯(lián)系日益頻繁、便捷。白馬人社會文化變遷受外部環(huán)境的影響較深，經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展打破了白馬人傳統(tǒng)的社會文化習(xí)俗，從各方面影響著白馬人的社會文化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，鐵樓鄉(xiāng)昔日封閉的白馬人村寨如今已用上了通信電話、電視衛(wèi)星接收設(shè)施等，幾乎家家有電視、無線電話和各種常用的家用電器，經(jīng)濟和科技的發(fā)展使得白馬人現(xiàn)在的生活條件也有了很大改善。(二)受主流文化和其他民族文化的影響。鐵樓鄉(xiāng)境內(nèi)主要居住的是白馬人和漢族，白馬人居住的十幾個村寨基本都在高山地帶，居住格局主要是與漢族雜居和小聚居。近年來，白馬人外出到臨近地區(qū)打工者逐漸增多，人口大量流動到城市的各行各業(yè)，白馬人已開始慢慢地接受和適應(yīng)當(dāng)前的主流文化及異民族的文化，甚至有些人認(rèn)為本民族的文化沒有什么優(yōu)勢，覺得沒有必要傳承下去，造成不能正確認(rèn)識傳承本民族文化的重要性的缺失。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)白馬人社會文化受附近漢族文化的影響較深，從語言、服飾、飲食習(xí)俗、民居建筑、日常交通、婚喪習(xí)俗、宗教和傳統(tǒng)節(jié)日等方面都不同程度地受到了一些影響。(三)年輕一代白馬人自覺意識淡薄。目前年輕一代白馬人已大量外出進城打工，他們寧愿到城里工作也不愿留在封閉的白馬人村寨。隨著年輕一代的白馬人離開世代居住的村寨，白馬人的民族文化在這部分人身上逐漸淡化，年輕一代的白馬人一般也不會主動學(xué)習(xí)和傳承本民族文化。由于受教育條件的限制，很多家庭由于沒有經(jīng)濟能力繼續(xù)供孩子讀高中或中專，孩子只能選擇外出打工，年輕一代白馬人受教育程度普遍較低，造成了其自身沒有意識到傳承本民族文化的重要性，導(dǎo)致目前白馬人社會文化傳承出現(xiàn)危機。

漢族的文化習(xí)俗范文第3篇

關(guān)鍵詞：東土默特地區(qū)；民俗文化；文化變遷；

中圖分類號：K892.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02

一、多民族的遷入

我國是歷史悠久的文明古國。多個民族共同創(chuàng)造了瑰麗的中華文化。每個民族都有自己獨特的文化，不論大小，所在地區(qū)，各民族文化在不斷滲透不斷交融的過程中，為中華民族文化增添了自己的力量。

和其他民俗文化一樣，清代以來東土默特地區(qū)的民俗隨著歷史的發(fā)展，傳承的進程，同樣發(fā)生著變異。清早期，土默特地區(qū)的主要民俗是蒙古族的游牧民俗，接下來，漢族的農(nóng)耕民俗逐漸融入其中，滿族的民俗，回族的民俗也隨之加入移民的行列，新鮮的血液總會帶動新的變化，各種民俗在碰撞中互相轉(zhuǎn)化，結(jié)果就是土默特地區(qū)的民俗文化具有滲透性，漸進性，多樣性等特點。

阜新蒙古自治縣在1958年正式成立，早在1637年蒙古人建立過土默特左旗扎薩克。更早的是，在這美麗的地方曾經(jīng)居住過古老的民族，在醫(yī)巫閭山之北，庫昆河之南，伊柯翁格勒大山之東，繞陽河之西，歷史上被稱為“蒙郭勒津”的地方，東土默特左翼人民以畜牧為主，世代居住。后來“蒙郭勒津”從一個部落的名字變成了地名，近代人民稱它為“蒙古貞”。

清代初期，東土默特地區(qū)逐漸有漢族，滿族和回族移民遷入進來。漢民族主要是農(nóng)耕需要和逃難；滿族是隨王公貴族陪嫁的隨從或平民；而回民主要是經(jīng)商來到了這里。隨著各民族的遷入，該地區(qū)的民俗也發(fā)生了變化。

二、各種民俗的變化

（一）飲食習(xí)俗的變化：“民以食為天”，飲食對于任何一個人，一個社會來說都是頭等大事。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族因自然環(huán)境，歷史繼承，等因素的差異形成了具有本民族特色的飲食習(xí)俗，而這種習(xí)俗又隨著民族自身的發(fā)展及外部因素的影響而變化。

明末，土默特地區(qū)居民的飲食仍以肉類及奶類為主，少數(shù)食用漢族移民帶來的小麥，玉米，豆等糧食作物。清中葉以后，田野盡辟，土默特居民完全以農(nóng)為業(yè)，其飲食逐漸與漢人相同。土默特地區(qū)蒙古族逐漸以漢族移民帶來的糧食作物為主，與漢人飲食相同，但傳統(tǒng)的飲食也有保留。阜新土默特地區(qū)處于海拔1000一2300米之間，氣候基本為大陸性的半干旱型。另外長期食用肉食品，極為油膩，使得人們體內(nèi)的熱量很多，營養(yǎng)的汲取也極不平衡。茶里含有多種維生素，還含有鈉，鉀，鐵，銅，磷，氟等28種礦物質(zhì)，茶是該地區(qū)生活必需品。

（二）居住習(xí)俗的變化：居住是人類的基本需求。從原始社會的山洞到現(xiàn)代社會的高樓大廈無一不是這種需要的反映，從房屋及其變化上我們可以發(fā)現(xiàn)一定歷史時期一定區(qū)域的許多信息，如自然環(huán)境的作用，建筑材料的變化，民族之間的影響等。

明末，土默特地區(qū)的板升出現(xiàn)了，但還是以居住穹廬為主。到了清代，東土默特地區(qū)民眾的居住開始發(fā)生了變化。清初，據(jù)張鵬翩的《奉使俄羅斯行程錄》記載：“此二日所見蒙古皆有土屋”。另外居住形式多種多樣。比如滿族的住宅“皆為官建，官兵所居，均為瓦屋，無土房。還有窯洞，窯洞多出現(xiàn)在大青山以南的黃土高原上，那里土層深厚堅硬且純凈，適宜挖窯而居。近山住戶多鑿崖為窯居住，像清水河縣環(huán)境皆山，鄉(xiāng)村皆依山挖洞，居住窯房。

還有房屋設(shè)計構(gòu)造也多種多樣。蒙古族雖然多數(shù)住在平房，但富者或官宦在西北方均有佛堂或家廟。漢族平房設(shè)計其墻壁多用土坯壘成，屋頂專用泥土抹，蓋其形式則前低后高，一面出水，其格局以北為正房，東西為廂房，或四蓋房為四合院，但房內(nèi)必有土炕通連。滿族平房屋頂呈馬鞍形，為兩出水的小瓦房，“一戶兩間半，一明兩暗，中間隔扇，里屋為倒炕。院有小門樓，進門有影壁，旁立索羅桿?！?/p>

（三）服飾習(xí)俗的變化：服飾被稱為人的第二層皮膚，也是一個民族的包裝和標(biāo)志。如同飲食和居住一樣，也是人類的基本需求之一，同時又是社會生活中較突出，較敏感的部分。

清代以前，東土默特地區(qū)居民以游牧業(yè)為主業(yè)，加之塞北地區(qū)氣候惡劣，因此衣著服飾設(shè)計均要考慮騎乘和御寒的需求。清朝土默特王公貴族等上層人士，服飾都是滿化的。封爵任官的男人們都需要穿清朝的的官服，補服，馬褂，紅纓帽等，女人們穿旗袍。

隨著農(nóng)耕化的推進，長至腳踝的蒙古袍顯然已不適合田間的耕作勞動，為了勞動耕作方便，逐漸改穿漢族短裝，服飾是漢化的。清代土默特居民衣服材質(zhì)的種類更多了。以前以家畜皮，野獸皮為主，得到一些絲，帛就很是榮耀。清代羊皮雖然是衣服主要用料，但各縣的民眾多為農(nóng)民，服飾極為簡樸，衣服原料，都以土布為主。 清代土默特居民的帽子，鞋種類增多。

（四）婚姻習(xí)俗的變化：婚禮，是人生儀禮中的一大禮，它隨著社會的發(fā)展而變化。具體到東土默特地區(qū)亦是，有以下幾點：

第一，清初土默特部訂婚是不需要媒約。只要兩家滿意，男女相親見面后，雙方父母都同意，就可以由男方向女方家下聘禮?！耙闹屑奕?，惟以兩姓相歡，男女年相若者，遂爾配合，烏睹所謂媒約哉”。

漢族的文化習(xí)俗范文第4篇

關(guān)鍵詞：喪葬 苗漢彝族 文化

中圖分類號：B916文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

喪葬禮儀是中華文化中的人生四大禮（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮）之一，也是古今中外各民族都相當(dāng)重視的禮儀。中國的喪葬禮儀自周代以來歷代均有改革而且繁簡儀式也有所不同，各個民族有各個民族的喪葬禮儀文化風(fēng)俗和不同的意義。各個民族都有自己的喪葬習(xí)俗，各個民族的信仰都是以祖先崇拜作為中心的，在祖先崇拜的觀念籠罩下，喪葬的意義必然得到格外強調(diào)，對喪葬禮儀就特別重視。涼山是一個彝族大聚居的典型少數(shù)民族地區(qū)，有著特有的彝族喪葬文化，特別是位于涼山東大門的雷波縣是一個苗族、漢族、彝族雜居的地方，把雷波箐口鄉(xiāng)的這三種民族的喪葬文化風(fēng)俗進行比較不僅對于中國少數(shù)民族文化傳承和中國少數(shù)民族喪葬文化的研究具有非常重要的意義，還可以讓其他地方的人來了解少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗文化。

一、目標(biāo)社區(qū)簡述

雷波縣地處四川省西南邊緣的橫斷山脈東段小涼山，金沙江北岸，是涼山州的東大門，屬涼山彝族自治州東部小涼山區(qū)，民族文化歷史悠久，在民族特征上有別于大涼山地區(qū)，是一個苗族、漢族、彝族及少數(shù)回族雜居的地方。

雷波縣箐口鄉(xiāng)，在這個地方有苗族村、彝族新村和居住在此已久的漢族村。由于各種民族都有自己風(fēng)俗習(xí)慣，因此，雷波縣箐口鄉(xiāng)苗族、漢族、彝族的喪葬文化也是各有特色的。

二、雷波縣箐口鄉(xiāng)苗族、漢族、彝族喪葬儀式的過程1

1、苗族的喪葬儀式

苗族喪亡分壽終，夭殤、兇死和產(chǎn)死幾類，苗族把老人壽終，稱為“最大的悲慟”，苗族一般都很尊敬老人，苗族有人去世時喪葬分為以下幾部分：

（1）、喪葬

報喪，當(dāng)病人與世長辭后，全家人都向死者放聲大哭，并頭披白布和麻，由一男子出門外鳴三槍報喪。

停尸，由同性人替死者換衣，先用一尺長三寸寬的白布巾擦身，然后把白布巾掛在堂屋的中柱上，替死者換上里白外黑的單層壽服（即衣衫褲衫）然后準(zhǔn)備辦喪事，請巫師擇定出殯日期、選擇墓地、為死者招魂等。

叫亡之路：停尸完畢后，孝子守尸，等待直露師前來為死者指路。根據(jù)姓氏的不同，有的人在指路前入棺，有的人在指路后入棺，也有的要在安葬時才入棺，但是不管是哪種，指路師唱著《指路歌》的時候，孝子們都要長跪于地，邊叩頭邊燒紙錢，孝子們還需要獻(xiàn)上酒飯祭物，不斷呼喚對死者的稱呼。

出殯，這是喪家人及親友向死者最后告別儀式。在這個地方，大多是把棺材放在門外，出殯時先腳后頭把尸體抬出放入棺木中。然后抬棺上山，只是由男人送葬，女人送到村邊止步。抬棺時，前兩人是死者的二三女婿或侄女婿，后兩人是兒子或侄子，大女婿留在家收拾尸衣及地鋪上的稻草等，并拿去村邊焚燒。送葬隊伍排列是孝子在前，其后是肩扛大馬刀、嘴不時唱指路歌的指路師，接著是抬棺的人群，最后是喪家其他人和來送葬的親友。

入葬，墓地一般都是事先請人挖好墓坑，家境好的就會在死者身前就修好墳?zāi)够蚯逗檬?。到達(dá)墓地后，眾人將棺材按頭里腳外放入墓坑或石棺內(nèi)，然后棺蓋打開，孝子和親友們都會前去看逝者最后一面，然后會把親戚鄰里送的所有動物在墓地旁邊全部吃掉，吃完后，把棺蓋蓋上后就開始下葬了，下葬完畢了整個過程也就結(jié)束了。

（2）、除靈

死者入葬3年后，孝子須擇期為其除靈，其規(guī)模和喪葬時一樣隆重，當(dāng)?shù)厝朔Q“阿別”。其目的是要為死者解除羈絆其身的裹席或簸箕。相傳苗族古代以草席裹尸、簸箕蓋頂安葬死者，因而留下此俗。

（3）、超薦

超薦（苗語稱（“藏墓”，又稱“洼褒”意為“遷葬”，漢語稱之為“翻尸”。）在民國年間時苗族便有了有“祖靈不安，當(dāng)翻尸，則啟棺改葬之”的超薦習(xí)俗，苗族人認(rèn)為，逝者死去多年，其墳?zāi)够蛞芽逅?，或已破舊，其棺已遭蟲蟻螻毀，需要另備新棺，另縫新衣，為亡人新建墳?zāi)梗⒆髯詈笠淮渭罀?，才能使亡人安居樂息，長安久眠，超薦一般在除靈3至5年以后擇期而行。

2、漢族的喪葬儀式

現(xiàn)代漢族的喪葬越來越簡單了，當(dāng)老人去世時，通知遠(yuǎn)方的親屬只需要打一個電話就可以了，通知不到的還可以叫人代通知，親戚們遠(yuǎn)來也只是尊敬老人而放一些鞭炮，趕一些禮，其意思是幫著主人家把老人平安的下葬了，老人有子女多的，作為兒子的需要出喪葬費，作為女兒的需要抬一頭祭豬前來，在豬身上會放一些紙錢和一些錢，這是對老人的尊敬和一種孝的體現(xiàn)。值得強調(diào)的是――由于漢族受到儒家思想和佛家的思想的影響，有些有錢的人還是會請道士先生簡單的為去世的人做一場法事，意義和傳統(tǒng)的法事一樣，由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，請道士做法事的費用也是越來越高，所以很多貧窮的老百姓還是沒有給老人做法事，現(xiàn)在的人是這樣做一種觀念，在人活著的時候好好盡了孝道就可以了，至于人死去之后，做什么都只是一個形式而已。

3、彝族的喪葬儀式

當(dāng)?shù)氐囊妥逶谟腥巳ナ乐?，都是用的火葬，老人去世后，會把尸體放在木板上，放在堂屋正中方靠墻處，木板下面放一些木炭，還要放一些貢品（雞蛋、豬肉及身前所愛吃的一些食物）放在其身邊。死者尸體停放在家中多少時間，是根據(jù)家庭經(jīng)濟情況而定的，不過一般是不會超過三日的。但是，如果死者是屬于非正常死亡的，都把尸體停在屋檐下或者屋外臨時搭的棚內(nèi)舉辦喪事，這些屬于非正常死亡的人，尸體焚化后，不能用石塊筑墳。

死者有直接血緣關(guān)系的人（哥、弟、妹、子女），除了準(zhǔn)備禮物外，還必須配備?；蜓颉．?dāng)然，家族和朋友們有錢的人準(zhǔn)備的禮物都是以牛為主。在家族和親戚朋友趕到得一兩里之外，便會嚎啕大哭起來，當(dāng)?shù)搅怂勒哽`前時，已經(jīng)泣不成聲了。在彝族人死去的兩三日之內(nèi)，主人家會將自己家準(zhǔn)備的和親戚們送禮的牲畜全部打殺，用以招待客人。

彝族人都尊奉守靈唱喪歌，死者的家屬都會跪在尸體前伴守，所有的親戚好友也都會圍著火堆參加唱喪歌活動，到了第三天，按畢摩擇算的吉日時辰出喪。出喪時，所有的婦女們都會擁向靈前大哭，男人們都圍在靈前大吼，畢摩念誦《指路經(jīng)》，意為死者指明通往祖先居住的道路，從而能夠順利的到達(dá)祖先住地。再接著就會把死者及其身前所穿過的衣服放在擔(dān)架上，擔(dān)架上還會放一把死者身前所用的彎刀和一些貴重的金屬物。抬到山野，放在事先搭好柴垛上，從四方放火焚燒，把衣服也一起放到柴垛上同燒，彎刀和不能燒的金屬物則全部扔掉，等到青煙大火時，所有的送葬者都會放聲大哭，等濃煙沒有了，就只留下少數(shù)幾個人看火，其余的人則返回。等到死者被焚燒為灰燼后，死者是男性的話就會用九塊石頭，是女性的話就會用七塊石頭圍成圓形狀作墳?zāi)埂?/p>

三：雷波縣箐口鄉(xiāng)彝族、苗族、漢族喪葬的相同與不同

一切喪葬禮儀，最初都是為了應(yīng)付和處置靈魂而生的。中國的先民們認(rèn)為鬼魂有它們的生活世界，具有和人一樣的欲望，尸體的處理必須使鬼魂感到舒適，并可舉行葬禮，以對鬼魂表示安慰。墓地被認(rèn)為是鬼魂生活得地方，棺材則被認(rèn)為是鬼魂居住地小屋，畢摩選擇好的火化地點是彝族靈魂的安居所在處。雷波縣的苗族、漢族及彝族的喪葬文化是相互影響的，具體表現(xiàn)為漢族影響苗族和彝族，但是這些文化之間影響只是很少，三種民族的喪葬文化有相似之處，也有不同之處。

1、相同之處

a：當(dāng)苗族、漢族及彝族有人去世的時候，都會采取一定的方式讓附近的人知道此事。

b：不管是漢族、苗族還是彝族，在有人去世的時候親人們都會號啕痛哭，對于有人去世，前來的親戚朋友都會很悲傷。

c：苗族、漢族及彝族有人去世時都會為了讓死者的靈魂得到很好的安息而做一些迷信活動。

d：無論是苗族、彝族還是漢族，在遇到老人正常死亡的時候，都會舉行非常重大的喪禮儀式，對于非正常（夭殤、兇死、產(chǎn)死等）都只會簡簡單單的舉行一個喪葬儀式。

e：無論是漢族彝族還是苗族，人去世后，都會把死者身前所穿的衣物全部火化用以送到另外一個世界給死者。

f：漢族、彝族及苗族有人去世后，都會擺設(shè)一些貢品（死者身前所愛的食物）。

2、不同之處

a：當(dāng)三種民族有人去世的時候，漢族采用的是放鞭炮的形式通知大家，苗族采用的是放槍的形式通知大家，而彝族則是派人去通知親戚朋友們。

b：在停尸方面，苗族人去世之后，會用白布巾擦拭死者的尸體，而漢族和彝族是禁忌用任何帶水的東西擦拭尸體的。穿好壽衣之后，苗族和漢族都會把尸體放在棺材里面去，但是苗族人會把死者身前所用的一些物體放入棺材之內(nèi)（耳環(huán)、銀飾、鐮刀等），漢族是只將穿好壽衣的尸體放入棺內(nèi)。而彝族則是把尸體放在木板上的，木板下放的是燃燒的木炭，漢族在棺材下面放的青油燈。還有，苗族在停尸時候是把棺蓋打開的，而漢族在下葬之前都是把棺蓋著的。

c：在為死者祈福迷信方面，苗族是請指路師為死者唱《指路歌》，彝族是請畢摩為死者念《畢摩經(jīng)》，而漢族則是為死者唱《孝歌》，有錢的漢族也會請道士為死者做一場法事。但是不管是那種形式，都是為了讓死者的靈魂能夠得到安息樂居。

d：喪葬時用的牲畜不一樣，苗族在舉行喪葬時用的牲畜多數(shù)都是雞、豬等，彝族喪葬時用的牲畜多半是牛、羊、豬等，而漢族在傳統(tǒng)喪葬時只會用豬，現(xiàn)代漢族的喪葬則是多種多樣，會用到豬、牛、魚、雞等。

e：最大的區(qū)別在于下葬方面，漢族和苗族是以土葬為主，而彝族則是以火葬為主，在下葬時，苗族和漢族都會舉行開棺驗棺形式，都會讓親人們見死者最后一面，苗族在下葬之前還會把許多雞放于棺蓋之上，待把所有的雞吃完了才會下葬。而彝族得則是抬到了指定的地點就火化，比起漢族和苗族的方式，彝族的下葬方式相對簡單得多。但是在下葬時，苗族漢族都會燒和撒很多紙錢，而彝族則不會。

f：在下葬之后的區(qū)別，苗族人會在死者下葬三年以后，為死者除靈儀式，漢族則是下葬的三天后，為死者舉行復(fù)山儀式，而彝族則不會舉行這些儀式，但是會請畢摩根據(jù)經(jīng)書算死者的來世會是什么，三種民族的做法都是為了讓死者的靈魂早日得到一個很好的歸宿。

g：苗族人會在為死者除靈后的三至五年間為死者舉行超薦，既是翻尸，漢族人則是會在每年清明節(jié)為其上墳，兩種民族的做法都是為了維持死者的墳?zāi)雇暾妥逶谶@方面是沒有的。

四：雷波縣箐口鄉(xiāng)彝族、苗族、漢族喪葬文化的比較研究意義。

漢族的文化習(xí)俗范文第5篇

1、清明節(jié)是每年公歷的4月4日至6日之間，比較常見的在4月4日或4月5日。

2、清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。

3、中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)的習(xí)俗。雖然各地習(xí)俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。

（來源：文章屋網(wǎng) ）