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漢族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

漢族：漢族是中國(guó)的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔。漢族舊稱漢人是因中國(guó)的漢王朝而得名。 無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)。

漢族歷來以勤勞、富于創(chuàng)造精神著稱。漢族歷史上的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)家庭副業(yè)，是一種典型的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在歷史上素來發(fā)達(dá)，尤其以水利灌溉和精耕細(xì)作著稱于世，漢族的手工業(yè)也有相當(dāng)高的發(fā)展水平。

蒙古族：蒙古族是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國(guó)的主體民族。

漢族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：漢族；民間舞蹈；祭祀性

漢族民間舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，保護(hù)漢族民間文化，傳承中華文明。漢族的民間舞蹈類型眾多，主要以“龍”為主要朝拜對(duì)象，“龍”是具有靈異性的動(dòng)物，象征著中華民族的圖騰，漢族民間舞蹈在祭祀時(shí)，大都以龍為供奉對(duì)象，是中國(guó)自古以來的傳統(tǒng)，不可更改。通過對(duì)漢族民間舞蹈祭祀場(chǎng)景調(diào)查，《龍舞》、《百葉龍》、《板凳龍》等都是典型的民間舞蹈，可見，漢族民間舞蹈具有祭祀性的特點(diǎn)。

一、漢族民間舞蹈概述

漢族民間舞蹈在多民族民間舞蹈中占據(jù)著重要的地位，相較于其他民族，漢族民間舞蹈的類型多、范圍廣、風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，是中國(guó)文化的重要組成部分。漢族自古以來就具有豐富的民間舞蹈文化，如春節(jié)各地的廟會(huì)、祭祀勝地都會(huì)聚集很多人，人們?cè)诼糜蔚耐瑫r(shí)，也會(huì)見識(shí)到不同類型的漢族民間舞蹈，只有在重大節(jié)日祭祀之時(shí)，人們才可一飽眼福，享受同一民族所展現(xiàn)出來的不同民間文化。中國(guó)地大物博，960平方公里的土地養(yǎng)育著56個(gè)民族在這里繁衍生息，其中以漢族人數(shù)最多。不同區(qū)域的漢族具有別具一格的民間舞蹈文化，我們以“龍”為主題的民間舞蹈為例，每個(gè)地區(qū)都會(huì)展示出不同種風(fēng)格、特色的“龍舞”，將其用于重大節(jié)日祭祀之中，充分體現(xiàn)了漢族民族舞蹈的祭祀性特點(diǎn)。一旦臨近重大節(jié)日，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)，各地區(qū)的漢族民眾都紛紛清掃別院，家家戶戶都在積極準(zhǔn)備祭祀用的貢品，當(dāng)?shù)貢?huì)組織民眾開展大型的祭祀活動(dòng)，民間舞蹈是必不可少的元素之一，獨(dú)具風(fēng)格的服裝道具、頭飾等對(duì)舞蹈人員進(jìn)行梳妝打扮，營(yíng)造了一片安定、祥和的景象。

二、漢族民間舞蹈的祭祀性

1.儺文化的傳承

儺是一種神秘、古老的原始祭禮，主要存在于江西、四川、貴州一帶，由演員來扮演儺神，能幫助當(dāng)?shù)厝嗣耱?qū)逐文藝、鬼神，演員必須帶著柳木面具，身體擺動(dòng)幅度大，具有很強(qiáng)的原始舞蹈特色，在漢代得到很好的推崇，并出現(xiàn)了“方相舞”、“十二神舞”。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文化也得到了不斷的豐富與更新，傳統(tǒng)的儺逐漸趨向娛樂性與幽默性的特點(diǎn)，更為注重娛樂成分的表達(dá)。儺文化是在巫文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上演變而來的，此時(shí)處于農(nóng)耕時(shí)期，鳥類是人們的好朋友，對(duì)農(nóng)耕具有積極影響，將儺作為一種祭祀活動(dòng)，而將鳥則作為祭祀的重要對(duì)象。漢族民間舞蹈的出現(xiàn)，豐富了祭祀活動(dòng)，促使祭祀的場(chǎng)面更為熱鬧、祥和，而民族舞蹈則借助祭祀這一載體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間舞蹈的發(fā)揚(yáng)，二者相輔相成，達(dá)到了雙贏的目的。通過民間舞蹈的豐富設(shè)計(jì)，為儺文化的推崇提供了活力，促使祭祀場(chǎng)景更具民族特色與地方文化，既能豐富祭祀的內(nèi)容，也能達(dá)到對(duì)漢族民間文化傳承與宣傳的目的。

2.土地祭祀文化

在民間祭祀中，土地祭祀中常見的當(dāng)屬社火，也就是社祀，是傳統(tǒng)社會(huì)的遺風(fēng)之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)圖騰的膜拜屬于祭祀的初期，由于遠(yuǎn)古時(shí)代人們的思維能力低下，且生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，認(rèn)為有神靈的存在，認(rèn)為自然界一切由神靈主宰，進(jìn)而開始了祭祀文化的傳播，時(shí)至今日，祭祀文化仍舊保留下來，并在重大節(jié)日在當(dāng)?shù)亻_展大規(guī)模的民族祭奠活動(dòng)，并加以漢族民間舞蹈加以輔助，以營(yíng)造文化的氛圍。為了保證人們連年豐收，祈禱來年大獲豐收，取水、耍草龍、抬神樓等祈雨的民間舞蹈，都屬于土地祭祀的一種，祈求來年土地能獲得糧食滿倉(cāng)。將漢族民間舞蹈與祭祀文化相結(jié)合，人們能將其希望與意愿融入到民間舞蹈之中，使得土地祭祀的方式更為豐富多彩，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)民族習(xí)俗的豐富性與特色性，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的淋漓盡致。

3.祭祀的重要意義

祭祀是一種希望與祈求，承載著人們的期望，將希望投放在神靈或所信奉的對(duì)象身上，會(huì)讓當(dāng)?shù)孛癖姼邭w屬感與文化韻味。祭祀具有豐富的存在價(jià)值，在具備希望依托的同時(shí)，還具有緬懷祖先的情義。祭天、地、祖先是中國(guó)的傳統(tǒng)文化美德，也是中國(guó)人民的信仰，且該觀點(diǎn)被提出于漢朝，其他朝代通過不斷的沿用，一直流傳至今，不斷的對(duì)民間產(chǎn)生影響，人們的祭祀觀念也發(fā)生了變化。在祭祀中，民間舞蹈具有豐富的情感元素，可以借助民間舞蹈來對(duì)祖先予以謳歌和贊頌，“唱孝歌”、“打喪鼓”、“喜神”等都屬于傳統(tǒng)的民間舞蹈表演形式，在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)摒棄更多的迷信元素，借助民間舞蹈來緬懷祖先，表現(xiàn)對(duì)祖先的思念之情。

三、結(jié)束語

綜上所述，漢族民間舞蹈具有祭祀性的特點(diǎn)，承載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，延續(xù)了民間舞蹈特色與祭祀文化，將二者相結(jié)合，彰顯了漢族民間舞蹈具備祭祀性的特點(diǎn)，借助舞蹈來烘托祭祀的氛圍，營(yíng)造當(dāng)?shù)氐膶偌漓胛幕?，是尊重歷史文化的重要體現(xiàn)。作為新一代的青年人，在具備現(xiàn)代化視角的前提下，也應(yīng)吸收與傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)漢族的民間舞蹈，尊重祭祀文化，將漢族民間舞蹈的祭祀性特點(diǎn)延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉世俊.保護(hù)廟會(huì)文化傳承民間舞蹈[J].音樂生活，2014，10：14-15.

漢族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

民族服飾是少數(shù)民族人民必不可少的生活用品，其蘊(yùn)含的藝術(shù)特征具有深厚的人文價(jià)值。重慶市少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特征不是偶然、單獨(dú)形成的，而是在長(zhǎng)期的歷史積淀過程中，蘊(yùn)藏于豐富多彩的歷史文化傳統(tǒng)之中的。

1豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗是鑄就其藝術(shù)特征的重要依托

少數(shù)民族的節(jié)日慶典是孕育和展示其傳統(tǒng)服飾文化最好的平臺(tái)，各民族的傳統(tǒng)服飾就是在這個(gè)平臺(tái)上不斷探索、發(fā)展，并形成自己的藝術(shù)特征。彭水縣土家族的節(jié)日習(xí)俗豐富多彩，如“五月端陽日，戶插昌蒲艾葉，以雄黃入酒飲，并涂小兒額及灑墻壁陰濕處以避蟲蛇，采百草煎水浴身，饋角黍，觀競(jìng)渡。十五日為大端陽，復(fù)競(jìng)渡如前。蓐麻者剝麻刈去粗皮曝干售之，養(yǎng)蠶者繅絲?！雹僭诙岁柟?jié)時(shí)土家男女都會(huì)盛裝出席，利用這個(gè)娛樂交友的好機(jī)會(huì)，展現(xiàn)個(gè)人魅力。這就在客觀上促使土家族男女不斷創(chuàng)造出體現(xiàn)本族審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的民族服飾。

2婚慶習(xí)俗是少數(shù)民族服飾藝術(shù)特征展現(xiàn)的經(jīng)典環(huán)節(jié)

土家族、苗族人民聚居的酉陽縣，其民族傳統(tǒng)服飾在婚慶禮儀中表現(xiàn)出最為突出的藝術(shù)特征。清代和民國(guó)時(shí)期酉陽縣的結(jié)婚儀式程序繁多，其中，姑娘出嫁前夕要請(qǐng)娘娘或嫂嫂用灰包線絞盡臉上的汗毛，把眉毛絞彎，稱為“開臉”。同時(shí)將原來梳的長(zhǎng)辮綰成髻子緊貼于后腦，髻如泡粑，俗名粑粑兒，別上銀質(zhì)或玉質(zhì)發(fā)簪，插上頭花，戴上耳環(huán)，手上戴上戒指、鐲子，打扮成新娘。這一過程俗稱“開光”。②復(fù)雜精美的頭部裝飾完成之后，再穿上隆重喜慶的婚慶禮服。“婚日天亮?xí)r，新娘上頭梳妝，身穿露水衣，頭蓋紅綢巾?！雹邸奥端隆笔峭良易骞媚锏募抟拢浅５母畸愄没?，其結(jié)構(gòu)是右開襟、大袖大擺，而搭配的裙子通常是“八幅羅裾”?；槎Y是人們一生中最美好、最重要的時(shí)刻，結(jié)婚禮服就應(yīng)該竭盡所能地表達(dá)人們的喜悅之情和展示新娘的美麗，它充分反映了土家族的審美觀念?；閼c習(xí)俗便成為展示少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾不可或缺的環(huán)節(jié)。

3各類藝術(shù)是承載其藝術(shù)特征的重要形式

生活造就豐富多彩的藝術(shù)形式。重慶市少數(shù)民族人民也在日常的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了多種多樣的藝術(shù)形式，如詩(shī)歌、歷史傳說、戲劇、舞蹈等，有的藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的民族服飾文化，有的藝術(shù)用另一種方式保存著少數(shù)民族的服飾文化。民歌是典型的文學(xué)藝術(shù)，而彭水的民歌不僅悅耳動(dòng)聽，而且還記載了許多歷史文化，其中就包括富有民族特色的苗族服飾文化，如描寫男青年服飾的“一送郎的帽，金線帶兩吊;二送郎的鞋，白布襪子青絲帶……五送郎的褂，兩邊都縫衩，平紐扣子釘上下?！雹僭谶@首詩(shī)歌中飽含深情地歌頌了男女之間愛戀之情，同時(shí)也細(xì)致描繪了苗族男子服飾包括帽、鞋、褂等的藝術(shù)特征，讓人們見證了苗族服飾的魅力。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)特征

服飾的價(jià)值不僅僅在于保暖、避暑、遮羞等實(shí)用功能方面，它還是承載人類文明的重要載體。與建筑、飲食等物質(zhì)文化形式不同，重慶市少數(shù)民族服飾富有自身特有的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)特征，但都是各民族適應(yīng)自然地理和文化環(huán)境的表現(xiàn)，并在本民族的歷史文化傳統(tǒng)中逐步孕育發(fā)展起來的。重慶市特殊的地形地貌造就了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活方式是以農(nóng)耕為主、漁獵為輔。為適應(yīng)這樣的自然地理環(huán)境和文化環(huán)境，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，重慶市少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾也因地制宜演變出了頗具特色的藝術(shù)特征。

1地形地貌決定了民族服飾結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、穿著方便的特點(diǎn)

重慶市地處我國(guó)西南中亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，周邊名山眾多，在山地環(huán)境中，人們的生產(chǎn)和生活都需要跋山涉水、爬坡上坎。為適應(yīng)此環(huán)境，土家族男女上身服裝雖各有不同，但下裝都穿與現(xiàn)在喇叭褲很相似的大腳褲，配白褲腰。苗族是中國(guó)第五大少數(shù)民族，分布地域廣，其服飾呈現(xiàn)不同的地域特征。重慶市的苗族是人口最多的民族之一，男子穿的是對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲，纏頭帕，打綁腿，而女子的傳統(tǒng)民族服裝是圓領(lǐng)大襟右衽寬袖衣，寬腳褲，打綁腿，配繡花圍裙，衣襟、袖口、褲腳均飾有花邊，外套坎肩，包頭帕，頭戴銀飾等，這種腿上纏花綁腿的穿著方法是為行動(dòng)便利之需。服裝的結(jié)構(gòu)、穿著方式等存在偶然性，而重慶山林眾多、地勢(shì)陡峭的自然環(huán)境決定了重慶市的苗族服飾結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)潔，穿著更加方便。

2文化發(fā)展水平相對(duì)較低形成了民族服飾濃郁的宗教色彩

服飾作為一個(gè)民族重要的精神外顯形式，脫胎于本民族的文化環(huán)境。由于歷史的原因，重慶市少數(shù)民族人民受教育程度相對(duì)較低，加之比較閉塞的居住環(huán)境形成了落后的文化狀況，因此當(dāng)他們對(duì)許多自然和社會(huì)現(xiàn)象無法解釋時(shí)就會(huì)求助于神靈，故而，各少數(shù)民族圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等民族意識(shí)和宗教觀念濃厚，并且深刻體現(xiàn)在服飾的圖案、結(jié)構(gòu)、色彩等方面。重慶市土家族相信本族的祖先是白虎，白虎理所當(dāng)然地成為了他們的圖騰，民間流傳的“白虎當(dāng)堂坐，無災(zāi)又無禍”諺語即是有力的證明。重慶市土家族的傳統(tǒng)民族服飾紋樣中以虎為題材的圖案形態(tài)各異、隨處可見，但都表達(dá)了賜祥降瑞、鎮(zhèn)妖祛邪等宗教觀念。又如土家族著名的服飾品西蘭卡普織錦，土家族人將之用于服裝和被面、枕頭面上，其常用的圖案就是一只憨態(tài)可掬的白虎，表達(dá)了避邪庇佑的宗教思想。服飾的宗教特色以外顯的精神表達(dá)形式，強(qiáng)化民族成員的歸屬感和認(rèn)同感，促進(jìn)了民族凝聚力的增強(qiáng)。這對(duì)于文化水平較低的少數(shù)民族是一種十分有效的精神教化方式。

3民俗活動(dòng)的正式隆重增添了民族服飾的神秘和喜慶特色

各民族的風(fēng)俗禮儀都講求正式、隆重，人們就會(huì)穿著極富各自民俗特色的服飾參加本民族的宗教活動(dòng)、娛樂活動(dòng)、競(jìng)技活動(dòng)等。在這些重大的民俗活動(dòng)中，各少數(shù)民族人民會(huì)用節(jié)日盛裝精心裝扮自己，用最直觀的形式表達(dá)節(jié)日的莊重和喜慶，因此，其民族服飾就因適應(yīng)并體現(xiàn)活動(dòng)本質(zhì)而顯現(xiàn)出神秘或者喜慶的特色。重慶市苗族有許多重要傳統(tǒng)節(jié)日，如趕秋、趕年場(chǎng)、放赦、三月三、踩山節(jié)等，苗家未婚男女穿著民族傳統(tǒng)服飾喜慶美麗，以便在觀燈、舞獅、打秋千或跳蘆笙舞、對(duì)唱情歌等活動(dòng)中交流感情時(shí)，充分展現(xiàn)自己最靚麗帥氣的一面，期望找到自己的意中人。土家族的舍巴日，是土家人的祭祀祈禳節(jié)，通過祭祀祖先來祈求風(fēng)調(diào)雨順、興旺發(fā)達(dá)，祛除禍患與不祥，后來逐漸發(fā)展成為以祭祀祈禳為基礎(chǔ)，同時(shí)融合了歌舞社交、體育競(jìng)賽、物質(zhì)交流等綜合性的民俗活動(dòng)。此節(jié)日如此重大，參加活動(dòng)的男女都非常重視，都用比平時(shí)更為隆重艷麗的、五色斑斕的傳統(tǒng)民族服飾來包裝自己，以表達(dá)一種渴望交流的心情。這說明即便是莊重的宗教祭祀活動(dòng)也逐漸演變成少數(shù)民族歡歌載舞的節(jié)日，他們會(huì)采用風(fēng)格莊重喜慶的傳統(tǒng)服飾，盡可能通過服飾來營(yíng)造節(jié)日的喜慶氛圍。

4漢族為主導(dǎo)、多民族聚居的民族格局造就了民族服飾的漢化特征

由于各民族長(zhǎng)期雜居，重慶市的民俗格局是漢族民俗占主導(dǎo)，少數(shù)民族民俗居附著性地位。即使是人數(shù)眾多的重慶土家族、苗族，也深受漢族風(fēng)俗的影響，其傳統(tǒng)服飾就在與漢族人民交往的過程中吸納了漢族服飾的特征。歷史上，酉陽的少數(shù)民族人口眾多，其文化傳統(tǒng)保持得相對(duì)穩(wěn)固，但改土歸流后，與漢族人雜居也使其民族傳統(tǒng)服飾逐漸被漢化。清代以前，酉陽人民的穿著，據(jù)《酉陽通志》載:“男女垂髻短衣跣腳，以布勒額，喜‘斑藍(lán)服色’”，“清王朝建立，盡更漢族服制，沿襲近三百年?！濒虢h、江津縣苗族，男子上裝四圍開衩，下裝漢服，著褲。以后，江津苗族著漢裝。20世紀(jì)80年代，平日著漢裝，節(jié)日盛典穿苗裝。歷史發(fā)展形成的漢族主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的格局，使重慶苗族人民逐漸接納漢族服裝，但不是徹底一次性地改穿漢族服飾，而是在本民族服裝的結(jié)構(gòu)和裝飾等方面借用漢族服飾的某些特征，或者把漢族服飾與本民族服飾相搭配，久而久之就形成了苗族服裝的漢化特色。土家族最具民族特色的小孩頭飾其漢化特征非常明顯。土家族在明清改土歸流之后，很多小孩帽子的圖案中就有漢族典型的“福、祿、壽、喜”、“大八仙”、“小八仙”等吉祥文字，這充分證明漢族宗教文化和美學(xué)思想對(duì)苗族服飾影響深刻而廣泛。

漢族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣噶瑪蘭族；服飾；特征；文化

噶瑪蘭族（Kavalan）的族語之意為平原。噶瑪蘭族人民最早生活在蘭陽平原，后因爭(zhēng)地壓力逐漸向南遷移，現(xiàn)主要居住在宜蘭，部分噶瑪蘭族人民居住在花蓮和臺(tái)東境內(nèi)，人口約3000人，是平埔族中最晚被漢化的民族，該民族人民以漁獵、狩獵和農(nóng)耕為生。2002年12月，噶瑪蘭族被認(rèn)定為第十一個(gè)少數(shù)民族。噶瑪蘭族服飾以簡(jiǎn)單的外形和單一的色彩展示其獨(dú)特的文化魅力。文章通過對(duì)噶瑪蘭族服飾藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵的探究，為服裝設(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)靈感和源泉，進(jìn)一步使噶瑪蘭族服飾文化得以保護(hù)和傳承［1］。

1材料

噶瑪蘭人生活的宜蘭地區(qū)山多、森林茂密，服飾制作的原材料多從自然界中獲取。噶瑪蘭人主要選用植物纖維作為織布用紗線，并采用原住民傳統(tǒng)的水平背帶式織機(jī)為織布工具。噶瑪蘭族服飾早期選用香蕉絲、苧麻、咸草和樹皮等天然材料為原料，后期改用棉、毛等材料。香蕉絲面料輕薄、無需染色且涼爽易干，因制衣流程耗時(shí)耗力，因此，僅在慶典等場(chǎng)合穿著；苧麻面料通透性較好，可用作日常服裝的制作材料；咸草面料因遮陽和防水效果好，可在耕作時(shí)穿著［2］；毛纖維吸濕性較好，取自飼養(yǎng)或者狩獵的動(dòng)物毛發(fā)。噶瑪蘭人的審美意識(shí)較為獨(dú)特，服裝所需的材料多從自然環(huán)境中獲取，培養(yǎng)了噶瑪蘭人純樸自然的審美觀。

2款式

噶瑪蘭族傳統(tǒng)服飾的款式較為簡(jiǎn)單。噶瑪蘭族傳統(tǒng)服飾多選麻布作為材料，并采用刺繡和鑲邊的裝飾手法，紋樣通常為連續(xù)的十字交叉紋。男子服飾分為上衣、褲子和綁腿，色彩均選用黑色；女子服飾分為上衣、裙子和綁腿，上衣為白色，裙子為黑色，綁腿黑白相間.

2．1男裝款式

男子上衣的領(lǐng)口為圓形，對(duì)襟、連袖設(shè)計(jì)，衣長(zhǎng)至臀部，袖長(zhǎng)至肘部，腰部和肘部約有5cm的鑲邊，門襟和鑲邊以白色滾邊為裝飾。褲子的臀圍較寬松，長(zhǎng)度至小腿中部，腳口寬松，膝圍處約有5cm的鑲邊。綁腿由長(zhǎng)方形布料制成，長(zhǎng)約50cm、寬約30cm，沿長(zhǎng)度方向的中間鑲有約5cm寬的邊，綁腿四個(gè)角各縫合一條細(xì)繩，細(xì)繩用來在膝蓋和腳踝處將綁腿束緊。

2．2女裝款式

女子上衣的領(lǐng)口為圓形，對(duì)襟、連袖設(shè)計(jì)，衣長(zhǎng)至腰部，袖長(zhǎng)至肘部。袖中開有約5cm的衩，門襟處鑲有約5cm的黑邊，袖開衩和袖口處鑲有約3cm的黑邊。裙子由一塊長(zhǎng)方形布料制成，長(zhǎng)度至膝蓋以下。前裙片重疊處為內(nèi)外兩層，后裙片為單層織物，裙子開衩處和底擺處鑲有約5cm的白邊，裙中部鑲有兩條寬約5cm的邊。裙子外側(cè)搭配圍裙，圍裙寬度約為40cm，長(zhǎng)度較裙片短約10cm，圍裙底擺處鑲有兩條寬約5cm的邊。綁腿由50cm黑色筒形布料制成，并纏繞寬約5cm的白色布條，綁腿上端縫有綠色毛線穗。

3文化內(nèi)涵

3．1融合漢族服飾元素

清朝嘉慶年間，漢族人民在噶瑪蘭族和泰雅族的地帶生活并逐漸向山地延伸。噶瑪蘭族與漢族人民的接觸中，除學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)外，噶瑪蘭族人民也將漢族服飾的元素融入其民族的服飾設(shè)計(jì)中［3］。噶瑪蘭族男子和女子的上衣款式與漢族服飾基本相同，包括圓形領(lǐng)口、對(duì)襟、連袖的設(shè)計(jì)，服飾制作過程中的平面裁剪法及鑲邊裝飾工藝。

3．2歷史記憶

中國(guó)臺(tái)灣在戰(zhàn)后為了行政區(qū)分方便，將原住民分為九族，噶瑪蘭族未被列入法定民族的劃分范圍，直至2002年噶瑪蘭族才被官方認(rèn)可。噶瑪蘭族人綁腿上的綠色毛線穗，象征原族人聚居地部落周邊種植的防御用刺竹，該裝飾也有銘記祖先生活環(huán)境復(fù)雜的寓意，表明噶瑪蘭族人對(duì)祖先的尊敬之情，也代表著族群人民對(duì)歷史的記憶.

3．3技藝傳承

噶瑪蘭族的香蕉絲織布工藝在臺(tái)灣原住民中最為獨(dú)特，掌握該技藝并將技法世代相傳的是噶瑪蘭族女子。噶瑪蘭族服飾中的鑲邊、滾邊制作工藝精湛，體現(xiàn)出噶瑪蘭族人對(duì)服飾裝飾技法的熟練程度［5］。

3．4地位平等

噶瑪蘭族雖是母系社會(huì)，族長(zhǎng)和巫師均由女性擔(dān)任，但該族沒有等級(jí)之分，族人之間地位平等且互幫互助，所以噶瑪蘭族人服裝的設(shè)計(jì)都采用相同的款式，材料的選用也沒有男、女、老和幼的區(qū)別，族人的族群意識(shí)強(qiáng)烈，希望在平等互助的環(huán)境中生活，因此，噶瑪蘭族各年齡段的服裝款式完全相同。

4結(jié)語

噶瑪蘭族服飾款式簡(jiǎn)單、用色單一，傳承著噶瑪蘭族民俗的精髓和社會(huì)風(fēng)尚，承載著噶瑪蘭族人民的文化內(nèi)涵。噶瑪蘭族服飾是少數(shù)民族文化的瑰寶，呈現(xiàn)出典型的民族藝術(shù)。噶瑪蘭族服飾既有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，又能體現(xiàn)其族人質(zhì)樸、純真的美好品格。

參考文獻(xiàn)

［1］王萌．臺(tái)灣噶瑪蘭族研究綜述［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（6）：23－26．

［2］楊梅．臺(tái)灣少數(shù)民族概論［M］．北京：民族出版社，2009：440－447．

［3］徐強(qiáng)．臺(tái)灣排灣族服飾紋樣的文化內(nèi)涵解讀［J］．紡織學(xué)報(bào)，2016，37（12）：111－116．

［4］徐強(qiáng)．臺(tái)灣魯凱族的服飾紋樣［J］．絲綢，2017，54（12）：50－55．

漢族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

一、漢族舞蹈及漢族舞蹈感情的表演

漢族舞蹈表演和其他種類的舞蹈表演一樣，都是綜合性很強(qiáng)的一門藝術(shù)，與其他藝術(shù)形式相比較，既有共同的規(guī)，又有不同之處。舞蹈藝術(shù)是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人們內(nèi)在深層的情感世界，包括細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，從而創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，從字面上來理解舞蹈表演，它包括“表”和“演”兩層意思，按照我國(guó)傳統(tǒng)的解釋，表，即：“情感之表現(xiàn)于外貌者也”；演，“模仿其事曰演”； 我個(gè)人理解為：“表”就是演員在舞蹈表演中通過肢體語言的二次創(chuàng)作把舞蹈情感呈現(xiàn)出來，“演”就是去模仿事物，這兩句話直接明確地道出了“表演”二字的含義。我國(guó)現(xiàn)代戲劇家歐陽予倩認(rèn)為：“舞蹈是單獨(dú)用動(dòng)作來傳達(dá)感情的，它所表現(xiàn)的是高度的感情集中”。因此，我們可以這樣認(rèn)為，舞蹈是有節(jié)律的，美化的人體動(dòng)作為手段來表達(dá)人的內(nèi)在心態(tài)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。舞蹈表演的獨(dú)特之處正在于它以人體的動(dòng)態(tài)深刻的折射出人情，人性和人生的真諦，極大限度地展示其藝術(shù)的魅力，使人們?cè)谛蕾p之中受到感染和啟迪。

二、漢族舞蹈表演中情感的體現(xiàn)

我國(guó)的民族舞蹈只所以被公認(rèn)為是表情最為豐富的、其他舞種爭(zhēng)相效仿的舞種，那是因?yàn)槲璧副硌葜星楦薪蝗诘摹皹O致”體現(xiàn)，完美的表達(dá)了舞蹈的意境。我們都知道，舞蹈表演是一種以動(dòng)作來表現(xiàn)人類情感的藝術(shù)，它通過人體動(dòng)來傳達(dá)人類的情感語言，具有強(qiáng)烈傳感作用，含有濃厚的情感因素。它能夠最直接，最強(qiáng)烈的抒發(fā)人的情感，撼動(dòng)人的心靈。在漢族舞蹈表演中，不同的地域環(huán)境形成了不同的文化背景和生活習(xí)俗，雖然在舞蹈表演的審美情趣與情感內(nèi)涵上都有所區(qū)別，但在情感的表達(dá)方式上也都講究“以舞抒情，以情感人”。反映這類情感的代表作品有漢族民間舞蹈《一個(gè)扭秧歌的人》、《黃土黃》等，如在《一個(gè)扭秧歌的人》的舞臺(tái)表演中，空曠的舞臺(tái)，昏暗的燈光，一位風(fēng)燭殘年雙鬢斑白的老藝人，他蜷縮著身體有些癡狂，有些瘋癲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來陣陣二胡的聲音，夾雜著感傷、凄涼，也充滿了撩人心緒的幻夢(mèng)和回憶。在這幻夢(mèng)中講述了秧歌老藝人一生的悲喜和他對(duì)秧歌的眷戀，那舞動(dòng)的長(zhǎng)綢就是他生命的體現(xiàn)，在這夢(mèng)幻中他瘋狂地舞蹈著，仿佛要將一腔熱血全部舞盡。這就是獨(dú)舞《一個(gè)扭秧歌的人》帶給我們的強(qiáng)烈的情感沖擊，它借一個(gè)秧歌藝人的一生，描繪了民間藝人的人生況味和悲喜。舞蹈情感在傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)形式上，只要賦予新的創(chuàng)作思維，新的演繹方式，那么就能給人以新的藝術(shù)視覺和深刻的審美感受，把舞蹈情感世界“極致”的體現(xiàn)出來。

首先，舞蹈藝術(shù)是美的藝術(shù)，是善于抒情的藝術(shù)，是人們內(nèi)心情感世界最動(dòng)蕩不安的時(shí)刻出現(xiàn)的一種形體活動(dòng)，是以抒發(fā)內(nèi)心情感為主的藝術(shù)形式，是情感世界到達(dá)"極致"的表現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)是通過尋求和抓住人的思想感情最集中、最凝練、最動(dòng)人、最優(yōu)美之處，進(jìn)行加工、創(chuàng)造，從而提煉出來舞蹈形象。也就是說，在精美的舞蹈藝術(shù)構(gòu)思中，把深厚的感情、生動(dòng)的形象、豐富的想象統(tǒng)一和融合起來，以喚起觀眾的心靈美感。舞蹈表演的最終目的都落在人類感情表現(xiàn)的"極致"二字上，有了情感世界的"極致"才有可能創(chuàng)造"精美的舞蹈"。

三、怎樣才能使?jié)h族舞蹈情感表演的運(yùn)用與結(jié)合更加完美

演員在漢族舞蹈表演中如何把情感表演的運(yùn)用與結(jié)合更加?jì)故斓陌盐张c調(diào)整顯得極為重要，對(duì)演員整體素質(zhì)有著較高的要求。具體來講，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是良好的外形條件和扎實(shí)的基本功。大家都知道，一個(gè)專業(yè)的舞蹈演員首先必須具備先天的形體條件，也就是說要有高挑的、比例協(xié)調(diào)的身材；其次是要有扎實(shí)的基本功，即：有良好的軟開度，跳、轉(zhuǎn)、翻、旋等技術(shù)技巧能力，舞蹈動(dòng)作的模仿能力。

二是豐富的想象力和充沛的情感。一個(gè)好的民間舞演員，由于他所表演的舞蹈結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的劇情性特征，所以要求他不僅要具有極豐富的想象力，而且還要以充沛的情感去體現(xiàn)舞蹈內(nèi)涵，這在以表情為主的民間舞蹈語匯里是十分講究的。因?yàn)椋阂环矫?，舞蹈演員的想象力，是舞蹈藝術(shù)魅力的源泉，是舞蹈藝術(shù)的形成、升華和完善，幾乎每一個(gè)過程都打著想象的烙?。蝗魏纬晒Φ奈璧缸髌范急仨毥?jīng)過“想象、想象、再想象”這樣三個(gè)連貫的心理過程；另一方面，民間舞蹈是建立在情感基礎(chǔ)上的動(dòng)的形體表演藝術(shù)，任何形體的動(dòng)，離開了充沛的情感支配，即使技術(shù)性再高，也會(huì)淡而無味，不能稱其為藝術(shù)。

三是全身心的投入和準(zhǔn)確的傳情達(dá)意。舞蹈藝術(shù)是情感的藝術(shù)，情感是使舞蹈與觀眾交流的最佳媒介，演員把內(nèi)心無形的情，通過深入生活，觀察社會(huì)，憑借訓(xùn)練有素的身體，外化為具體生動(dòng)的舞蹈形象，“動(dòng)之以情，動(dòng)之有情”，喚起觀眾的情感共鳴，使觀眾喜演員之喜，悲演員之悲，進(jìn)而受到情感的陶冶和教化。所以說，演員在表演時(shí)要全身心的，充滿激情、準(zhǔn)確的傳情達(dá)意，把注意力投入到創(chuàng)作的角色中去。

參考文獻(xiàn)：

【1】劉同春，舞以傳情，舞以盡意--論舞蹈藝術(shù)的抒情性[J]，劇影月報(bào)，2008（4）.