前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇孩子品德教育范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

孩子品德教育范文第1篇

一、關(guān)注生命的個性,要創(chuàng)設(shè)寬松氛圍

寬松的氛圍是個性自由流淌的小溪,是個性自由翱翔的天空。教師任何時候的嚴(yán)厲訓(xùn)斥、冷嘲熱諷,都只會扼殺一個個創(chuàng)造的萌芽,使學(xué)生喪失表現(xiàn)的信心和勇氣,產(chǎn)生自責(zé)和恐懼心理,使個性發(fā)展陷入依賴、封鎖、禁閉的尷尬境地。相反,教師對學(xué)生親切的交談、信任的注視、寬容的微笑,以及融入尊重、關(guān)愛的舉手投足,都得以構(gòu)成一種寬松的教育氛圍,置身于這種氛圍,才能產(chǎn)生如沐春風(fēng)的愉悅享受,使自己的個性彰顯光彩。

在學(xué)完《小伙伴》 這篇課文后,我向孩子們提出一個問題:“你最喜歡哪一個小朋友?” 一個男孩子說:“瑪莎不是個好孩子!我不喜歡她!”這樣的聲音顯得異常刺耳,但卻跟隨了一大群擁護者:“我也覺得瑪莎做得不好,只顧著玩,把自己的東西都丟了?！薄八中牧?怎么可以連隨身攜帶的東西都丟了呢?”“要外出游玩時老師一定會強調(diào)要帶好身邊的東西,瑪莎一定是沒有認(rèn)真聽?！薄皩?要讓她餓肚子,給她一次教訓(xùn),下次她就不會再丟了。”

面對這些真實的體驗,我沒有急于評價,只是用寬容的眼光去理解這個孩子,用欣賞的眼光鼓勵孩子獨特的體驗,引導(dǎo)學(xué)生在碰撞交流中判別體驗的正誤,在學(xué)生們的異樣眼光中,保護了一顆顆稚嫩而純真的心。我充分尊重學(xué)生的生命姿態(tài)、思維特征和生活方式,讓學(xué)生張揚個性,潛移默化間,使反方對人物的認(rèn)識得以提升,為學(xué)生進一步理解文本創(chuàng)造條件。結(jié)課時,我拋給學(xué)生一個啟發(fā)性的問題,延伸了整篇文章的主題,給學(xué)生以深深的思索:“同學(xué)們,你們想想,當(dāng)你的小伙伴遇到困難時,小伙伴之間的互相幫助重要,還是指責(zé)、埋怨更重要?假如你是瑪莎,你希望大家怎樣對待你呢?”在足夠的思維時空中,在不斷的碰撞、感悟中,學(xué)生的體驗逐漸趨于成熟,趨于理性!這樣開放的評價,巧妙的設(shè)疑,讓一顆富有靈性的種子得以發(fā)芽!

二、關(guān)注生命的個性,要構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系

教師要本著以人為本、以學(xué)生發(fā)展為主的原則,不斷更新觀念,不斷改變教學(xué)方式,尊重學(xué)生,縮短師生之間的心理距離,促進學(xué)生的心理發(fā)展。老師把學(xué)生當(dāng)作知心朋友,師生之間加強溝通和理解,學(xué)生喜歡你的課,學(xué)習(xí)有了興趣,學(xué)業(yè)成績就能提高;與老師關(guān)系親密了,也增強了學(xué)生的歸屬感和自信心,培養(yǎng)人際交往能力,這將有利于完善學(xué)生情緒狀態(tài)和人格身心的健康發(fā)展。學(xué)生的自卑心理大多來自教師對學(xué)生的主觀評價。一些教師偏愛成績好的尖子生,對中等生漠不關(guān)心,對后進生全盤否定,出言不遜,這無疑給學(xué)生帶來極大的心理壓力及負(fù)面影響,可能使許多學(xué)生產(chǎn)生自卑心理,甚至對學(xué)生的自尊心、自信心都會產(chǎn)生不良影響,嚴(yán)重影響學(xué)生的身心健康。被譽為“德國普通教育之父”、“德國教師的教師”的19 世紀(jì)德國資產(chǎn)階級民主主義教育家第斯多惠說過:“嚴(yán)厲的面孔和訓(xùn)斥、咒罵學(xué)生是一種惡劣的行徑?！蔽覀儜?yīng)學(xué)習(xí)借鑒英國教育的優(yōu)點,英國教師對學(xué)生評價時從不吝惜自己的溢美之詞,對學(xué)生的贊揚體現(xiàn)在具體細(xì)微中,一點點的進步,都會被他們非常鄭重地夸獎一番。我們對待每個學(xué)生都應(yīng)一視同仁,絕對不能挖苦、諷刺學(xué)生,應(yīng)以一顆寬容慈愛之心愛護關(guān)心學(xué)生。我們教師缺乏這種意識,對學(xué)生太求全責(zé)備了,我們應(yīng)學(xué)會贊美,讓學(xué)生能不斷地從中得到鼓勵。

三、關(guān)注生命的個性,要進行多元溝通

個性的健康發(fā)展離不開溝通,學(xué)生的個性必須在溝通中得以協(xié)調(diào)。教育應(yīng)走出“自我封閉”,拓展溝通交流的時空,協(xié)調(diào)和整合各方面的教育力量,努力與家庭、社區(qū)建立多元溝通機制。兒童的健康成長離不開家庭、父母的直接影響,身為家長應(yīng)樹立正確的家教觀,有義務(wù)、有責(zé)任擔(dān)起家庭教育的重任,了解孩子的思想道德狀況,創(chuàng)設(shè)良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍,幫助孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

發(fā)揮家庭教育功能,學(xué)校要與家庭緊密配合,教師與學(xué)生家長要加強溝通,時刻關(guān)注學(xué)生存在的心理問題,對家長給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),對學(xué)生給予及時的疏導(dǎo)。使每個人都能受到良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng),具有健康的心理和良好的心理承受能力,適應(yīng)激烈的社會競爭。

四、關(guān)注生命的個性,要開展豐富多彩的活動發(fā)展學(xué)生的個性

孩子品德教育范文第2篇

在美工區(qū)，小朋友創(chuàng)作的橡皮泥作品擺在柜子上，看上去很凌亂。還有小朋友想把自己的作品放在利于觀賞的位置上而發(fā)生爭執(zhí)。鑒于此，筆者在評價時引導(dǎo)幼兒們討論決定，要將作品分類擺放，晨晨、杰杰兩個小朋友還主動申請制作作品展示臺給橡皮泥做展示，我們表達了對他們創(chuàng)作的熱切期待。

第二天晨晨、杰杰兩個小朋友懷著對自己作品的滿心期待，來到美工區(qū)開始他們的工作了。開始時，晨晨、杰杰獨立制作作品，互不干擾。杰杰先拿了一張A4紙在上面粘上了兩條紙，使這兩條紙垂直于A4紙，樣子很像個展示臺。然后，他剛將橡皮泥放在上面想試一試，看得出來他一試就知道了問題的所在，于是他找來了厚紙板嘗試重新制作。厚紙板不容易粘和，需要多次加固才能支撐住橡皮泥。加固完成后，他又發(fā)現(xiàn)紙板根本站不住，于是他找來了支撐物托住紙板，因為橡皮泥太重了，紙板總是向前栽，支撐物根本沒有發(fā)揮出作用。這時的杰杰停下了手里的動作，開始回頭看晨晨……

晨晨開始得比較慢，他在廢舊物品箱里尋找了半天，終于找到了幾個盒子，將盒子放到展示臺上試了試，發(fā)現(xiàn)盒子太多太大根本放不下，于是晨晨就留下了合適的。又找到了硬棉塊，想粘在紙盒上當(dāng)托板，雙面膠粘上的支撐不了橡皮泥，于是換膠帶，這次非常牢固?？墒欠派舷鹌つ嘁辉?，托板雖然沒掉下來，但紙盒卻向前傾倒了，他嘗試了多次也不成功。杰杰一直在看，此時他說：“我的也是這樣，根本站不住。這太難了，我不想做了?！比缓缶头畔率掷锏恼故九_，去尋找其他活動了。

當(dāng)看到晨晨也有放棄的想法時，我走了過去，擺弄著晨晨的展示臺說：“這是展示臺嗎，已經(jīng)很有模有樣了。托板做的多結(jié)實呀，真棒！”聽到我這么說，晨晨對創(chuàng)作又有了積極性：“楊老師，這個展示臺根本就站不住，這可怎么辦呢？”我說：“是嗎？那咱們可得好好看看是什么原因造成的。”這時他一邊說還一邊給我演示，“橡皮泥太沉了，一放展示臺上就倒了?！蔽覍⒁粋€手指按在紙盒上，讓紙盒站住了，用琢磨的口氣說：“怎樣才能讓它站住呢？”晨晨沒有回答，我又問：“現(xiàn)在怎么沒有倒呢？”看到我來了，杰杰也湊了過來，說：“你用手按著它呢?！薄鞍粗趺淳筒粫鼓兀俊薄耙驗槟銐褐?，它動不了了呀?！薄皦汉筒粔簳惺裁床煌?？”這時晨晨恍然大悟地說：“哦！我想到了，拿一個東西壓住紙盒，這樣它就不會倒了?！苯芙荞R上遞過來一個紙盒放在上面，晨晨說：“不行，紙盒太輕了，我們需要一個重一點的東西壓它?！庇谑撬麄冇掷^續(xù)合作，終于使展示臺站住了。他們開心極了，我也向他們獻上了大拇指。

活動區(qū)評價時，筆者請他們展示了他們的作品，并講解了解決問題的過程，此時他們從中獲得了成功感。而后，又對他們在活動中的優(yōu)秀表現(xiàn)進行了肯定。這件事讓大家認(rèn)識到：在做事的過程中積極思考，克服困難，探索實踐解決問題是優(yōu)秀的品質(zhì)。

筆者繼續(xù)調(diào)動幼兒的探索積極性，讓幼兒們針對他們的問題進行思考，開拓思路，從多角度觀察問題，針對讓紙盒不倒的方法就想出了很多，比如，將紙盒粘在柜子上，掛在墻壁上等，盒子也不會倒。在討論中，幼兒們的思路越來越開闊了，有好幾名幼兒主動申請參與制作展示臺。就這樣，我們的展示臺拓展了空間，打破了局限。有高低不同的紙盒臺，有懸掛在墻壁的紙板臺，有折紙異形臺、紙筒懸掛臺等等。成功創(chuàng)作后孩子們得到了來自多方的肯定，大大地增強了幼兒的成功感與創(chuàng)造欲望。

在這過程當(dāng)中孩子們遇到了很多的問題，教師的支持與鼓勵讓他們在問題中克服困難，不斷探索， 最終有了如此別具一格、意想不到的效果。孩子們從中獲得的不僅僅是喜悅與成功，更重要的是從成功中他們意識到：在做事時要堅持、認(rèn)真，過程中遇到困難要積極思考，通過這樣的探索與實踐就一定會獲得成功。在今后他們會帶著這種品質(zhì)熱切地迎接各種挑戰(zhàn)，解決多種問題，戰(zhàn)勝各種困難。

孩子品德教育范文第3篇

1、“20+20”模式。原先課堂上的所有時間都是由老師來掌握，現(xiàn)在就需要進一步改進，根據(jù)海子山中學(xué)的情況，可以采用“20+20”模式，就是在40分鐘的時間里，有20分鐘時由老師進行講解，另外20分鐘交給學(xué)生自由討論，并向老師進行提問，把學(xué)生變?yōu)檎n堂真正的主體。

2、改變課程結(jié)構(gòu)設(shè)置。當(dāng)今思想品德政治課越來越重要，如果不加以重視的話，就會很難跟上社會的步伐，所以應(yīng)該平均每天都有1～2節(jié)政治課，每次課后都有相應(yīng)的作業(yè)，有助于學(xué)生對知識的鞏固。還要定期進行單元測試，根據(jù)學(xué)生的情況讓他們給自己制定目標(biāo)，不同層次的學(xué)生制定不同的要求，從一定程度上來說也體現(xiàn)了“因材施教”。

（三）整頓師資隊伍

1、組織教師外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)。對于一個學(xué)校來說，一直都用同樣的教學(xué)，師生都難免會產(chǎn)生一些疲勞感，所以需要有老師定期的去外地或其他學(xué)校進行先進教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，才能給學(xué)校及時補充新鮮的血液，提高教學(xué)質(zhì)量。

2、優(yōu)勝劣汰。在教師的教育教學(xué)過程中，應(yīng)該經(jīng)常對他們進行定期的考核，對于一些在教學(xué)方面有突出成績和貢獻的教師，應(yīng)該給于他們更多的任教機會還有一定的獎勵，這樣可以進一步激發(fā)教師的教學(xué)積極性，對于工作能力差、缺乏上進心的教師，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)膽土P制度。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

1、開展探究式學(xué)習(xí)

運用小組的形式來開展探究式學(xué)習(xí)，課堂前10分鐘的時間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，教師通過多媒體把那節(jié)課的主要知識點通過問題的形式展現(xiàn)出來，讓學(xué)生們帶著問題去學(xué)習(xí)新的知識，然后小組間進行討論，如果小組的對所提的問題有爭議，就可以更大程度上來激發(fā)他們探究的欲望，最后派代表闡述觀點，教師再來做解答與講解。這樣可以讓學(xué)生們明白在合作中競爭，在競爭中合作的道理，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識和合作精神。小組的同學(xué)在課后可以相互檢查筆記、查作業(yè)、監(jiān)督背書情況、相互督促學(xué)習(xí)，共同進步，共同提高。

2、利用情境教學(xué)法

在教學(xué)過程中，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，教師可以利用一些游戲、角色扮演、詩歌朗誦等，讓學(xué)生能真正融入課堂，把身心都放在學(xué)習(xí)上。教師還可以有目的的導(dǎo)入或創(chuàng)設(shè)有一定情緒色彩或者形象生動的場景，來引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，這樣可以幫助學(xué)生更好的理解教材，激發(fā)學(xué)生的情感，有助于學(xué)生身心的良好發(fā)展。

3、開展教學(xué)活動，促進學(xué)生發(fā)展

在課后，教師可以開展一些跟教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的活動，比如說小品表演，情景劇、課堂劇表演等，這些活動會激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣，而且會很專注的做這些準(zhǔn)備，比起課堂枯燥的無味來說，這些更能吸引學(xué)生的目光，就連平時不喜歡學(xué)習(xí)的同學(xué)都會跟著別的同學(xué)一起加入進來，慢慢就帶動了大家的情緒，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

結(jié)束語

通過一系列的課程改革措施，可以使思想品德課的教學(xué)工作轉(zhuǎn)變一個新的方式，讓教師上課更有成就感，學(xué)生更有興趣，教學(xué)的效率更高：對于學(xué)生而言，課程教育的改革，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、民族主義和集體主義精神，形成正確的人生觀和價值觀，體現(xiàn)出時代的要求，發(fā)揚團結(jié)合作的精神，最重要把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”，成為祖國的棟梁之才，為構(gòu)建社會主義和諧社會增添一份力。

參考文獻：

[1]袁艷.教師選用教學(xué)方法現(xiàn)狀研究[D].廣東：華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.

[2]陳曉岱主編.中學(xué)思想品德課教學(xué)法[M].華東師范大學(xué)出版社，1992.

[3][美]普萊斯頓D費德恩，羅伯特M沃格爾著，王錦、曹軍、徐彬澤.教學(xué)方法―應(yīng)用認(rèn)知科學(xué)，促進學(xué)生學(xué)習(xí)[M].華東師范大學(xué)出版社，2006.

[4]鄭金洲.教學(xué)方法應(yīng)用指導(dǎo)[M].華東師范大學(xué)，2006.

[5]曹冬梅.轉(zhuǎn)變中學(xué)生思想品德課學(xué)生學(xué)習(xí)方法問題的探討[D].長春：東北師范大學(xué)，2003.

新世紀(jì)的十年倏然而過，一場革命卻已然悄無聲息地進行了許久，“她”在這個時代銘刻出了更為鮮明的烙印。

當(dāng)才能、抱負(fù)、欲望和市場力量結(jié)合之時，全世界都在驚詫她所創(chuàng)造的豐腴碩果，她經(jīng)濟，初露崢嶸：因為她嬌媚，所以有更多的人為美提供服務(wù)；因為她質(zhì)樸，所以她為更多的人帶來舒適的關(guān)愛；因為她敏感，所以堅定地締造起屬于她和其他人的商界。

或許，我們未必能夠宣告她時代的正式到來，但她，已然改變了這個時代。

初章：美麗正在吸金

美麗，擁有無法形容的魔力。

不論男女，自古對“美”的追求就從未停止過。而女性，以其獨特的俏麗與嬌媚，尤賽春日桃花。

有所欲，必有所需。風(fēng)起云涌的市場中，或者是天性使然，或者由于宣傳效應(yīng)，女人永遠(yuǎn)缺少一件單品。因此，她們將更多的精力與時間，來跟隨“時尚”的步伐。她們不僅是“時尚”的所有者，更是“時尚”存在的理由。經(jīng)營者也為博得其芳心，而各展其能。顯而易見，“她”就是營銷者眼中最大的寶藏。

美麗，正在開始吸金。

據(jù)調(diào)查，僅化妝品一項，數(shù)目就相當(dāng)可觀。2011年歐萊雅中國在華銷售首次突破100億元大關(guān)，達到107億元人民幣。市場研究機構(gòu)KWP的抽樣調(diào)查也顯示，中國化妝品平均年消費額達到1133.5元。

她經(jīng)濟初露崢嶸，給企業(yè)帶來了深層的啟示：必須更深入地細(xì)分市場，針對不同的目標(biāo)消費者，特別是女性消費者，提供更加個性化的商品。于是，一些原本看似與“美麗”并不相關(guān)的行業(yè)也開始揣測“她”的心理，為她提供全新的美麗。

“女性住宅”就是近年來房地產(chǎn)業(yè)提出的典型概念，即在建造樓房時，開發(fā)商設(shè)計出針對單身女性的小戶型；即便是在大戶型里，也會為女人單獨劃出一個化妝間，或一個小巧精致的副臥室，這種做法讓女人買房子的比例不斷增長。

她們追求生活的多樣化，希望改變身份，嘗試不同的生活方式。于是，女性主題餐廳，女性專屬酒店，即便是男性用戶為主導(dǎo)的汽車、筆記本、手機、信用卡及銀行服務(wù)等等也順應(yīng)她求新求變的心理，新商品和服務(wù)便應(yīng)運而生。

除了物質(zhì)生活服務(wù)，還有對她精神需求上的特別關(guān)注。大量女性雜志、女性暢銷書、女性網(wǎng)站、乃至女性電視也得以大張旗鼓地占據(jù)市場。衣食住行開始有了性別標(biāo)注，“她”成為這些商品的統(tǒng)一屬性。產(chǎn)品質(zhì)量和實用性成了其次，她們更加關(guān)注的是情感上的愉悅和滿足。行業(yè)和廠家這樣做的目的，只有一個，就是令她產(chǎn)生越來越多的“美麗欲望”。

她們在為追求美麗的欲望買單，并擴張著更多的美麗元素，繼而促使她們擴張著找尋美麗的方式。

網(wǎng)購，就是她發(fā)現(xiàn)美麗的新渠道。京東商城通過對上億用戶消費數(shù)據(jù)的分析，了2012年不同年齡段女性的消費觀調(diào)查報告。數(shù)據(jù)顯示，服飾、鞋帽、化妝品類別的商品銷量一直在快速攀升。其中，80后女性在京東的消費已超百億元；70后女性的人均消費金額最高；對于90后女生來說，除了符合校園生活的清新學(xué)院派風(fēng)格，關(guān)鍵字通常變化頻繁。

數(shù)據(jù)還顯示，多數(shù)的大型促銷活動前夕，進行網(wǎng)購的女性用戶數(shù)量都會稍顯低迷；而一旦促銷活動開始，“她們”數(shù)量和消費額都會急速上升。這反映出，她們會將短期積攢的購物需求留到價格合適的時間進行釋放，進行“預(yù)謀”已久的美麗消費。

旺盛的美麗需求，就這樣在這個時代綻放。有人曾說：她的貢獻，超越了新技術(shù)帶來的巨變。這是因為，追求自主并經(jīng)濟獨立的她，主導(dǎo)著許多產(chǎn)業(yè)模式的新型增長點。

協(xié)奏：她愛的人和愛她的人

細(xì)膩，是她們的共性。

對于自己，她們追求美麗與時尚；對于親友，她們重視分享與休閑；對于家庭，她們關(guān)心環(huán)保與呵護。在這種情況下，她為家里的經(jīng)濟承擔(dān)了更大主動和活力。

把家庭消費安排得井井有條、科學(xué)合理，對知識豐富且頗有經(jīng)濟頭腦的時代新女性而言并不困難。淘寶網(wǎng)2011年度數(shù)據(jù)中，男士化妝品市場方興未艾，大有與女士化妝品市場攜手發(fā)展的態(tài)勢。這是因為女性買家為自己的愛人進行了有意無意的男用商品的詢問，使得那些注意收集市場信息的商家，開始在男士化妝品領(lǐng)域做文章。

疼愛老公，當(dāng)然不止幫他買化妝品這么簡單。2012 淘寶數(shù)據(jù)盛典公布，舟山女性用戶為男性購買用品人數(shù)比例高達23.98%，人均消費901.72元，這使得舟山也成為了最疼老公的城市。

相同的榜單下，最顧家的頭銜落在了80后女性身上。因為，她們對家居環(huán)境更為“挑剔”。她們以超過6000元的平均購買價格，抱回了居家必備的平板電視。除此之外，還有她們相中的沙發(fā)、櫥柜、洗衣機、電冰箱等等商品。

對愛巢的用心，延伸開來就是她對家人健康環(huán)保理念的灌輸。這樣的需求，商家自然樂見其成，因為他們懂得柔和的燈光、舒適的卡座、晶瑩的珠簾、精致的擺盤，這些更容易獲得女性消費者的好感。因為，她們往往是一家人挑選上哪兒吃飯的決策者。

在關(guān)懷下一代的母嬰用品方面，她無需建議只需“首肯”。進入2013年，大部分80后女性已組建家庭甚至培育下一代，在消費中則體現(xiàn)為更加理性地采購性價比較高的商品。以母嬰商品舉例來說，目前京東母嬰商品消費用戶絕大部分是數(shù)百萬的80后媽媽，她們平均每天要購買3.5萬桶奶粉、2.5萬包尿褲和8000個奶瓶。

孩子品德教育范文第4篇

［關(guān)鍵詞］思想品德教育；問題；策略

［中圖分類號］G631［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］2095－3712（2016）06－0023－03

一、思想品德教育的一般概述

（一）思想品德教育含義及內(nèi)容

思想品德教育是思想教育、政治教育、道德教育和法制教育的總稱。我國的教育工作者從不同的角度對思想品德教育內(nèi)容進行了深刻的探討，歸納起來主要包括以下幾方面內(nèi)容：科學(xué)世界觀與人生觀教育、愛國主義與集體主義教育、道德教育、民主與法制教育、心理品質(zhì)教育、行為習(xí)慣教育、時事政策教育等。其主要價值在于引導(dǎo)學(xué)生掌握思想、道德規(guī)范，形成對事物是非、好壞、美丑、善惡的辨別和評價能力。

（二）思想品德教育的特點

在教育活動中了解、研究和掌握思想品德教育的特點，是有效地對中學(xué)生進行思想品德教育工作的前提條件。思想品德教育具有以下幾個特點：首先是導(dǎo)向性，是指進行思想品德教育時必須具有一定的方向性，從而引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進；其次是針對性，就是要“有的放矢”，要根據(jù)學(xué)生的思想實際找出學(xué)生存在的思想品德問題，實事求是地進行分析和進行解答；最后是長期性，思想品德教育是一個長期、復(fù)雜、細(xì)致的過程，不僅僅是知識的理解和接受，更為重要的是將理論知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生外在的行為，再通過引導(dǎo)將外在行為內(nèi)化為學(xué)生深厚的情感，促使學(xué)生形成良好的思想品德，最終達到知、情、信、行統(tǒng)一。因此，教師、學(xué)校、社會以及學(xué)生自身必須做好充分的準(zhǔn)備，從身邊小事入手，持之以恒地進行思想品德教育。

（三）對中學(xué)生進行思想品德教育的意義

首先，對中學(xué)生進行思想品德教育對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。當(dāng)代中學(xué)生是社會主義轉(zhuǎn)型時期社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣等與新世紀(jì)的中國特色社會主義建設(shè)息息相關(guān)。因此必須把學(xué)生作為思想品德教育的主要對象，培養(yǎng)他們成為合格的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人。［1］其次，對中學(xué)生進行思想品德教育，對他們的健康成長具有重要的意義。中學(xué)生正處在身心發(fā)展關(guān)鍵時期，價值觀、人生觀、世界觀尚未完全形成，可塑性還很強。同時，他們又處于社會變革、時代變遷的復(fù)雜社會環(huán)境里，他們的成長發(fā)展將不可避免地受到周圍環(huán)境潛移默化的影響?，F(xiàn)實生活中各種各樣的不利因素將嚴(yán)重干擾初中生的健康成長。因此，對初中生進行思想品德教育是初中生健康成長的必然要求。

二、對中學(xué)生進行思想品德教育過程中存在的問題

（一）思想品德課逐步失去思想品德教育的主渠道地位

思想品德課是對中學(xué)生進行思想品德教育的重要途徑。然而，思想品德課在發(fā)揮其對學(xué)生的思想品德教育功能過程中存在著諸多問題：學(xué)校教學(xué)方法過于陳舊、單一，缺乏靈活性，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；由于應(yīng)試教育的影響，思想品德教育得不到重視，思想品德課形同虛設(shè)，思想品德教師隊伍建設(shè)投入偏少，缺乏高素質(zhì)的教師團隊，學(xué)生得不到有效的指導(dǎo)。這些問題直接影響了思想品德課對學(xué)生進行思想品德教育的主渠道地位。

（二）傳統(tǒng)道德文化教育被忽略

中國的傳統(tǒng)道德文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對當(dāng)今社會的思想品德教育具有重要的借鑒意義。隨著社會的發(fā)展變化，傳統(tǒng)道德教育逐漸被新的文化教育觀念所沖擊，在很大程度上削弱了其思想品德教育功能。主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，表現(xiàn)為傳統(tǒng)道德教育觀念的淡薄。由于社會的快速發(fā)展、變革，傳統(tǒng)道德文化教育漸漸脫離人們的生活，很大一部分中學(xué)生對中國傳統(tǒng)道德文化教育是陌生的。其二，表現(xiàn)為傳統(tǒng)道德文化教育渠道缺乏，當(dāng)代的很多中學(xué)生對傳統(tǒng)道德文化很感興趣，但是社會、學(xué)校以及家庭并沒有專門為中學(xué)生提供傳統(tǒng)道德教育的渠道，使得學(xué)生失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德文化的機會。而傳統(tǒng)道德教育中的許多優(yōu)秀的內(nèi)容都是當(dāng)今社會思想品德教育所需要的，例如，傳統(tǒng)道德教育中的仁、孝、義等。因此，吸收和繼承傳統(tǒng)道德文化中的優(yōu)秀成果，進行傳統(tǒng)道德教育能提高學(xué)生思想品德教育效果，規(guī)范學(xué)生品德行為，構(gòu)建和諧的社會。

（三）家庭思想品德教育中存在的諸多誤區(qū)

父母是孩子真正的教育者，家庭思想品德教育是當(dāng)今每一個家庭面臨的極其重要的問題。當(dāng)今家庭思想品德教育的問題主要體現(xiàn)在以下四個方面：其一，當(dāng)代孩子多為獨生子女，物質(zhì)生活豐富，享受到眾多的關(guān)注，家長的溺愛往往導(dǎo)致孩子自私、任性；其二，由于應(yīng)試教育的影響，家庭教育重智育輕德育，從而使得子女沒有得到良好的思想品德教育；其三，“一些特殊家庭如單親家庭等會給子女的思想品德以及人生觀、世界觀等帶來負(fù)面影響”［2］；其四，家長難以樹立一個知行統(tǒng)一的模范形象，青少年正處于思想和品德發(fā)展的關(guān)鍵階段，家長的行為會潛移默化地影響學(xué)生品德的形成，很多家長通常不能做好表率。

（四）校園文化建設(shè)缺失

校園文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，良好的校園文化能陶冶學(xué)生的精神，是其他教育形式不能代替的。學(xué)生生活在優(yōu)美的校園環(huán)境中，可以使情緒驅(qū)向平衡，心靈得以凈化，品德得以美化，情感得到深化，身心得以健康發(fā)展。然而目前的實際情況是，大部分的學(xué)校對校園文化重視不夠，導(dǎo)致校園文化建設(shè)投入不夠，缺少必要的規(guī)劃，正是這些實際的困難造成了臟、亂、差的校園文化現(xiàn)狀，使學(xué)生得不到優(yōu)美的校園文化的熏陶。校園文化活動是校園文化的重要表現(xiàn)形式，是學(xué)生能夠最為直觀感觸到、接觸到的文化現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)該利用課余時間通過開設(shè)各種各樣的社團，以及組織豐富多彩的大型活動，如校園運動會、校園文化藝術(shù)節(jié)等，促使學(xué)校形成濃厚的校園學(xué)術(shù)氛圍，發(fā)揮校園文化隱形教育的功能，使學(xué)生在活動中無形地完成自身的思想品德教育。然而，在現(xiàn)實中，更多的情況卻是部分中學(xué)由于重物質(zhì)建設(shè)輕精神建設(shè)，片面提升升學(xué)率等原因，很少開展校園活動，造成校園文化的應(yīng)然價值得不到有效發(fā)揮，嚴(yán)重影響了對中學(xué)生的思想品德教育。

三、對中學(xué)生進行思想品德教育的有效策略

（一）使思想品德課成為對中學(xué)生進行思想品德教育的主要渠道

“思想品德課是一門德育課程，是學(xué)校德育的主要途徑，它在人的全面和諧發(fā)展中起著重要的作用，它與團隊活動、班主任工作、其他學(xué)科的德育滲透，共同構(gòu)建成德育網(wǎng)絡(luò)體系形成以德育為首的學(xué)校教育格局?！保?］教師應(yīng)在新的教學(xué)理念指導(dǎo)下，準(zhǔn)確把握思想品德課的特殊性，積極探尋其中的教育因素，充分利用思想品德課的德育功能，結(jié)合學(xué)生的實際特點，積極改進自身的教學(xué)方法，采取學(xué)生喜聞樂見、生動活潑的方式進行教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，積極做好學(xué)生的思想品德教育工作。

（二）繼承、吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化

辯證地對待我國傳統(tǒng)道德文化，去其糟粕，取其精華，汲取、繼承其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，對進行中學(xué)生思想品德教育具有非常重要的意義。中國傳統(tǒng)道德文化博大精深，有許多值得當(dāng)代乃至未來社會去吸收、傳承。首先，在對學(xué)生進行思想品德教育過程中，要借鑒中國傳統(tǒng)道德文化中的愛國主義與集體主義等教育思想，例如，傳統(tǒng)道德文化中的“忠”“義”等思想，通過對愛國主義等思想的繼承與發(fā)揚提升中學(xué)生的思想品德。其次，在對學(xué)生進行思想品德教育過程中，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)道德文化中的志向教育思想，例如“立志”等思想，并幫助學(xué)生將學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)道德文化應(yīng)用于實踐，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)與生活。再次，對學(xué)生進行思想品德教育時，要與中國傳統(tǒng)道德文化中的感恩思想相結(jié)合，既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德文化中的孝道思想，又要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德文化中的尊師重道精神，使學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德。

（三）加強家庭思想品德教育

家庭在孩子的思想品德教育中發(fā)揮著學(xué)校、社會不可替代的作用，所以，家長必須掌握并實施正確的思想品德教育觀念以及方法，把對孩子的思想品德教育擺在重要位置上。首先，家長必須形成正確的思想品德教育觀念，努力提高自身各方面素質(zhì)，塑造一個良好的家庭教育氛圍，寓思想品德教育于娛樂之中。其次，對中學(xué)生的思想品德教育不能僅僅依賴于家長，因為，家庭教育、學(xué)校教育與社會教育是一個相互聯(lián)系、相互配合的系統(tǒng)，想要完成對中學(xué)生的思想品德教育，家長必須學(xué)會與其他兩者的合作配合。再次，家長必須提升自身的教育能力，在與孩子的生活中，仔細(xì)留意孩子的性格愛好、行為習(xí)慣，尋找孩子身上存在的問題，積極引導(dǎo)孩子解決問題，并在這一過程中形成自己的教育經(jīng)驗；同時，家長還應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)的教育思想與教育策略，并將這些用于實踐中。最后，家長要時刻注意自己在日常生活中的一言一行，在與孩子相處過程中展現(xiàn)出自己良好的素養(yǎng)，成為良好的行為模范，在潛移默化中影響孩子。

（四）發(fā)揮校園文化的應(yīng)然價值

校園文化以豐富多樣的形式存在著，影響著每一位中學(xué)生的內(nèi)在思想和外在行為，使中學(xué)生在潛移默化中改變著自己，可以說，校園文化建設(shè)的好壞在很大程度上影響著學(xué)生思想品德的養(yǎng)成與否，因此，必須充分重視校園文化建設(shè)。首先，必須協(xié)調(diào)統(tǒng)籌好物質(zhì)文化、精神文化與制度文化三者之間的關(guān)系，只有把三種文化有機地融合在一起，并結(jié)合每個學(xué)校的實際情況，才能夠有效地激發(fā)校園文化中潛在的思想品德教育因素，使學(xué)生在完善的校園環(huán)境中實現(xiàn)思想品德教育。其次，必須充分重視校園文化潛移默化的作用，通過文化的載體在無形之中完成對中學(xué)生的思想品德教育。例如，在全校開展一些具有道德教育意義的實踐活動，以愛國為主題的詩朗誦、以發(fā)揮團結(jié)精神為目的的體育比賽等，不僅能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)而且還可以在潛移默化之中促進學(xué)生良好品德的形成。思想品德教育對學(xué)生的全面發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有不可替代的作用。要想更好地完成這一教育工作，就要在了解其理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上認(rèn)真分析存在的問題，只有找到問題才能有的放矢，找準(zhǔn)進行思想品德教育的有效策略，以培養(yǎng)中學(xué)生良好的思想品德。

參考文獻：

［1］吳巨安．淺論中學(xué)生思想品德教育方法及對策［J］．科教文匯，2008（12）．

［2］周順文．當(dāng)代大學(xué)生家庭和學(xué)校德育內(nèi)容的比較研究［J］．重慶工商大學(xué)學(xué)報，2005．

孩子品德教育范文第5篇

[論文摘要]美國品德教育運動涉及的內(nèi)容和人員都比較廣泛。品德教育運動雖在實踐模式和概念表述上有差別，但其中有一些被基本認(rèn)同的觀點。客觀分析品德教育運動，同時結(jié)合文化背景對我國的德育實踐進行有益的反思是非常必要的。

美國的道德教育理論與實踐一直對其他國家產(chǎn)生著重要影響。近年來，美國教育領(lǐng)域出現(xiàn)的旨在回到過去的品德教育運動(charactereducationmovement)同樣引起了世界各國的關(guān)注和思考。如何認(rèn)識和借鑒美國的品德教育運動?我認(rèn)為應(yīng)該分析運動產(chǎn)生的背景和了解運動的基本內(nèi)容，同時結(jié)合我國的文化背景與德育實踐進行客觀的分析和反思。

一道德教育“回到傳統(tǒng)”

20世紀(jì)以來，美國的道德教育發(fā)展經(jīng)歷了3個階段:傳統(tǒng)德育階段、相對主義與過程主義階段、品德教育運動階段。在不同的階段，美國德育表現(xiàn)出不同的德育理念和實踐模式。

傳統(tǒng)德育階段的道德教育基本上屬于赫爾巴特式的傳統(tǒng)教育范疇。在這個階段，德育強調(diào)正面直接地灌輸;強調(diào)紀(jì)律和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成;強調(diào)學(xué)生自律。在這個階段，伴隨道德教育過程的有被廣泛閱讀的品德教育讀本《麥加菲課本》，呈現(xiàn)給孩子們的是關(guān)于英雄與美德的故事。

傳統(tǒng)的德育模式在20世紀(jì)20-30年代受到了兩方面的沖擊:一是杜威的實用主義德育理論，另一是休·哈茲霍恩和馬克·梅所做的著名的“品德教育調(diào)查”。杜威的實用主義德育理論強調(diào)兒童中心、兒童自主，提出“生長之外無目的”，這些觀點對直接德育、成人權(quán)威、道德價值灌輸提出了挑戰(zhàn)。休·哈茲霍恩和馬克·梅的品德教育調(diào)查選取了一萬多名調(diào)查對象，涉及33個行為指標(biāo)，所得到的結(jié)論是“沒有任何證據(jù)證明課堂品德教育能減少學(xué)生的不良行為和增加利他行為”。在以上兩個因素的影響下，美國的道德教育實踐和道德教育理論都發(fā)生了變化:在實踐上，道德相對論使學(xué)校放棄了道德教育;在理論上，出現(xiàn)了以道德相對主義和過程主義為特征的價值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知主義學(xué)派。這兩個學(xué)派都把道德教育的重點指向道德思考、判斷和選擇，強調(diào)道德行為產(chǎn)生的過程，不提倡教師給學(xué)生提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是引導(dǎo)學(xué)生做出道德判斷和道德選擇。但是實踐證明，僅僅發(fā)展兒童的道德判斷對于兒童道德行為的產(chǎn)生和鞏固的效果都是很有限的。

道德相對主義和過程主義與美國20世紀(jì)60,70年展起來的極端個人主義相結(jié)合，導(dǎo)致了美國糟糕的社會狀況。傳統(tǒng)的道德環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€相對主義的道德環(huán)境。采取什么樣的行為方式和生活態(tài)度沒有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，而完全成為個人的選擇。在學(xué)校里，教師不敢進行正面的道德教育，否則就有推廣自身價值觀的嫌疑。在家庭中，父母也逐漸失去正面教育的信心。美國的青少年缺少一個用作態(tài)度與行為引導(dǎo)的基本價值標(biāo)準(zhǔn)，再加上信息時代社會發(fā)展變化的加快，以及作為社會基本細(xì)胞的家庭結(jié)構(gòu)與功能的改變等，這些都使青少年處于一個不利的道德發(fā)展環(huán)境(50%的離婚率、1/3的嬰兒一出生在單親家庭等)。這種不利的成長環(huán)境導(dǎo)致青少年產(chǎn)生很多社會間題:暴力與破壞行為、偷竊、性早熟與待、自毀行為等。例如，每年美國有1,4萬14歲以下的女孩子成為媽媽。1988年美國衛(wèi)生局調(diào)查顯示:20歲以下的青少年中有自殺企圖的占1/7。

從20世紀(jì)80年代起，許多德育專家批判相對主義與過程主義，呼吁加強品德教育，主張回歸到傳統(tǒng)的道德教育模式。這些呼吁逐漸得到各界人士的關(guān)注及行動、資金的支持，“品德關(guān)注聯(lián)盟”、“品德教育伙伴組織”等組織相繼成立，“回到傳統(tǒng)”的呼吁與行動進一步發(fā)展成為涉及很多人和很大范圍的品德教育運動。

二品德教育運動的基本觀點

如何理解“品德教育”的含義?目前爭論很多，下面介紹兩個用得最多的定義。一個是阿蘭·羅克伍德的定義:品德教育就是指以學(xué)校為基礎(chǔ)并與社區(qū)機構(gòu)合作進行的，通過直接、系統(tǒng)而非相對主義的價值影響去培養(yǎng)學(xué)生良好行為的一種教育;另一個是“品德教育伙伴組織”提出的:品德教育就是學(xué)校、家庭與社區(qū)在幫助孩子理解、關(guān)心和實踐核心倫理價值的有意識的活動。雖然在實踐模式和概念表述上有差別，但品德教育運動仍然有一些大家基本認(rèn)同的觀點:

1多元社會中仍然存在普遍認(rèn)同的價值

品德教育運動的支持者認(rèn)為，普遍價值是存在的，學(xué)?？梢岳碇睔鈮训貍魇谒鼈儭Ｒ园l(fā)展兒童的道德判斷力為重點的柯爾伯格也逐漸認(rèn)識到，道德教育的內(nèi)容是道德教育者不可回避的問題。柯爾伯格的妻子(也是他的合作者)安·希金斯曾經(jīng)寫到:“作為一名道德心理學(xué)家、教育家和倡導(dǎo)者，柯爾伯格認(rèn)識到他必須在某種程度上成為一個哲學(xué)家，回答諸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等問題。最后，他相信，在學(xué)校和社會中培育道德發(fā)展，須由哲學(xué)家們評判是公正的。為了界定公正，柯爾伯格求助于柏拉圖、康德以及與他同時代的約翰·羅爾斯和于爾根·哈貝馬斯?！?/p>

品德教育運動的代表人物之一托馬斯·里克納提出，尊重與責(zé)任及其派生的價值是學(xué)校能夠合理傳授的價值。另外，還有其他教育工作者以及教育組織提出的各種價值觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容上有差異，在產(chǎn)生過程上值得推敲，但普遍價值觀存在并可以在學(xué)校傳授這一點得到了人們的認(rèn)同。

2強調(diào)正面直接的道德教育

在品德教育運動中，教師的職責(zé)被認(rèn)為是非常重要的。一些學(xué)校要求教師努力把鮮明的價值觀教育融入到他們的全部教學(xué)活動中，期望教師和學(xué)校的工作人員成為學(xué)生品性學(xué)習(xí)的典范。芬斯特馬赫(G"Fenstermacher)指出，教師從3個方面扮演著道德代言人和道德教育者的角色:第一，他們可以非常直接地進行道德教育，這種指導(dǎo)形式被稱為說教式指導(dǎo);第二，教師可以向?qū)W生傳授與道德有關(guān)的內(nèi)容;第三，教師以身作則，以自己的道德行為來感染學(xué)生，讓學(xué)生從教師身上看到諸如誠實、公平競爭、替他人著想、寬容和共享等品質(zhì)。學(xué)校實踐證明，德育的很多工作需要教師進行直接的解釋說明。在某些問題上，學(xué)校要求教師有明確的價值觀，并讓學(xué)生感受到這種價值觀。

3要求學(xué)校與社區(qū)、家庭相互配合，建立立體綜合的德育系統(tǒng)

20世紀(jì)以來，一些社會因素的變化降低了家庭、社區(qū)等傳統(tǒng)養(yǎng)育機構(gòu)對孩子的影響。例如，迅速的工業(yè)化，從融合著核心價值觀的鄉(xiāng)村來到大都市的移民，多元文化的迅速出現(xiàn)，媒體提供的多視角的道德與文化觀點給父母和孩子帶來的困惑，婦女進人職場對孩子養(yǎng)育環(huán)境的影響等，這些都使得社會向教育機構(gòu)尋求幫助。美國德育工作者也強調(diào)學(xué)校要充當(dāng)?shù)赖陆逃闹饕巧?/p>

在品德教育過程中有很多學(xué)校在努力地影響家長:i>讓家長重視孩子的道德發(fā)展，如提供家長課程，舉行早餐會，午餐后在家長工作的地點進行演講;2)讓家長參與品德教育過程，如向家長通報最近時段的活動主題，與家長一起設(shè)計品德活動，讓家長參加孩子們的主題活動和各種儀式;3)成立家長支持性團體，舉辦經(jīng)常性的討論會。

學(xué)校還尋求社區(qū)的幫助。例如，社區(qū)邀請專家和家長交流品德教育問題，社區(qū)為經(jīng)常缺課的孩子提供幫助等。

4強調(diào)實際的行為訓(xùn)練

為糾正價值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知學(xué)派只關(guān)注道德教育過程的不良傾向，很多學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生品德的項目中都努力給學(xué)生提供實踐道德價值觀的機會，每個品德發(fā)展項目都有實踐計劃支持，如義務(wù)服務(wù)、校園巡邏隊、自主經(jīng)營管理學(xué)校商店等。

對學(xué)生品德發(fā)展水平變化的評估不是僅僅依據(jù)道德知識的測驗和道德兩難故事的判斷。德育效果評估的主要依據(jù)是學(xué)生行為的變化。在對一所學(xué)校的品德教育計劃的效果進行評估時，評估者要做的事情是將計劃實施之前的有關(guān)學(xué)生行為的基線數(shù)據(jù)與受計劃影響的數(shù)據(jù)做比較。

5體現(xiàn)關(guān)懷倫理的思想

美國的品德教育運動受到了內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷理論的影響，主要表現(xiàn)在三方面:1)德育工作者從關(guān)心孩子所面臨的問題人手設(shè)計品德發(fā)展項目;2)在品德教育過程中注重建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受到愛，為無障礙的師生交流和建立教師個人的積極影響奠定基礎(chǔ);3)在品德發(fā)展目標(biāo)中，把情感教育、關(guān)心與自尊教育放在重要的位置。

從品德教育運動的興起及其基本的實踐模式與觀點看，它是對道德相對主義與過程主義的否定，同時又體現(xiàn)了關(guān)懷倫理的思想。

三對“品德教育運動”的分析

品德教育運動是美國教育領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象，值得我們關(guān)注和思考。在對這一現(xiàn)象考察和分析的過程中應(yīng)注意兩點:

1)美國的品德教育運動本身存在一些需要解決的問題，如概念問題;“回到傳統(tǒng)”與傳統(tǒng)德育的本質(zhì)區(qū)別問題;在價值多元的社會如何產(chǎn)生核心價值觀、如何避免灌輸;等等。

2)結(jié)合我國的德育實際和文化背景對其分析和借鑒。以“回到傳統(tǒng)”為口號的品德教育運動并不是真的要回到傳統(tǒng)德育狀態(tài)，傳統(tǒng)德育賴以存在的社會與文化條件已不存在，品德教育運動是在美國現(xiàn)代化高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。我國以社會主義人道主義為基礎(chǔ)的德育實踐與美國德育實踐有較大的差別，以重群體價值觀為特征的文化背景與美國注重個體價值觀的社會背景也有很大差異，因此我國德育實踐的出發(fā)點和德育工作重點都應(yīng)有所不同。

四品德教育運動的啟示

美國品德教育運動可以給我國的德育實踐以下一些啟示。

第一，關(guān)注文學(xué)作品對道德教育的價值。工S.列明((J.S.Leming)認(rèn)為，兒童在文學(xué)作品中的體驗是一種道德觀察學(xué)習(xí)，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論亦支持這種道德觀察學(xué)習(xí)觀點。文學(xué)作品給學(xué)生提供了很好的參與美德行為模式的機會，還建立了德育目標(biāo)與榜樣之間的聯(lián)系，并把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為可欣賞的道德行為。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進行道德哲學(xué)思考。雖然在品德教育運動中，一些德育工作者批判只注重道德判斷的德育，但他們并沒有完全放棄道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是僅僅停留在行為習(xí)慣和規(guī)則層面的道德教育同樣不是真正的道德教育，教育者應(yīng)該適時地引導(dǎo)學(xué)生進行道德價值與信仰方面的。

第三，重視建立家庭、學(xué)校、社區(qū)相互配合的品德教育體系，并采取一系列切實有效的保障措施。