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古代文學(xué)小故事范文第1篇

古代文學(xué)論文詩僧姚廣孝簡(jiǎn)論

姚廣孝為明初禪僧。少時(shí)出家，改法名道衍。明洪武年間，姚廣孝經(jīng)人舉薦，以僧人身份輔佐燕王朱棣。策動(dòng)“靖難之役”，成就了永樂的帝業(yè)。姚廣孝既有政治作為，亦有詩文造詣。他與當(dāng)時(shí)許多吳中文人往來頻繁，為“北郭十友”之一。他作詩清新婉約，頗有特色，且深寓真摯之情。世人評(píng)價(jià)姚廣孝，因其政治作為而常有偏見，視以為異僧，秉有純粹之功利心。事實(shí)上以詩觀人，便可深味姚廣孝出世間與入世間感性知性郁結(jié)之心境。同時(shí)，剖析廣孝詩，亦可體會(huì)其中與文人詩不同之禪意。

姚廣孝的詩文主要有《逃虛子詩集》十卷，續(xù)集及補(bǔ)遺各一卷，《逃虛類稿》五卷。

此外亦有《道余錄》、《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。其詩按《四庫全書總目提要》所評(píng)，乃“清新婉約，頗存古調(diào)”。同時(shí)，姚廣孝胸懷中所寓之對(duì)人世的深摯情感、對(duì)宇宙的知性觀照，亦點(diǎn)滴彌散于詩文間。這仿佛合了近人王國(guó)維于《人間詞話》一書中說的“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。姚廣孝之情志秉性，有一種佛教信仰的參悟，可出人世之局外，以靜慮之心觀照萬物之生滅來去；亦有一種在世生活的熱忱，可入人世之局內(nèi)，體會(huì)人間事之酸咸甘苦。故其作詩，既能入其內(nèi)，以深摯之情感，寫現(xiàn)實(shí)之生活；亦能出其外，以冷靜之理性，寫空寂之禪境。

姚廣孝詩之特色大致有三；其一，登覽山水、訪師問友之作，常有深摯之情與睿智之思。此一特色，乃是就姚廣孝詩之內(nèi)容而言。靖難以前的姚廣孝，為一方云游僧，行于諸方，與道徒、文士結(jié)伴，參禪學(xué)道，觀覽勝概。故其于所到之處、所遇之人，作詩以記，抒之以情，寓之以理。譬如“偶來值禪侶，清談忘永夕”①；“ 忘彼區(qū)中緣，樂此塵外境”②。

因之，在人與事一面，有送別思懷、贈(zèng)答宴游之作。如“我住城西寺，君歸湖上山。馬聲知驛路，樹色認(rèn)鄉(xiāng)關(guān)”③，寫離別之事。于姚廣孝而言，云游經(jīng)歷一方面增益他在哲學(xué)與詩學(xué)上的修養(yǎng)與磨礪；另一方面則使他與友人相知相交，結(jié)下深厚的情誼。所以，“離人千萬意，都在短亭中”④。短亭筑在城外，立于路邊，其中融入了客游人無限之離別意。且在離情別緒里，更平添一分對(duì)往昔樂游之追憶。譬如他寫，“去年折花寄鄰叟，今年鄰叟無何有?？蓱z見花不見人，腸斷東風(fēng)繞花走。但愿東風(fēng)休作惡，且使北人相與守。一枝送爾表情親，侑花得句何須酒?！雹菽耸羌乃寄钪橛跂|風(fēng)，追憶與友人把酒言歡、切磋詩藝之真趣。

姚廣孝居于吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂。他曾寫過《題張山人適樂圃林館十首》⑥，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林。花月尊前友，松風(fēng)席上琴”一首，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當(dāng)時(shí)同往樂圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無車馬，閑扉掩薜蘿?；\馴傳信鶴，池蓄換書鵝”一首，則是姚廣孝寫樂圃林館幽靜、空寂之味。遠(yuǎn)遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們向往之境。而馴鶴與蓄鵝的閑情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者圓融于心之參悟。

在景與理一面，則有登覽、題畫及懷古之作。其中，登覽與題畫之作，多以今之眼光，或繪自然之景，或抒感懷之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭謠》⑦，以“七十二峰在其下”，“太湖三萬六千頃”，極寫洞庭的磅礴氣勢(shì)，由嵐云水氣之晦明變化，到陽動(dòng)開

霽之波平湛湛。山水景物，千態(tài)萬狀，盡在三十二句七言詩里了。又如《題畫》⑧一首，寫“小小板橋斜路，深深茅屋人家。竹屋夕陰似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡與真淳?！靶⌒　薄ⅰ吧钌睢钡?，竹屋、桃源交融，夕陰似雨，春暖多花，似有自然而然、清麗澄徹之味。另一類題畫詩，如《題倪云林墨竹》⑨，則常有睹物思人之意。詩中寫“開元寺里長(zhǎng)同宿，笠澤湖邊每共過”，即言姚廣孝與倪瓚往昔交往之情誼，淡泊而真摯。

古代文學(xué)小故事范文第2篇

古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)

葉圣陶先生說：教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。在古代文學(xué)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣是至關(guān)重要的。研究性學(xué)習(xí)是指“學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題”。[1]研究性學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生由被動(dòng)地接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、自主、探索性學(xué)習(xí)，有益于其創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)?？梢姡瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題是十分重要的，而這是需要教師精心指導(dǎo)和耐心培養(yǎng)的。教師要刻意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。在作品講授之前，提出問題，使學(xué)生有目的地閱讀，逐漸形成對(duì)作品的深層領(lǐng)悟能力。例如，在講解施耐庵《水滸傳》之前，可以布置作業(yè)，讓學(xué)生通過相關(guān)文獻(xiàn)和著作的查閱，整理分析水滸戲的發(fā)展流變，并引導(dǎo)學(xué)生來思考水滸戲中的主要人物（比如李逵）和“小說”中人物在性格特征上的區(qū)別，或是分析作品人物的“同而不同”，[2]以達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。教師還可以因勢(shì)利導(dǎo)以此作為選題，鼓勵(lì)學(xué)生整理資料、分析研討、梳理觀點(diǎn)，寫成小型論文或是研究報(bào)告。整個(gè)過程，教師不再僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的組織者和合作者。這樣，學(xué)生的創(chuàng)新能力和科研能力隨著自主學(xué)習(xí)能力的提高也得到了較大發(fā)展。

古代文學(xué)教學(xué)中多媒體的應(yīng)用

隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，越來越多的古代文學(xué)教師能夠根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，從激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)學(xué)生思維等方面出發(fā)，藝術(shù)地運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使得課堂教學(xué)更加生動(dòng)活潑，但同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生由于信息量過大導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)對(duì)不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過多媒體的輔助將教學(xué)效果最佳化。

1.多媒體教學(xué)的前提是學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)

在運(yùn)用多媒體進(jìn)行古代文學(xué)課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)代信息技術(shù)只是一種輔助教學(xué)的手段，萬萬不可喧賓奪主。教師是課堂的引導(dǎo)者而不是課件的復(fù)述者和演示者。在教學(xué)中，師生之間的互動(dòng)和學(xué)生的思考才是課堂的中心環(huán)節(jié)。要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況正確運(yùn)用多媒體，不可濫用、泛用。

古代文學(xué)小故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：語文 教材 古代 送別詩

“多情自古傷離別”，離別時(shí)人們會(huì)產(chǎn)生迥異的特殊感慨。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩話?詩評(píng)》中指出：“唐人好詩，多在征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”因此歷代的文人墨客抒發(fā)離別之情的詩作很多，留下了許多流傳千古的送別詩名篇。在蘇教版中小學(xué)語文教材中大約有五首古代的送別詩，本文主要分析這些送別詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并對(duì)相關(guān)內(nèi)容提出相應(yīng)的教學(xué)建議。

一.蘇教版中小學(xué)語文教材中古代送別詩的內(nèi)容

同為古代送別詩，不同詩人筆下抒寫的內(nèi)容是不同的，從中反映出其特殊的感情體驗(yàn)與人生體悟。下面我將從詩歌選用的景物、抒發(fā)的情感以及其中蘊(yùn)含的美好祝愿三方面對(duì)送別詩的內(nèi)容進(jìn)行研究。

1.對(duì)送別的景物與環(huán)境的描寫

在離別這樣一個(gè)特殊的情境中，詩人往往會(huì)借助身邊的事物或景物來抒發(fā)自己的情感，達(dá)到意在言外的效果。同時(shí)，由于詩人對(duì)事物的感知以及創(chuàng)作特色的不同，他們選用的景物也會(huì)有所差別。

有的古代送別詩的景物和環(huán)境于水路、水邊有關(guān)，李白就善于在離別時(shí)攝取眼前的流水，移情并寄情于流水。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（五年級(jí)上冊(cè)）一詩中寫道：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”李白出蜀不久，便結(jié)識(shí)了孟浩然。孟浩然將要去廣陵，他在黃鶴樓送別好友?！肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”一句，李白選用了“孤帆”、“長(zhǎng)江”、“天際”等景物，此皆詩人遠(yuǎn)望的景色，寫出友人別后的情境，正如后人所說“帆影盡則目力已極，江水長(zhǎng)則離思無涯，悵望之情在言外?！遍L(zhǎng)江向天邊流去，詩人對(duì)朋友的牽掛也隨江水一起流向天際[1]。由此可見，景是情的體現(xiàn)，不同景物的選用表現(xiàn)出詩人離別中復(fù)雜特殊的情感。

2.抒發(fā)依依不舍與眷戀之情

雖說這些詩人作詩時(shí)選取的景物不同，使得作品風(fēng)格迥異或是自成一派，但也都脫離不了性情中人的隊(duì)伍。其送別詩中所蘊(yùn)的朋友情誼從詩詞中溢出，對(duì)友人的不舍之情或直露不掖，或委婉曲折，使人感慨。

楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》（五年級(jí)下冊(cè)）：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！敝庇^看來，這是一首描寫杭州西湖六月美麗景色的詩。然而詩人意不在景，全詩通過對(duì)西湖美景的贊美，曲折地表達(dá)對(duì)友人深情的眷戀。此外，我們能夠在在王勃《送杜少府之任蜀川》（八年級(jí)上冊(cè)）中感受到一種詩意的離別;也能夠從李白的《宣州謝I樓餞別校書叔云》（八年級(jí)下冊(cè)）中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”看到他在送別族叔李云時(shí)的那份不舍。

3.對(duì)友人的由衷贊美與美好祝愿

離別時(shí)分，文人多傷感之情，而有時(shí)，詩人們心胸又是那樣地豁達(dá)，他們反客為主，勸慰友人。在《宣州謝I樓餞別校書叔云》（八年級(jí)下冊(cè)）中，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”一句值得我們關(guān)注。東漢時(shí)學(xué)者稱東觀（政府的藏書機(jī)構(gòu)）為道家蓬萊山，這里用“蓬萊文章”借指漢代文章。建安骨，指剛健遒勁的“建安風(fēng)骨”，其文章風(fēng)格剛健，下句則提及“小謝”（即謝I）詩清新秀發(fā)的風(fēng)格。而李白在此提及，是用漢文、魏詩和小謝的成就來比并、稱許李云，表達(dá)了對(duì)族叔李云的由衷贊美。[2]王勃五律《送杜少府之任蜀川》（五年級(jí)上冊(cè)）中有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一句，詩人在臨別前勸慰友人：不要像一般兒女一樣傷感，只要你我心音相通，為真知己，即便身各天涯，不是也像身居相鄰一樣嗎？詩人的豁達(dá)、豪邁之情從其對(duì)友人的勸慰語中自然地流露出來，同時(shí)也寄予了一份對(duì)友人未來的美好祝愿[3]。同樣的，楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》（五年級(jí)下冊(cè)）中末句“映日荷花別樣紅”，詩人對(duì)荷花極盡贊美之詞，看似寫景，實(shí)則以荷花喻友人，委婉表達(dá)對(duì)友人未來的美好祝愿。

二.蘇教版中小學(xué)語文教材中古代送別詩的藝術(shù)

除了古代送別詩中的內(nèi)容，這些詩的藝術(shù)表現(xiàn)也是值得關(guān)注的一部分。如詩中現(xiàn)實(shí)主義是如何體現(xiàn)的，每首詩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)又是如何，以及詩人采用的寫作手法等問題都是需要探討的，下面我將來具體談?wù)劇?/p>

1.現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法與多變的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

古代詩詞的創(chuàng)作，詩人多采取現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)方法對(duì)身邊的景與自身的情進(jìn)行渲染描寫。而在古代的送別詩中，更是不缺現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)主義詩歌指的是在形象中能最充分地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的典型特征的這一類型的詩歌作品。一般說來，這類詩歌作品具有三個(gè)特點(diǎn)：一是細(xì)節(jié)的真實(shí)性、形象的典型性與具體描寫方式的客觀性。

在蘇教版中小學(xué)語文教材中的這些古代的送別詩，大都描寫出了與友人送別時(shí)的場(chǎng)面，都是作者的真實(shí)經(jīng)歷。在《白雪歌送武判官歸京》（七年級(jí)上冊(cè)）中，岑參以對(duì)邊塞壯麗雪景的描寫作為典型的環(huán)境，而雪中送別又表現(xiàn)出了將士們對(duì)戰(zhàn)友的真摯感情，字字傳神，含蓄雋永。包括前文提到詩人往往會(huì)借助身邊的事物或景物來抒發(fā)自己的情感，達(dá)到意在言外的效果，景物的選用也是現(xiàn)實(shí)主義的一種體現(xiàn)。這些都是通過典型的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。正如恩格斯說的，要“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。

蘇教版語文教材中的古代送別詩中大都使用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不同程度地反映了文人的生活方式、自己的真實(shí)經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活。

在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，我們以《白雪歌送武判官歸京》（七年級(jí)上冊(cè)）與《宣州謝I樓餞別校書叔云》（八年級(jí)下冊(cè)）為例，分析送別詩的三種不同結(jié)構(gòu)。

《白雪歌送武判官歸京》（七年級(jí)上冊(cè)）的結(jié)構(gòu)是先景后情。詩歌前十句寫送別前的雪景，“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”一句中一個(gè)“愁”字寫出了詩人為友人的長(zhǎng)途跋涉而產(chǎn)生的擔(dān)憂之情，為轉(zhuǎn)入寫送別作鋪墊。以下八句再轉(zhuǎn)寫送別。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（五年級(jí)上冊(cè)）是情景交融，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”一句是以景結(jié)尾，比較含蓄，啟發(fā)讀者想像品味。此外，同樣是李白所作的《宣州謝I樓餞別校書叔云》（八年級(jí)下冊(cè)）這首餞別詩，如歌如訴，感情跌宕起伏，充分體現(xiàn)了詩人豪放坦率的性格和懷才不遇卻又無可奈何的心態(tài)。隨著詩人情感的變化，全詩在結(jié)構(gòu)上也有了大跨度的跳躍，其寫法與前兩首詩差別很大。

2.借景抒情、虛實(shí)結(jié)合的寫作手法

寫作手法的多樣使得作品的語言風(fēng)格不同，不同的作者有著各自擅長(zhǎng)的寫作手法。

在蘇教版中小學(xué)語文教材的古代送別詩中，詩人多是采用借景抒情的寫作手法來創(chuàng)作。我們可以從詩人對(duì)送別的景物與環(huán)境的描寫中能夠看出這一點(diǎn)。岑參的《白雪歌送武判官歸京》（七年級(jí)上冊(cè)）有兩點(diǎn)值得注意：一是虛實(shí)相生。前兩句直陳，只是泛說，為虛;后兩句描繪，展示具體形象，為實(shí)。虛實(shí)結(jié)合，相得益彰。二是剛?cè)嵯酀?jì)。后兩句所寫的蓮葉荷花，一般歸入陰柔美一類，而詩人卻把它寫得非常壯美，境界闊大，有“天”，有“日”。語言也很有氣勢(shì)：“接天”“無窮”。這樣，陽剛與柔美，就在詩歌中得到了和諧統(tǒng)一。而李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（五年級(jí)上冊(cè)）中“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”一句也運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合，前半句送別是實(shí)景，后半句想象揚(yáng)州的美景是虛寫。而李白另一首送別詩《宣州謝I樓餞別校書叔云》（八年級(jí)下冊(cè)）中的“抽刀斷水水更流”運(yùn)用了生動(dòng)奇特的動(dòng)作描寫，多樣的寫作手法使得送別詩各有各的亮點(diǎn)。此外，有的詩歌還使用了白描的寫作手法。

3.多樣的修辭藝術(shù)

李白的詩歌具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，經(jīng)常采用想象、夸張、比喻等修辭豐富自己的詩歌內(nèi)容。在情感強(qiáng)烈的《宣州謝I樓餞別校書叔云》（八年級(jí)下冊(cè)）中就用了奇特的比喻：“抽刀斷水水更流”本是生活中的現(xiàn)象，現(xiàn)在用來比喻內(nèi)心的苦悶無法排解，這個(gè)比喻富有創(chuàng)造性。由于這一比喻源于眼前之景，合乎心中之情，因此讀來也感到是自然天成。

而與李白相比，岑參的《白雪歌送武判官歸京》（七年級(jí)上冊(cè)）則以一“奇”字開創(chuàng)新意。塞外苦寒，北風(fēng)一吹，大雪紛飛。詩人以“春風(fēng)”使梨花盛開，比擬“北風(fēng)”使雪花飛舞，極為新穎貼切。春風(fēng)吹來梨花開，竟至“千樹萬樹”，重疊的修辭表現(xiàn)出景象的繁榮壯麗。詩人將春景比冬景，尤其將南方春景比北國(guó)冬景，幾使人忘記奇寒而內(nèi)心感到喜悅與溫暖，著想、造境俱稱奇絕。在這首詩中，詩人還在“輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路”一句中運(yùn)用了頂真的修辭手法。此外，《曉出凈慈寺送林子方》（五年級(jí)下冊(cè)）中“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”運(yùn)用了大膽的夸張。

4.古體近體兼具的詩歌形式

形式，即體式，指詩歌的語言結(jié)構(gòu)的組合方式，它是為內(nèi)容服務(wù)的，有時(shí)奇妙的形式能夠造成特殊的藝術(shù)效果，有助于讀者理解詩意、加深印象。

詩歌有古體詩、近體詩之分，而近體詩又分為律詩與絕句。古體詩的寫作相對(duì)自由，格律上沒有嚴(yán)格限制，能夠讓詩人盡情發(fā)揮，體現(xiàn)出了音樂美，而近體詩格律非常嚴(yán)格，講究平仄，富含節(jié)奏美。在蘇教版的中小學(xué)語文教材中，選用的古代送別詩的詩歌形式包含了這兩種形式。古體詩有《白雪歌送武判官歸京》（七年級(jí)上冊(cè)）、《宣州謝I樓餞別校書叔云》（八年級(jí)下冊(cè)），近體詩有五言律詩《送杜少府之任蜀川》（八年級(jí)上冊(cè)）以及七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（五年級(jí)上冊(cè)）、《曉出凈慈寺送林子方》（五年級(jí)下冊(cè)）。

三.蘇教版中小學(xué)語文教材中古代送別詩的教學(xué)方法

有人這樣來評(píng)價(jià)古詩文教學(xué)：“古詩詞教學(xué)必須確立這樣兩個(gè)基本點(diǎn)：固守語文本體，披文得意，緣意學(xué)文;顯現(xiàn)古詩詞以言造象、立象盡意的本色?！盵4]以此結(jié)合蘇教版中小學(xué)語文教材中涉及到的古代送別詩特點(diǎn)，我們認(rèn)為可以運(yùn)用以下三種方法開展相關(guān)教學(xué)。

1.創(chuàng)設(shè)情境法

古代詩歌大都是富含意境之美的，而送別詩寫的是離愁別緒。其中有送別發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和復(fù)雜的情緒，在這種情況下，意境氛圍就通過詩人的筆觸營(yíng)造了出來。在古代送別詩教學(xué)中，我們可以重點(diǎn)放在創(chuàng)設(shè)與詩的感情基調(diào)一致的情景中來。結(jié)合多媒體幻燈片，我們可以通過音樂、圖畫以及語言的渲染讓學(xué)生們把握全詩的整體基調(diào)，再讓學(xué)生誦讀，體會(huì)詩歌發(fā)生的情境，并融入到詩歌創(chuàng)設(shè)的意境中去。

在《白雪歌送武判官歸京》（七年級(jí)上冊(cè)）的教學(xué)中，我們可以利用情境的創(chuàng)設(shè)，抓住重點(diǎn)字詞的理解，使學(xué)生理解詩歌大意。通過多媒體幻燈片投影出邊塞白雪皚皚景象的圖片，結(jié)合離別之樂，引入本課的教學(xué)。隨后讓學(xué)生自由誦讀，誦讀是為了促進(jìn)讀者對(duì)作品的感知和理解，所以在課堂上采用誦讀教學(xué)的主要目的也就是為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)文本的感知和理解，這樣能夠使學(xué)生在讀中初步理解詩中蘊(yùn)含的畫面與情感[5]。但在此之前可以提出一些問題，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地進(jìn)入送別的現(xiàn)場(chǎng)。教學(xué)中需要預(yù)設(shè)，但這種預(yù)設(shè)最好是在對(duì)文本整體把握基礎(chǔ)上提煉出一個(gè)簡(jiǎn)單而根本性的問題，而教學(xué)的生成需要自然而豐富，這中間離不開教師恰切的點(diǎn)撥與高效的歸納。簡(jiǎn)單而根本的預(yù)設(shè)應(yīng)該能清晰地指出目標(biāo)，同時(shí)又能給學(xué)生留有揮灑個(gè)性的生成空間[6]。

2.聯(lián)想訓(xùn)練法

中小學(xué)語文的古詩教學(xué)，不僅要讓學(xué)生識(shí)得古字，懂得其意，更要借助聯(lián)想和想象的方法，讓學(xué)生理解詩意，感悟詩韻。一是借助詩中提供的相關(guān)物象發(fā)揮聯(lián)想和想象，二是突破詩的有限形式的限制發(fā)揮聯(lián)想和想象。

以李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（五年級(jí)上冊(cè)）為例，詩中本就運(yùn)用了想象的手法，可以借此拓展，煙花三月的揚(yáng)州會(huì)是如何的吸引人呢？讓學(xué)生試用優(yōu)美的詞句將想象的畫面展現(xiàn)出來。這樣做不僅拓展了學(xué)生想象的空間，還訓(xùn)練了語言，促使學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的語言積累并得以活化。在學(xué)生交流后，輔以課件展示詩中美景，讓學(xué)生感到真實(shí)且不空洞的美麗，為學(xué)生入情入境奠定了基礎(chǔ)。

3.知識(shí)延伸法

古詩作為中華文化中的一項(xiàng)瑰寶具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，在語文教學(xué)中對(duì)古詩也是相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｋ钥梢越韫旁娊虒W(xué)的機(jī)會(huì)，通過知識(shí)延伸法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩的感悟、發(fā)現(xiàn)、理解、表達(dá)等綜合能力，不局限于教材，使學(xué)生靈活地掌握課內(nèi)外知識(shí)以得到相應(yīng)發(fā)展。

我們可以加強(qiáng)學(xué)生古今知識(shí)的延伸拓展，古代送別詩與現(xiàn)代送別題材的詩歌可以放在一起體悟?qū)W習(xí)。對(duì)于古代送別詩，其中包含很多典型的意象，但比較固定。而現(xiàn)代的送別主題詩歌中，意象的把握可能呈現(xiàn)出跳躍的趨勢(shì)。教學(xué)中我們可以將王勃《送杜少府之任蜀川》（八年級(jí)上冊(cè)）與席慕蓉的現(xiàn)代詩《渡口》相結(jié)合，同樣于水邊送別，比較兩者的差異，對(duì)比分析古今送別詩，這樣將古代與現(xiàn)代詩歌知識(shí)聯(lián)系起來分析。

總之，送別詩是在古代詩歌中一個(gè)重要的不可忽視的分支，以上我們通過對(duì)它們的內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)與相關(guān)教學(xué)方法的分析，對(duì)教材中選用的古代送別詩篇目有了更多更深的了解，在今后的教學(xué)中要讓學(xué)生真正感受體悟到古代送別詩的美妙之處，做到真正掌握。并由此提醒學(xué)生應(yīng)當(dāng)珍惜友誼與人倫親情，擁有美好的心靈和充實(shí)的內(nèi)心世界。

參考文獻(xiàn)

[1]裴斐：《李白詩歌賞析集》，巴蜀書社，1986年

[2]俞平伯等：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2012年，第494頁

[3]劉吉美：《送別詩的多樣情懷》，《文學(xué)教育》（下），2010年，第1期

[4]施茂枝：《古詩詞教學(xué)的兩個(gè)基本點(diǎn)》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年，第1期

[5]夏崢嶸、胡根林：《誦讀是詩意的啟蒙》，《中學(xué)語文教學(xué)》，2013年，第6期

古代文學(xué)小故事范文第4篇

【關(guān)鍵詞】心得體會(huì)；整體感知；懸念；故事穿插；興趣；拓展；提升

普高語文課本中選入了大量的古代文學(xué)作品，必修與選修大概有40篇左右的文言文。職高語文課本中的文言文數(shù)量也不少。每次一上文言文的課，學(xué)生就昏昏欲睡，那些“之乎者也”讓學(xué)生覺得無比厭煩。身為一名高中語文教師，我總想讓這些古代經(jīng)典的課文，如陽光一樣射進(jìn)學(xué)生的心靈空間，讓圣人的智慧照亮他們，讓古人華麗的辭藻感染他們，但是，學(xué)生總是覺得這些文言文面孔冷峻，不愿接近。在文言文教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生遇到了不少困難，一難字詞理解，二難背誦，三難文言考試……因此老師怕教，學(xué)生怕學(xué)，我們的文言文教學(xué)變得有些枯燥，課堂氣氛沉悶。怎樣帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古代文學(xué)這座殿堂，讓學(xué)生浸染古代文化時(shí)，傳承文化遺產(chǎn)呢？

我在百家講壇中有了驚喜的發(fā)現(xiàn)：借鑒名家閱讀古代文學(xué)的方法和講解的方式與風(fēng)格，可以打破文言文教學(xué)的僵局。中央電視臺(tái)百家講壇欄目曾播放“易中天品《三國(guó)》”，易中天把三國(guó)故事講得通俗易懂，且趣味橫生，就是文學(xué)水平不高的普通百姓，也能聽得津津有味。后來又播出了于丹談《論語》，原本高深的《論語》在于丹的口中變得淺顯易懂，品味起來味道十足，我依然覺得不過癮，又買了于丹的《論語心得》品讀，為什么如此深?yuàn)W的文字他們能講得如此生動(dòng)呢？在尋找原因中，我豁然開朗，找到了文言文教學(xué)的出路。

一、教師要做好充足的課前準(zhǔn)備，不可照本宣科，要讀出“自己”的心得體會(huì)

回想名家的講述，他們深入淺出，旁征博引，活解文本，對(duì)原本深?yuàn)W的文字用自己的話娓娓道來，他們的嫻熟先緣于對(duì)文本的熟悉，在對(duì)文本的研讀中對(duì)知識(shí)有了自己獨(dú)到的閱讀體驗(yàn)，感悟。所以，要使自己的文言文教得精彩，首先要吃透文本，有些教師教一些課文，一看自己比較熟悉，書本往腋下一夾就走上講壇；有一些老師匆匆讀了一遍，教參一看就“胸有成竹”，這樣講解起來只能干巴巴的，味同嚼蠟。學(xué)生聽得索然無味。要想像于丹那樣用口語化的表達(dá)方式化難為易，深入淺出把古代圣賢思想的精髓傳遞給讀者，只有研讀文本。曾記得自己教《勾踐滅吳》，給學(xué)生翻譯課文，邊看注解邊翻譯，講得枯燥、乏味，我在臺(tái)上“言之諄諄”，有的學(xué)生在臺(tái)下“聽之藐藐”，還有的學(xué)生“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”。后來再次教授這篇課文時(shí)，我采用了這樣的講解形式：我們中國(guó)古代社會(huì)向來是重男輕女，而在春秋時(shí)代的越國(guó)卻重女輕男，生兒子只獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒和一條狗，生女兒卻能獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一頭豬。你知道這是什么原因嗎？請(qǐng)從文中找出答案……然后一步一步將學(xué)生引入我預(yù)設(shè)的題目中，這樣大大提高了他們對(duì)文言文的興趣。

二、重視整體把握文章內(nèi)容，走出字詞誤區(qū)

名家們講解，從來不會(huì)從字詞入手，總是用口語化的表達(dá)方式說出整體意思，說出自己見解，再從原句中尋找依據(jù)，而現(xiàn)在的文言文教學(xué)，大致形成了幾大板快：朗讀、翻譯、思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次、主題思想、藝術(shù)手法。更有教師逐字逐句翻譯，教學(xué)進(jìn)度極其緩慢?？戳恕栋偌抑v壇》之后，我茅塞頓開，豁然開朗，我認(rèn)為這種傳統(tǒng)的做法使文意支離破碎，課堂教學(xué)變得一潭死水，毫無生機(jī)。那么怎樣改變這一局面呢？借鑒名家的做法，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生整體感知，用粗讀和復(fù)述法組織教學(xué)，先對(duì)照注釋，粗讀文章，理解大意。傳記文應(yīng)讓學(xué)生了解事件的經(jīng)過，人物的性格，如《燭之武退秦師》中，讓學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)，歸納燭之武的形象特點(diǎn)，讓學(xué)生從文中去找相應(yīng)的語句，把重點(diǎn)字詞梳理一遍即可。而散文，應(yīng)讓學(xué)生體會(huì)作者真摯的情感，如《項(xiàng)脊軒志》《祭十二郎文》，讓學(xué)生體會(huì)作者難言的創(chuàng)痛；議論文則讓學(xué)生找觀點(diǎn)，列材料，談?wù)J識(shí)。如《逍遙游》，作者借“小大之辨”，把朝菌、蟪蛄和鯤、鵬，殤子和彭祖對(duì)比，表達(dá)出“圣人無己，神人無功，至人無名”的觀點(diǎn)?？涿兰~斯說“一切語言通過實(shí)踐去學(xué)，比通過規(guī)則去學(xué)來得容易”。粗讀和復(fù)述就是最好的實(shí)踐活動(dòng)，通過整體感知，學(xué)生就會(huì)領(lǐng)會(huì)全文大意，就可以通過文意揣摩那些疑難語句的含義，通過句意把握那些難解字詞的意思，所謂“字不離詞，詞不離句，句不離篇”，這樣既解決了學(xué)生對(duì)字詞理解不透的問題，又避免了肢解課文的毛病，使課堂教學(xué)變得生動(dòng)活潑。

三、巧設(shè)懸念，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望

自宋代以來，說書在民間很盛行，說書人說到情節(jié)精彩處，觀眾興致最濃時(shí)，把醒木一拍，留下一句：欲知后事如何且聽下回分解。便停住了，把觀眾的胃口吊得老高，對(duì)下回的分解非常期待。同樣，易中天在說三國(guó)時(shí)，也利用了觀眾這一心理，常常巧設(shè)懸念，引人入勝。在課堂中，假如我們能很好地采用這一藝術(shù)，也能很好地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

四、穿插故事，開闊學(xué)生視野

翻開于丹的《論語》心得，你會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有許多的小故事，這些小故事旁征博引，幫助我們理解論語的內(nèi)涵。如里面孔子提到交友一要“仁”，二要“知”，就引了晏子車夫的故事；為了闡述遇事要拿得起，放得下的道理，引用了“和尚背姑娘”的故事。這些趣味橫生的故事稀釋了《論語》的濃度，于丹像一位優(yōu)秀的調(diào)酒師把一杯杯酒調(diào)到恰倒好處，送到了觀眾的口中，觀眾輕松地品到了酒的醇香。所以在文言文教學(xué)中，假如能適時(shí)引用故事，能增進(jìn)對(duì)文章的理解，給課堂帶來不少樂趣。

古代文學(xué)小故事范文第5篇

一、問題的提出，要能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

興趣是最好的老師。設(shè)置一些新穎的問題情境，可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。比如，在講“古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”一課的導(dǎo)入時(shí)，引用西歐的話：中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西的手。中國(guó)人利用自己的辛勤智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就。外國(guó)學(xué)者曾感慨近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)，然而卻鮮為人之，到底是什么原因呢？在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)這一問題時(shí)，引用魯迅的話，漢字為什么有旺盛的生命力？在學(xué)習(xí)愛因斯坦的相對(duì)論這一問題時(shí)，先講一個(gè)小故事：在未來的某一天，有一對(duì)20歲的孿生兄弟，弟弟乘宇宙飛船以29萬米千米/秒的速度飛行，哥哥留在地球上50年以后，當(dāng)哥哥已經(jīng)變成白發(fā)蒼蒼的老人時(shí)，他去迎接回到地球的弟弟卻發(fā)現(xiàn)弟弟還是一個(gè)30多歲的年輕人，原來對(duì)于乘坐光速飛船的弟弟來講，才剛剛過了十幾年。這個(gè)現(xiàn)象怎么解釋，用愛因斯坦的相對(duì)論解釋。電視劇《西游記》中所說的“天上一日，地上一年”，也可以用愛因斯坦的相對(duì)論解釋，這樣把深?yuàn)W枯燥的理論變得淺顯，便于學(xué)生理解，更能激起學(xué)生探究的欲望。蘇霍姆林斯基說：求知欲，好奇心——這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒有求知欲，哪里便沒有學(xué)校，所以課堂教學(xué)中問題的設(shè)計(jì)一定要喚起學(xué)生求知的欲望。在教學(xué)中，通過教學(xué)問題的設(shè)計(jì)，養(yǎng)成學(xué)生強(qiáng)烈的問題意識(shí)，激發(fā)學(xué)生探究和解決問題的興趣。

二、問題的提出，要有層次性、要循序漸進(jìn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)積極建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)者在這個(gè)過程中憑借自己已有的知識(shí)和輔助條件，去構(gòu)建新的思想和概念，而當(dāng)學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)不足以生成和建構(gòu)新的思想和新的概念時(shí)，新舊知識(shí)之間將有一段距離，這個(gè)距離就表現(xiàn)為問題。問題的設(shè)計(jì)要面向全體學(xué)生，但不能過于簡(jiǎn)單，問題過于簡(jiǎn)單，會(huì)使學(xué)生失去持續(xù)探究的興趣，問題過難超越了學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，會(huì)挫傷學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的熱情。對(duì)于較難的問題，可以設(shè)置過渡型的問題情境，把一個(gè)問題分解為幾個(gè)問題，降低難度?？傊?，問題的設(shè)計(jì)要由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，層層推進(jìn)。以學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而且能滿足學(xué)生未來發(fā)展的需要。

三、問題的提出要能激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，有助于學(xué)生思維發(fā)散