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古代文學(xué)研究方向范文第1篇

這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場,運用傳播學(xué)理論和方法體系對文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因為文學(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國別上看,有中國文學(xué)、外國文學(xué);從時間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復(fù)雜的研究對象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識,曹萌選擇了中國古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點。

在中國文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國古代文學(xué)傳播研究,實具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時,還可以通過中國古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場出發(fā),運用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對中國社會發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場重估中國古代文學(xué)的文化價值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國古代文學(xué)研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對中國古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場和視角對文學(xué)進(jìn)行描述和說明,其主要研究對象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學(xué)研究,因此,就中國古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學(xué)傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

古代文學(xué)研究方向范文第2篇

論文摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科?？v觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。 

 

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。 

一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念 

比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支；它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。比較文學(xué)主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關(guān)懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變?！?nbsp;

美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等，簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！?nbsp;

我國學(xué)者季羨林先生對比較文學(xué)曾下定義：“顧名思義，比較文學(xué)就是把不同國家的文學(xué)拿出來比較，這可以說是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較，包括人文科學(xué)和社會科學(xué)?！卞X鐘書先生的說法是：“比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，則專指跨越國界和語言界限的文學(xué)比較。更具體的說，就是把不同國家不同語言的文學(xué)現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較，研究它們在文藝?yán)碚?、文學(xué)思潮，具體作家、作品之間的互相影響?！?nbsp;

綜上所述，我們可以把比較文學(xué)定義為：比較文學(xué)是以世界眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展。 

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系 

比較文學(xué)作為一種專門的學(xué)科，是沒有什么疑問的，但是，中西比較文學(xué)是否也能成為一種專門的學(xué)科，猶如“紅學(xué)”之于中國古代文學(xué)研究、“魯迅學(xué)”之于現(xiàn)代中國文學(xué)研究？我們認(rèn)為，把中西比較文學(xué)從比較文學(xué)中獨立出來，進(jìn)行專門的、深入的研究，有著特殊而重大的意義。固然，對于中外文化交流，取異域文學(xué)之長，補我國文學(xué)之短，中國文學(xué)與朝鮮、日本、越南文學(xué)的比較，以中國文學(xué)為主體的東亞文學(xué)與以印度文學(xué)為主體的南亞文學(xué)的比較，乃至中國文學(xué)與中東文學(xué)、拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的比較等等，也都是有待深入開發(fā)的研究領(lǐng)域。但是，對于我們這個古老的民族來說，從來沒有任何一種文學(xué)像西方文學(xué)那樣，對我們民族的文學(xué)沖擊那么大，發(fā)生過那么無孔不入的影響。直到現(xiàn)在，世界各國的文學(xué)傳統(tǒng)仍在受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。我們現(xiàn)在的文學(xué)教科書，甚至包括中國古代文學(xué)在內(nèi)的教科書，都在使用著歐美文學(xué)的概念。我國當(dāng)代的作家，仍在自覺或者不自覺、直接或者間接的接受著西方文學(xué)的影響，我國一般大學(xué)的外國文學(xué)課實際講授的是歐美文學(xué)課。因此，作為專門學(xué)科的中西比較文學(xué)的建立已迫在眉睫！ 

中西比較文學(xué)，包括兩個相互聯(lián)系的大的研究領(lǐng)域。一是現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較；二是中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較。前者應(yīng)側(cè)重于法國學(xué)派正統(tǒng)意義上的比較文學(xué)，即影響研究，后者應(yīng)側(cè)重于美國學(xué)派提出的平行研究。中國新文學(xué)的歷史不長，而古代又有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，這個傳統(tǒng)總在有形無形地對中國新文學(xué)發(fā)生影響。因此，隨著中西比較文學(xué)研究的深入，應(yīng)該把研究的重點從現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較移道中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較上來。 

三、比較文學(xué)與世界文學(xué)的歷史與發(fā)展 

曹順慶在《比較文學(xué)史》中談到“整個比較文學(xué)發(fā)展的一個基本特征和實施，就是研究范圍的不斷擴(kuò)大，一個個‘人為圈子’的不斷被沖破，一堵堵圍墻的不斷被跨越，從而構(gòu)成整個比較文學(xué)發(fā)展的基本線索和走向?！盵1]縱觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段,呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢。 

第一階段，在比較文學(xué)歷史上，法國學(xué)派是最早出現(xiàn)的一個學(xué)派，從19世紀(jì)末開始至20世紀(jì)20年代已具雛形。法國學(xué)派的代表人物有：巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國學(xué)派所進(jìn)行的影響研究可以概括為：其一，在研究方向上，注重國與國之間文學(xué)的事實聯(lián)系和實際的影響關(guān)系，在有些學(xué)者那里，對這種聯(lián)系和影響的研究甚至被嚴(yán)格的限定在兩國之間，如梵第根就持有這種觀點。所以法國學(xué)派學(xué)者嚴(yán)厲，比較文學(xué)一詞是一門系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)科沒有起好的名字。其二，在研究方法上，強調(diào)實證主義。認(rèn)為要使學(xué)科建立在堅實的科學(xué)性上，只有對文學(xué)關(guān)系的事實聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的、慎重的考察求證，也正是在這個意義上，他們主張把比較文學(xué)看成為文學(xué)史的一個分支。 

法國學(xué)派對比較文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。它在比較文學(xué)形成之初就為學(xué)科發(fā)展開辟了一條科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康缆?，為學(xué)科理論和研究范式奠定了最初的基礎(chǔ)。雖然法國學(xué)派在學(xué)科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點，但影響研究至今，認(rèn)識比較文學(xué)研究中最基本的研究方法，而且也是一個始終充滿生命活力的研究領(lǐng)域。 

第二階段，1958年9月在國際比較文學(xué)協(xié)會第二次大會上，耶魯大學(xué)教授韋勒克做了題為《比較文學(xué)的危機》的發(fā)言，向法國學(xué)派的理論觀點提出了直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。這個發(fā)言被認(rèn)為是美國學(xué)派的宣言書，此后不僅打破了法國學(xué)派的一統(tǒng)天下，也確立了美國學(xué)派在世界比較文學(xué)領(lǐng)域中的地位。 

美國學(xué)派對文學(xué)進(jìn)行的平行研究在與法國學(xué)派爭論中確立起自己的理論體系，其理論重點和對學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)可小結(jié)如下：第一，擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域，把不同學(xué)科引入到文學(xué)研究中來；第二，把比較文學(xué)研究的目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)的內(nèi)部，更加關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)、語言、層次等方面的問題；第三，開拓了多元的研究方法，主張針對不同作品、不同問題運用不同方法，或綜合運用多種方法。 

在第三階段，學(xué)科自我發(fā)展的又一次機遇是東西比較文學(xué)研究的崛起。自20世紀(jì)70年代開始，臺港及大陸比較文學(xué)研究的迅速崛起，為開拓比較文學(xué)的領(lǐng)域，尤其是東西方文學(xué)的跨文明比較做出了實績。這種跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，將全世界比較文學(xué)引向了一個更加廣闊的領(lǐng)域，為比較文學(xué)拓展了更加寬廣的視界，將比較文學(xué)導(dǎo)向了又一個新的歷史階段。在這一階段中，中國學(xué)術(shù)界正在探索甚至正在建構(gòu)跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)學(xué)科理論新體系。臺港學(xué)者對于東西方文化“模子”的比較文學(xué)研究和對比較文學(xué)“中國學(xué)派”的探索，已邁開了比較文學(xué)新的學(xué)科理論建設(shè)的步伐。而近年來中國大陸學(xué)者對比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒，更進(jìn)一步奠定了學(xué)科理論建設(shè)的堅實基礎(chǔ)?？梢哉f，全世界比較文學(xué)正面臨著一個重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，新的比較文學(xué)學(xué)科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個更加廣闊的視界，是比較文學(xué)學(xué)科理論的新階段。 

中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)今后邁向何方？我們可以肯定地說：“跨文明研究”，或者說著眼于在中西文明沖突、對話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究，將是中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]曹順慶.比較文學(xué)論[m].四川教育出版社，2006：2. 

[2]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[m].高等教育出版社，2007. 

古代文學(xué)研究方向范文第3篇

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育 數(shù)字化手段 中國古代文學(xué)專題

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0177-02

社區(qū)教育相對于其他教育類型和教育形式，具有自身特殊的屬性。而遠(yuǎn)程教育在教育手段、教育方法上的先進(jìn)性，使得它能夠適應(yīng)日趨廣泛和不斷變化的社會教育需求和各類社會成員終身學(xué)習(xí)的需要。

北海電大本以學(xué)歷教育為主，但為了滿足周圍社區(qū)居民終身學(xué)習(xí)的意愿，以及其他各類社會人員不同類型的志趣愛好、不同程度的技能培訓(xùn)需要，也辦起了非學(xué)歷教育。這個非學(xué)歷教育的依托，除了本校，還有獨樹根東社區(qū)、鐵山港興港鎮(zhèn)這兩個數(shù)字化學(xué)習(xí)中心。因此作為北海市社區(qū)教育的中心，北海電大可謂得天獨厚，課程內(nèi)容齊全（包括學(xué)歷和非學(xué)歷），教學(xué)條件充裕，尤為重要的是其所運用的以電子通信技術(shù)和計算機技術(shù)（以多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心）為技術(shù)基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段，能使學(xué)習(xí)者在任何時間、任何地點，以其最方便的形式獲得最好的教育。

學(xué)歷教育由來已久，非學(xué)歷教育還是個新鮮事物，本文著重探討社區(qū)教育中的非學(xué)歷教育。非學(xué)歷教育中為提高人民群眾的精神文明水平和生活質(zhì)量而組織的大量文化生活教育活動，又是本文重點中的重點?？偟膩碚f，這些文化生活教育活動包括“政治形勢、法律法規(guī)、公民道德、科技知識、家庭生活、衛(wèi)生保健、文化藝術(shù)、休閑娛樂等”；教學(xué)形式則包括：利用雙休日或晚上時間上課、利用節(jié)假日集中培訓(xùn)和計算機輔助教學(xué)等面授為主的方式；遠(yuǎn)距離電化教學(xué)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)和專家定期輔導(dǎo)等網(wǎng)絡(luò)為主的方式；講座報告、參觀座談、實踐操作、文體活動，等等。

文化生活教育活動中的“文化藝術(shù)”這一項里面，“中國古代文學(xué)”以其歷史和文化上的博大精深，和對人性的啟蒙、人格的熏陶，成為最必不可少的一門鑒賞課。而非學(xué)歷教育的諸多教學(xué)形式中，“網(wǎng)上學(xué)習(xí)”在數(shù)字化的21世紀(jì)，對于只能利用業(yè)余時間來進(jìn)修的居民，最具可操作性。本文以制作中國古代文學(xué)專題網(wǎng)絡(luò)課程為例，探討如何利用數(shù)字化手段提升社區(qū)教育功能。

學(xué)校有個“電大在線”學(xué)習(xí)平臺，學(xué)習(xí)者用自己的用戶名和密碼登錄進(jìn)去，選課以后，就可以自主使用教師掛在上面的各門課程的多媒體課件、多媒體數(shù)據(jù)庫、各種學(xué)習(xí)資料和試題，可謂真正意義上的信息資源共享。而且網(wǎng)絡(luò)課程的分布式結(jié)構(gòu)還將鏈接擴(kuò)展到其他“電大在線”（如中央電大、廣西電大）上與課程相關(guān)的資源，使得學(xué)習(xí)者可以方便地訪問，從而擴(kuò)展學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度。

網(wǎng)絡(luò)課程主要由“課程說明”、“教師介紹”、“教學(xué)大綱”、“實施方案”、“教學(xué)輔導(dǎo)”（包括教學(xué)活動資料、參考資料）、“IP課件”、“直播課堂”、“在線作業(yè)”、“在線測試”和“課程論壇”等幾大模塊組成。既提供了該課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，又提供了溝通途徑，還對學(xué)習(xí)進(jìn)行評價，可以對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全方位的指導(dǎo)。其中“課程論壇”這一模塊，學(xué)習(xí)者點擊“進(jìn)入”，就可以進(jìn)到里面通過發(fā)帖向教師提問，及和其他同學(xué)在線討論；教師則發(fā)帖答疑、輔導(dǎo)，進(jìn)行實時互動的課堂教學(xué)?！罢n程論壇”又由“發(fā)新帖”、“精華區(qū)”、“收藏夾”、“收藏”、“新主題”、“最新回復(fù)”、“最新發(fā)帖用戶” 等模塊構(gòu)成。其中“收藏夾”和“收藏”都有“活動提醒”、“最新資源”、“在線留言”和“學(xué)習(xí)筆記”等功能，還有訪問“中央電大專業(yè)教學(xué)主頁”、“中央電大點播中心”、“中央電大圖書館”的鏈接。至于“IP課件”和“直播課堂”，可以在任一時間內(nèi)點播上課。

鑒于非學(xué)歷教育與學(xué)歷教育的不同，中國古代文學(xué)專題網(wǎng)絡(luò)課程的制作，首先省去應(yīng)試、考核這較為實用、功利的一塊，突出其文學(xué)欣賞、文學(xué)審美的特性，即人文精神的一面。所以“在線作業(yè)”和“在線測試”這兩個模塊可以暫時不管，只在其他方面下功夫。又因為“中國古代文學(xué)”內(nèi)容龐雜，時間跨度較大，如果面面俱到，肯定流于膚淺。所以分專題討論，把大課程分成幾個小課程制作。專題的劃分，可按體裁，如詩歌、散文、小說、戲曲等；也可按代表作家、作品，如屈原、杜甫、《紅樓夢》、“三言”中的文人形象研究等。

以“‘三言’中的文人形象研究”這一專題為例，制作“課程說明”時，只把要學(xué)習(xí)的內(nèi)容作個簡單介紹就行。如：引言對“文人”的概念和研究范圍進(jìn)行界定，分析當(dāng)時社會背景下的文人現(xiàn)狀，論述本選題的研究現(xiàn)狀，交代本文的研究目的。第一章對當(dāng)時社會背景下的文人現(xiàn)狀之成因進(jìn)行探討。主要分兩節(jié)來進(jìn)行論述：政治經(jīng)濟(jì)方面的原因；思想文化方面的原因。第二章對“三言”中的文人形象的不同類型進(jìn)行探討。主要分四節(jié)來進(jìn)行論述：傳統(tǒng)型的文人形象；世俗型的文人形象；出世型的文人形象；女性文人形象。第三章對文人與世風(fēng)之間的關(guān)系進(jìn)行探討。主要分三節(jié)來論述：傳統(tǒng)型文人與世風(fēng)；世俗型文人與世風(fēng)；出世型文人與世風(fēng)；女性文人與世風(fēng)。第四章對“三言”中的文人形象的社會意義進(jìn)行探討。主要分兩節(jié)來進(jìn)行論述：不同類型文人形象的文化內(nèi)涵；不同類型文人形象對作者的生平經(jīng)歷和文學(xué)思想的揭示。同時說明一下所使用的教材。

制作“教學(xué)大綱”時，首先要點明課程性質(zhì)和教學(xué)目的。如：本課程選擇“三言”不同類型的文人中有代表性的，放在當(dāng)時的社會大背景中進(jìn)行探討，揭示他們迥異的生存狀態(tài)、精神面貌和性格特點以及由此而來的不同命運結(jié)局。通過對比不同類型的文人形象的種種不同方面，揭示其不同的社會特質(zhì)和文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)者通過對作品人物形象的欣賞和價值取向的體認(rèn)，形成對人類命運的自覺關(guān)懷，培養(yǎng)社會責(zé)任感和人道主義精神，也養(yǎng)成批判的、辯證的思維。其次要詳細(xì)說明教學(xué)內(nèi)容和要求。如：

第二章 “三言”中的文人形象之類型探討

第一節(jié) 傳統(tǒng)型的文人形象

一、傳統(tǒng)型文人形象的界定

……

二、傳統(tǒng)型文人的不同行為表現(xiàn)

……

第二節(jié) 世俗型的文人形象

一、世俗型文人形象的界定

……

二、世俗型文人的不同行為表現(xiàn)

……

第三節(jié) 出世型的文人形象

一、出世型文人形象的界定

……

二、出世型文人的不同行為表現(xiàn)

……

第四節(jié) 女性文人形象

一、女性文人形象的界定

……

二、女性文人的不同行為表現(xiàn)

……

應(yīng)盡可能介紹內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者先有一個大體的了解，理清一下脈絡(luò)，厘定重難點。要求學(xué)習(xí)者利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識，更深入地理解作家、作品；并通過這個專題的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)鑒賞能力，拓展學(xué)術(shù)視野，引發(fā)對文學(xué)研究的興趣。再次要介紹教學(xué)媒體的使用情況（這點和“實施方案”重復(fù)，可忽略）。最后要給出學(xué)好本課程的適當(dāng)建議。

制作“實施方案”時，首先介紹課程概況。其次介紹教學(xué)媒體的配置情況。主要列表說明IP課件編制方案，分“學(xué)期”、“講次”、“標(biāo)題”、“教學(xué)目標(biāo)”、“教學(xué)內(nèi)容”五欄進(jìn)行。IP課件一般講授重難點問題，以及需要直觀演示的內(nèi)容，加深學(xué)習(xí)者對教材的理解和認(rèn)識。還有就是對網(wǎng)上資源的使用作一個說明。如：在教學(xué)平臺上開辟教學(xué)輔導(dǎo)欄目，定期教學(xué)重點與難點的解析文章；利用BBS討論板進(jìn)行網(wǎng)上討論，解答學(xué)習(xí)者的問題；通過電子郵件的方式，就學(xué)習(xí)者提出的疑難問題進(jìn)行解答……另外對直播課堂的播出時間作出安排。最后給出學(xué)好本課程的適當(dāng)建議（這點和“教學(xué)大綱”重復(fù)，也可忽略）。

制作“教學(xué)輔導(dǎo)”時，主要是及時把平時教學(xué)互動中師生討論的問題掛上網(wǎng)，供大家參考。還有就是一些重難點問題的音頻、視頻資料。另外，介紹或上掛一些跟本課程相關(guān)的其他參考資料，如專著類有：馮夢龍“三言”、繆詠禾《馮夢龍和三言》、陸樹侖《馮夢龍研究》、傅承洲《明清文人話本研究》、齊?！睹鞔≌f史》、歐陽《話本小說史》、譚正璧《話本與古劇》、魯迅《中國小說史略》等；論文類有：李桂奎《論“三言”“二拍”世俗文化家園中的文士角色扮演》和《論“三言”“二拍”角色設(shè)計的士商互滲特征》、盧捷《落魄文人出路的理想探索――略論“三言”“二拍”中的秀才形象》、孫丹虹《“三言”中士人身份的確立》、洪娟《論“三言”中的商人、文人和形象》、賈峰《“三言二拍”中的進(jìn)士人物形象研究》等。

綜上所述，全面利用“電大在線”遠(yuǎn)程教學(xué)平臺開展網(wǎng)上教學(xué)活動、輔導(dǎo)、答疑，教師如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，這還涉及教學(xué)管理方面的問題。因此有必要建立、健全教學(xué)管理機構(gòu)，由教務(wù)科長具體負(fù)責(zé)遠(yuǎn)程教育的教務(wù)工作，現(xiàn)教中心主任具體負(fù)責(zé)“電大在線”的教學(xué)資源建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等工作，各專業(yè)責(zé)任教師具體負(fù)責(zé)制定課程實踐教學(xué)和集中實踐環(huán)節(jié)的實施方案。同時，建立一系列的規(guī)章制度，如《北海電大開放教育學(xué)員自主學(xué)習(xí)制度》、《北海電大開放教育學(xué)員小組學(xué)習(xí)制度》和《北海電大關(guān)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)的管理措施》等，督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和利用網(wǎng)上資源進(jìn)行監(jiān)控；還制定《北海電大課程輔導(dǎo)教師工作職責(zé)及待遇》，向各專業(yè)課程輔導(dǎo)教師提出明確要求，以推動學(xué)生利用網(wǎng)上資源自主學(xué)習(xí)。另外，還應(yīng)該加強學(xué)生的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理念（講解學(xué)習(xí)方法和管理制度），對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)的培訓(xùn)（指導(dǎo)他們?nèi)绾紊暇W(wǎng)瀏覽、如何下載網(wǎng)上資料、如何收發(fā)電子郵件等），盡力向?qū)W生提供自主學(xué)習(xí)場所（比如學(xué)校的電子閱覽室），為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供必需的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。最后，定時進(jìn)行教學(xué)檢查，了解教材的到位情況、開課情況、學(xué)生上網(wǎng)和小組學(xué)習(xí)活動的開展情況等。

統(tǒng)而言之，探索用數(shù)字化手段、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理念與資源，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)教育的資源、手段及運營機制進(jìn)行整合，構(gòu)建適合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、園區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾終身學(xué)習(xí)的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境、數(shù)字化學(xué)習(xí)資源、數(shù)字化學(xué)習(xí)模式，建設(shè)與本土化文化相兼容的學(xué)習(xí)服務(wù)機制與體系，是一個系統(tǒng)工程，環(huán)環(huán)相扣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳嬋娟，羅澍.遠(yuǎn)程教育在社區(qū)教育中的作用[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2012（6）

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[3]賴立.關(guān)注需求 引導(dǎo)需求 服務(wù)需求――大中城市社區(qū)居民教育需求與教育參與調(diào)研報告[J].成人教育，2006（6）

【基金項目】廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2012JGA265）

古代文學(xué)研究方向范文第4篇

[關(guān)鍵詞]文體學(xué)；科學(xué)知識圖譜；研究熱點

文體學(xué)衍生于修辭學(xué)，是一門專門研究語言使用風(fēng)格的學(xué)科。[1]20世紀(jì)90年代以前，我國曾成立過中國修辭學(xué)會，開展文體學(xué)的相關(guān)研究，但在較長時間內(nèi)將文體學(xué)局限到文學(xué)批評的領(lǐng)域。1999年6月，來自全國35所高等院校和出版單位的60名代表，在南京國際關(guān)系學(xué)院召開了第一屆全國文體學(xué)研討會，針對文體學(xué)的教學(xué)與研究展開討論，揭開了文體學(xué)發(fā)展的新篇章。21世紀(jì)以來，隨著理論界對文體學(xué)研究的日漸重視，我國的文體學(xué)研究成績斐然，水平明顯提高，但是由于起步晚等原因，仍然存在一些問題。通過Citespace軟件對2000年以來的文體學(xué)研究進(jìn)行科學(xué)知識圖譜的可視化分析，探析新時期文體學(xué)領(lǐng)域的研究熱點，歸納文體學(xué)研究的現(xiàn)狀特征，對于指導(dǎo)文體學(xué)理論研究，推進(jìn)文體學(xué)教學(xué)改革具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、文體學(xué)研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)處理

Citespace軟件是由陳超美博士和大連理工大學(xué)Wiselab團(tuán)隊共同開發(fā)的基于JAVA平臺的科學(xué)知識圖譜繪制工具，目前在國內(nèi)外研究者中使用較多。相比傳統(tǒng)的研究，文獻(xiàn)篩選標(biāo)準(zhǔn)主觀、方法偏于定性歸納、耗費時間較長的缺點，Citespace可以通過數(shù)據(jù)讀入、檢查、更新、輸出，利用自帶的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，[2]實現(xiàn)代表性文獻(xiàn)的自動篩選與歸類，生成科學(xué)知識圖譜，直觀反映出某一領(lǐng)域研究的發(fā)展歷程、研究熱點、研究緊密度與研究走向，實現(xiàn)研究的科學(xué)化與高效化。

以中國知識資源總庫（CNKI）為數(shù)據(jù)源，以2000-2013年間被CNKI收錄的1103篇中文文獻(xiàn)為分析對象，在Citespace中，設(shè)置時間跨度為14，單個時間分區(qū)為一年，即2000年―2013年，分為14個時間分區(qū)；設(shè)置閾值為30，即選取每年30篇高被引文獻(xiàn)；以關(guān)鍵詞為基準(zhǔn)，繪制出了科學(xué)知識圖譜（圖1），共包含240個結(jié)點，303條連線。

■

二、文體學(xué)研究的熱點主題

在一段時間內(nèi)，數(shù)量多、聯(lián)系緊密的一組論文共同探討的問題或者專題就是研究熱點。立足于研究熱點這一特征，利用科學(xué)計量學(xué)的方法，可以對施引文獻(xiàn)進(jìn)行共被引分析，這樣共被引的文獻(xiàn)就會形成聚類，幾個聚類形成的知識群能夠映某一領(lǐng)域的研究熱點。但是由于文體學(xué)的相關(guān)研究較少，且研究范圍較窄，因此采用單個聚類為研究熱點的方法，相對于多個聚類群的方法，能夠?qū)崿F(xiàn)文體學(xué)研究熱點的具體化、清晰化。利用Cite Space軟件自帶的LLR對數(shù)似然率算法，自動生成具體聚類的標(biāo)識詞，權(quán)值最大的標(biāo)識詞代表這一聚類的研究熱點主題，結(jié)合二次文獻(xiàn)分析法，總結(jié)出文體學(xué)的前四大研究熱點分別是：文體學(xué)理論研究、現(xiàn)代文體研究、戲曲文體研究、中國古代文體學(xué)研究。

第一個研究熱點，也就是排名首位的聚類是Cluster10，共包含了56個節(jié)點，文獻(xiàn)135篇，文獻(xiàn)緊密度0.914。聚類的最大標(biāo)識詞是文體學(xué)理論，通過文獻(xiàn)分析法進(jìn)行總結(jié)，得出這一聚類是文體學(xué)理論的相關(guān)研究。研究文體學(xué)，應(yīng)該明確的基本問題是文體學(xué)的內(nèi)涵與研究任務(wù)。但是在文體學(xué)的長期發(fā)展過程中，并沒有一個明確的內(nèi)涵界定，這就導(dǎo)致了學(xué)者們對于傳統(tǒng)文體學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)三者難以劃分；并且隨著現(xiàn)代語言學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，出現(xiàn)了對新文體學(xué)、話語分析、語篇語言學(xué)三者的區(qū)分模糊。圍繞文體學(xué)的研究任務(wù)，劉世生在《文體學(xué)的理論、實踐與探索》中，借用Lang和Toolan的文體學(xué)研究理論，提出文體學(xué)應(yīng)該是為外語教學(xué)服務(wù)、為語言學(xué)理論提供實踐平臺、為文學(xué)研究提供可行性方法。但是胡壯麟認(rèn)為文體學(xué)的研究任務(wù)是明確文體的本質(zhì)，豐富文本分析方法，歸納文體特征的表現(xiàn)形式和交際效果，并運用到具體語篇的分析上。[3]

排名第二位的聚類是Cluster11，共包含了47個節(jié)點，文獻(xiàn)63篇，文獻(xiàn)緊密度0.158。該聚類雖然在整個圖譜中占據(jù)較大的比重，但是文獻(xiàn)間的緊密度很小。結(jié)合聚類的標(biāo)識詞和施引文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，該聚類的文獻(xiàn)主要是對現(xiàn)代文體的研究，例如：科技文體、新聞文體等。在龐大的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中，文獻(xiàn)的寫作用途決定了其寫作特點與格式?？萍颊Z言旨在揭示自然規(guī)律、求證實驗結(jié)果，因此要求條理清晰、思維縝密，但同時語言難度大、趣味性低?？萍嘉捏w具有正式、客觀、精確、簡練、程式化、國際化等特征。[4]而新聞作為一種即時性和評論性兼顧的文體，在詞、句、篇乃至標(biāo)點上都有別于普通的文本，詞語種類較豐富、長短句交替、修飾詞量大等。[5]

排名第三位的聚類是Cluster9，共包含了30個節(jié)點，文獻(xiàn)42篇，文獻(xiàn)緊密度0.986。結(jié)合聚類的標(biāo)識詞和施引文獻(xiàn)，得出這一聚類是對戲曲文體的專門研究，可見戲曲文體研究的重要性與特殊性。郭英德先生作為戲劇文體研究方面的專家，著有《明清傳奇戲曲文體研究》，是從文體學(xué)角度研究中國古典文學(xué)作品的先例，也是戲曲文體研究的典范。[6]從文體學(xué)的的專業(yè)視角出發(fā)，對明清傳奇戲曲進(jìn)行歷史描述和理論探討，一方面，開創(chuàng)了明清戲曲文化研究的新思路，另一方面，也豐富了文體學(xué)的研究范圍。[7]

排名第四位的聚類是Cluster6，共包含了17個節(jié)點，文獻(xiàn)26篇，文獻(xiàn)緊密度0.999。結(jié)合聚類的標(biāo)識詞和施引文獻(xiàn)，得出這一聚類是關(guān)于中國古代文體學(xué)的相關(guān)研究。中國古代文體學(xué)植根于中國厚重的文學(xué)傳統(tǒng)中，相比現(xiàn)代文體學(xué)具有門徑寬、挖掘深的特點，支撐了中國古代文學(xué)的理論發(fā)展。[8]要實現(xiàn)中國古代文體學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該在研究古代文學(xué)、文體的內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，借鑒國外文體學(xué)的先進(jìn)研究方法，參照現(xiàn)代文體學(xué)研究范式，突破以往的研究視角，推動古代文體學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展。[9]

三、研究結(jié)論

對文體學(xué)領(lǐng)域的研究熱點進(jìn)行可視化分析，對于了解文體學(xué)的研究現(xiàn)狀，把握研究方向具有重要的借鑒意義。根據(jù)文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)的知識圖譜，21世紀(jì)以來，文體學(xué)的相關(guān)研究較少，同時存在研究視角較窄，研究領(lǐng)域過于集中，研究方法單一等問題，有限的文體學(xué)研究主要集中于文體學(xué)理論、現(xiàn)代文體、戲曲文體、中國古代文體學(xué)，對于文體學(xué)的美學(xué)意義等方面的研究仍然較少。進(jìn)一步深化對文體學(xué)基本理論的認(rèn)識，通過多學(xué)科多文化間的互動，不斷豐富文體學(xué)的研究對象與研究手段，對于實現(xiàn)文體學(xué)的體系化發(fā)展、規(guī)范化教學(xué)、規(guī)模化研究具有積極的推動作用，同時也會促進(jìn)文化與文體的互動式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉則淵，陳悅，侯海燕.科學(xué)知識圖譜方法與應(yīng)用[M].北京：人民出版社，2008：29.

[3]胡壯麟，劉世生.文體學(xué)研究在中國的進(jìn)展[J].山東師大外國語學(xué)院學(xué)報，2000（3）：4.

[4]魏緒濤.科技英語文體學(xué)研究[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（6）：67.

[5]李由.中英新聞?wù)Z言文體學(xué)對比研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2010：4.

[6]范紅娟.文體學(xué)研究的成功范例[J].戲曲研究，2004（66）：349.

[7]郭英德.明清傳奇戲曲文體研究[M].北京：商務(wù)印書館，2004：258.

古代文學(xué)研究方向范文第5篇

關(guān)鍵詞：樂府詩 音樂 語文教學(xué)

中圖分類號：G420；I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）01-0005-04

作者簡介：張開（1978―），遼寧沈陽人，文學(xué)博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語文教育測量。

樂府詩是我國古典詩歌的一個類別，其名稱的來由是漢武帝時期建立的樂府機關(guān)。漢代以后樂府成為管理音樂的重要部門，在樂府機關(guān)搜集整理入樂詩歌的過程中，留存了大量的詩作。這類由官方機構(gòu)搜集整理和后人擬作的詩歌形成了一個重要的古代詩歌類別――樂府詩。無論是官方的樂府機構(gòu)整理留存的樂府詩還是文人創(chuàng)作的擬樂府詩歌，都與音樂有著非常重要的關(guān)系。因此，樂府詩所具備的音樂文學(xué)的特點也是我們對這類詩歌進(jìn)行解讀和鑒賞的一個角度。

一、從音樂角度解讀樂府詩的重要意義

在中小學(xué)課本中出現(xiàn)的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等詩歌都屬于樂府詩，宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》就輯錄了這些作品。樂府詩是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們細(xì)細(xì)品味、深深挖掘。但在中小學(xué)的教學(xué)中，對這些樂府詩歌的講解等同于其他古典詩歌，教學(xué)重點集中在文本的文字內(nèi)容上。把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本去解讀和分析，這種做法無可非議，但從樂府詩的角度看，只做到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者個人認(rèn)為，不結(jié)合樂府詩本身所具有的音樂表演的屬性，很難準(zhǔn)確理解作品的精髓，也很難準(zhǔn)確鑒賞作品，更難對作品進(jìn)行準(zhǔn)確的文學(xué)史定位。

那么，我們應(yīng)該如何借助對音樂的研究對樂府名篇進(jìn)行解讀呢？其實這是一個既困難又簡單的問題。困難之處在于，在當(dāng)下復(fù)原古代音樂非常困難。由于古代曲譜的讀識障礙、樂器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂表演的詩歌無法再現(xiàn)，但這并不能成為我們研究和樂的樂府詩歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對音樂體制、曲調(diào)術(shù)語、樂府詩流傳變化的過程及曲調(diào)的音樂特點等有較為清晰的記載。從對這些文獻(xiàn)的梳理中，我們?nèi)钥梢钥吹娇捎^的音樂表現(xiàn)形式，這些對我們從音樂的角度研究樂府詩有充分的借鑒意義。

二、從音樂角度解讀樂府詩的示例

我們不妨對張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學(xué)語文教材的詩歌進(jìn)行音樂方面的觀照，看一看借鑒音樂研究的方法是否能對學(xué)習(xí)樂府詩產(chǎn)生一定的幫助。

（一）《春江花月夜》的音樂性解讀

《春江花月夜》是初唐詩人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇?！肮缕獧M絕，竟為大家”，這一對張若虛《春江花月夜》的斷語也在后世廣為流傳。一些版本的中學(xué)教材（如湖北教育出版社《語文》九年級下冊）及古詩鑒賞讀本都把這首詩作為古代詩歌鑒賞的經(jīng)典。對于這樣重要的作品，我們就更應(yīng)該從音樂的角度進(jìn)行深入解讀，才能深刻理解詩歌的風(fēng)貌。

我們可以再回過頭來以“孤篇橫絕，竟為大家”的評論為切入點，對作品進(jìn)行分析和解讀。這一評語是清末王運在《論唐詩諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點就是“用《西洲》格調(diào)”一句。這一句看似一筆帶過，往往被前人忽視，但卻很能說明這首詩的獨特風(fēng)貌，這也是為什么我們要從音樂的角度解讀這首詩的原因。這里需要說明的一點就是，南朝樂府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國民俗文化中也選收了這首詩歌。其實也正是由于音樂的原因，我們可以把兩首詩作為有著共通音樂因素的詩歌進(jìn)行分析。從音樂的形制方面進(jìn)行考察成為歷來對這類詩歌進(jìn)行觀照的研究方法。清人沈德潛在評點《西洲曲》時曾經(jīng)側(cè)面論及：“似絕句數(shù)首 ，攢簇而成 ，樂府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發(fā)源于此。”[1] （P.290 ）這正說明了兩首樂府詩在音樂表演形制上的特點，即結(jié)構(gòu)上具有可分性，體現(xiàn)為其各部分所表現(xiàn)場景、意境的相對獨立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長篇歌行。斷分為九首絕句的依據(jù)，除了韻腳的轉(zhuǎn)換之外，九個絕句單元所表現(xiàn)的意境（場景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長江送流水、樓頭遠(yuǎn)眺、閨中望月、雁飛魚躍、江月西斜、落月滿樹。與此類似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據(jù)也主要在于每一絕句所表現(xiàn)場景的相對獨立性。這八個場景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無論是《春江花月夜》的九個情境，還是《西洲曲》的八個場景，其最終的體現(xiàn)，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了整篇歌行的場景。這非常符合詩歌配樂演唱時的場景變換要求。

這種詩歌聯(lián)句成篇場景實現(xiàn)的方式，不僅僅是這兩首詩歌的呈現(xiàn)方式。可以說，齊梁時代的詩歌都有這樣的特點，如沈約的《六憶詩》四首、沈約和梁武帝共同創(chuàng)作的《襄陽蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創(chuàng)作的《雜憶》也都屬于這類詩歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩歌結(jié)構(gòu)“實則來源于西曲舞曲曲辭中的場景聯(lián)章敘事體”[2]。

雖然齊梁詩歌在詩歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時期詩歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩歌領(lǐng)域有著極其重要的價值。在學(xué)習(xí)研究的過程中，如果不具體認(rèn)識西曲舞曲的藝術(shù)形態(tài)及其曲辭結(jié)構(gòu)的特點等音樂方面的問題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩歌結(jié)構(gòu)的來源等文學(xué)問題。也正因為如此，由音樂的研究融匯這兩首不同時代、體制迥異的詩歌，才能從詩歌歷史發(fā)展的角度加以認(rèn)識，并清晰梳理這類詩歌的風(fēng)格特點和發(fā)展脈絡(luò)。換言之，拋卻兩首詩與音樂的密切關(guān)系，陷入孤立的文本研究的話，勢必會影響對這些詩歌的認(rèn)識。

（二）《送元二使安西》的音樂性解讀

《送元二使安西》是唐代詩人王維的詩作，歷來受到詩歌學(xué)習(xí)研究者的關(guān)注，曾入選多個時期的中學(xué)課本。《渭城曲》在《樂府詩集》中被選入“近代曲辭”，又名《陽關(guān)曲》《陽關(guān)三疊》，從詩歌的文本角度進(jìn)行解讀和鑒賞已很常見。但從音樂角度予以關(guān)注的卻很少，這是一個令人遺憾的空白領(lǐng)域。因為這首詩是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻(xiàn)中看到它被表演的信息。如在盛唐時 “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開元中，皆有才學(xué)盛名。鶴年詩尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓?！盵3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩有“繁絲移寶柱，數(shù)曲奏《陽關(guān)》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽關(guān)曲》，中有征人萬里情?！盵5] （P.25494）金元時期，也有《陽關(guān)三疊》流傳的記載。如元好問的朋友辛愿有詩《送裕之往許州，酒間有請予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見辛愿善于唱《陽關(guān)三疊》。到了明清兩代，《陽關(guān)三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應(yīng)麟曾經(jīng)在云間舟中聽過趙五郎歌《陽關(guān)曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽《陽關(guān)》第三疊，不知行色在吳閶?！盵6]清代康熙年間查慎行曾在詩中寫到“馬嘶門巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽關(guān)》?！盵7]

“《送元二使安西》自盛唐入樂歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽關(guān)曲》反而更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩詞中的常用一項。金元時期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽關(guān)曲》雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽關(guān)三疊》樂曲，《陽關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目。總之，《送元二使安西》，由詩而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱演奏到二十一世紀(jì)的今天，穿越千年時空而歷久彌新，堪稱名副其實的千古絕唱，是中國詩歌史、音樂史上的瑰寶?！盵8]

那么，為什么這首詩又被稱為《陽關(guān)三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽關(guān)第四聲》中云：“舊傳《陽關(guān)三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是?；蛎烤淙L，以應(yīng)三疊之說，則叢然無復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長官以事至密，自云得古本《陽關(guān)》，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒》詩云‘相逢切莫推辭醉，聽唱《陽關(guān)》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣?！盵9] （P.2090 ）這是對“疊句”的經(jīng)典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：

渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）?？蜕崆嗲嗔拢ǖ谌?，一疊）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽關(guān)無故人（第六聲）。西出陽關(guān)無故人（第七聲，三疊）。

隨著時代的發(fā)展，《陽關(guān)三疊》表演形式也發(fā)生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對音捷要真?zhèn)髑僮V大全》卷十《陽關(guān)三疊》就記載了其中一種表演的方式：

第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。

第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。挑擔(dān)行李的那沙頭酒，長亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。

第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長亭。長亭柳陰陰，不忍分，情切轉(zhuǎn)深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）

《陽關(guān)三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對這一詩歌入樂后的不斷演繹有關(guān)。王兆鵬教授曾專文對之進(jìn)行詳細(xì)梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩與音樂的密切關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)這首詩為什么會有《陽關(guān)三疊》《渭城曲》等音樂性極強的名稱。同時，我們可以了解到，為什么這首詩歌能夠傳唱至今，這一方面與詩歌本身內(nèi)容的真摯清新有非常大的關(guān)系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂傳承中找到充分的依據(jù)和清晰的規(guī)律。

三、音樂性研究所關(guān)注的內(nèi)容要素

通過從文學(xué)和音樂角度對《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂的研究對詩歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂的角度出發(fā)觀照一些與音樂相關(guān)的文學(xué)作品，可以為我們對詩歌的閱讀賞析和理解打開另一扇門，對我們重新認(rèn)識和解讀詩歌有非常重要的意義。把音樂特征納入樂府詩的教學(xué)中，勢必會增強對樂府詩教學(xué)的積極效果，也使我們對古代詩歌能夠傳承至今有更深層次的理解。

那么把音樂的因素納入到樂府詩的學(xué)習(xí)要考慮哪些因素？筆者認(rèn)為應(yīng)該從四個方面出發(fā)，對樂府詩的五個因素進(jìn)行考量。

（一） 音樂研究所關(guān)注的四個方面

1.所涉音樂體制研究

如樂府機構(gòu)的沿革、機構(gòu)設(shè)置、樂人表演的規(guī)定和習(xí)俗等。還有表演者的歌舞形態(tài)、表演效果，表演的樂器等。

2.曲調(diào)、術(shù)語的了解

樂府詩中涉及大量曲調(diào)名稱和相關(guān)音樂術(shù)語，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂府詩的關(guān)鍵所在。

3.各類樂府詩流傳變化過程的描述

樂府的入樂傳播情況也是音樂研究中最重要的問題。因為這直接關(guān)系到樂府詩的創(chuàng)作動機、流傳播布、價值實現(xiàn)情況。例如過去我們一談到唐人的古題樂府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)的韻味上模仿前人，與時下的音樂毫無關(guān)系。其實，唐人作古題樂府至少有以下幾種情況：古題曲調(diào)一直流傳， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)被改造， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 作古題以入新興曲調(diào)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 只擬古題而不入樂。把唐人的古題樂府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種， 不僅不符合當(dāng)時的實際情況， 也把唐人作古題樂府的動機看得過于簡單了， 很可能使我們對大量樂府詩的創(chuàng)作效果、作品風(fēng)格做出錯誤的判斷。

4.各曲調(diào)的音樂特點及其對曲辭的決定作用

這是音樂研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無論是選詞入樂， 還是因聲度詞， 曲調(diào)都對曲辭有很強的決定作用， 因此清楚地掌握音樂特點進(jìn)而分析其對曲辭主題、題材、體裁乃至整個風(fēng)格的影響， 是至關(guān)重要的工作。

（二）有助于理解樂府詩的五個要素

1.曲名

曲名是樂府詩第一要素， 是總領(lǐng)其他要素的總綱， 是樂府詩的標(biāo)志。因此， 考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況， 是首先應(yīng)該做的工作。

2.曲調(diào)

曲調(diào)是樂府詩核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個樂類， 其風(fēng)格特點、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。

3.本事

本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂府詩在其產(chǎn)生的時候，往往有一個本事。這些本事或記曲名由來，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。

4.體式

體式是某一樂府詩的重要特點。由于樂府詩在體式上有相對的穩(wěn)定性，所以往往成為某一作品的重要標(biāo)志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。

5.風(fēng)格

風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會后表現(xiàn)出來的特點，是其他各項要素的集合體，也是某一樂府詩的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂府詩存在的最后的理由。應(yīng)該說，相當(dāng)數(shù)量的擬樂府詩創(chuàng)作，只是對以前作品風(fēng)格的模仿。

從音樂性的四個方面出發(fā)，對五個因素進(jìn)行考量，再輔以對文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂府詩的有效途徑。這也是學(xué)習(xí)樂府詩過程中可以借鑒的一種方法，應(yīng)得到認(rèn)可和關(guān)注。

綜上所述，音樂學(xué)的背景滲透和視角介入可以解決我們在樂府詩學(xué)習(xí)中的一些問題，也可以找到一種對入樂詩歌鑒賞和理解的科學(xué)方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學(xué)習(xí)這類詩歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學(xué)習(xí)觀念的啟示。那就是，在語文學(xué)習(xí)的環(huán)境中，要把學(xué)界對文學(xué)、語言的最新研究成果引入到中學(xué)語文的教學(xué)中，應(yīng)該把如古代文學(xué)中對樂府詩的音樂性研究這類新的學(xué)科研究成果直接運用于我們的語文學(xué)習(xí)甚至教材的編寫之中?！澳壳肮糯膶W(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書上的知識?！盵12]為了讓我們的語文教育與教學(xué)更為健康地發(fā)展，我們應(yīng)該拓展語文教育的視野，利用好文學(xué)研究的成果與方法，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新與革新，以此適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的要求，讓語文這個學(xué)科更有意義、更有價值、更能在現(xiàn)實社會的發(fā)展中體現(xiàn)出語文應(yīng)有的文化品味和文化價值。

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