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西方經(jīng)濟思想的演變范文第1篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對經(jīng)濟學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨特的理論模型，西方經(jīng)濟學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對其結(jié)構(gòu)和演變進行分析，從而探索西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

一、西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟學(xué)只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟運行機制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個方面。西方經(jīng)濟學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進行專業(yè)活動，范式是一個科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟學(xué)范式是在世界觀和價值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進行判斷。在西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M行有效地論證。

二、西方經(jīng)濟學(xué)范式運動的形式

不同的歷史時期，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟學(xué)范式運動。經(jīng)濟學(xué)理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學(xué)范式存在幾種運動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟人的核心硬核和調(diào)整保護帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟環(huán)境下，資源達到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟學(xué)理論，應(yīng)該將焦點放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運動指的是在經(jīng)濟學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。

三、西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變

1.前期西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)能夠為經(jīng)濟學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時期，古典經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對西方經(jīng)濟學(xué)的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟學(xué)范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價值論和分配論，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

2.凱恩斯經(jīng)濟時代

隨著西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們批評國家干預(yù)主義下的財政政策和貨幣政策的負作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機制，從而平衡市場經(jīng)濟[4]。

3.新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)時代

自2007年以來，全球處于經(jīng)濟危機時期，西方經(jīng)濟學(xué)范式也存在危機，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)等觀點，證明西方經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)進入了宏觀經(jīng)濟學(xué)的黑暗時代。在現(xiàn)實交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟人基本假設(shè)，進而消除經(jīng)濟危機。因此，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進而適應(yīng)時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟學(xué)是一門重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進行分析，使得經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進社會的良好發(fā)展。

參考文獻

[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡(luò)范式的市場結(jié)構(gòu)與企業(yè)競爭研究[D].中山大學(xué)，2012.

[2]田海華.基于SCP范式的中國水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國人民大學(xué)，2009.

[3]王澤.中國銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.

西方經(jīng)濟思想的演變范文第2篇

[論文摘 要]西方經(jīng)濟學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊含的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠的趨勢。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點建議。  

 

一、西方經(jīng)濟學(xué)概述 

西方經(jīng)濟學(xué)被西方國家譽為“社會科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深化，無論從實踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。 

對于西方經(jīng)濟學(xué)的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟的研究和實踐之中，造成了認(rèn)識上的混亂，并給實際的經(jīng)濟運行帶來許多消極影響。 

我國大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大部分組成。目前我國大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟學(xué)從經(jīng)濟學(xué)的陣營中獨立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟格局起到不可忽視的影響。 

 

二、在西方經(jīng)濟學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性 

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在： 

（一）彌補課程自身缺陷 

西方經(jīng)濟學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟理論來看，西方主流經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，只有進入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟資源，才具有經(jīng)濟分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機制進行配置，就無法進行經(jīng)濟分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長的許多有影響的經(jīng)濟學(xué)家的觀點中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進行表面化的經(jīng)濟分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟學(xué)狹隘地崇尚市場機制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟增長的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進新時期課程發(fā)展。 

（二）促進可持續(xù)發(fā)展 

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟”。為此，西方經(jīng)濟學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟研究。循環(huán)經(jīng)濟是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費的充分再利用。 

在21世紀(jì)，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的時代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。 

 

三、在西方經(jīng)濟學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議 

西方經(jīng)濟學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟學(xué)則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟政策、經(jīng)濟增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟學(xué)可以彌補對于解釋循環(huán)經(jīng)濟、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手： 

（一）從微觀經(jīng)濟學(xué)層面滲透 

微觀經(jīng)濟學(xué)主要研究單獨個體之間的經(jīng)濟關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個層面： 

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益，形成經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。 

2．個人消費層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)所介紹的消費者行為強調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費、層次消費理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費觀念，這種消費觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費觀。 

（二）從宏觀經(jīng)濟學(xué)層面滲透 

宏觀經(jīng)濟學(xué)研究整體經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟政策兩方面內(nèi)容。 

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)理論的同時，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟理念教育的同時可以認(rèn)識到它的非決定性。 

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策同時，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅持循環(huán)經(jīng)濟的決心與方針政策。 

 

參考文獻 

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟國際比較研究[m]，新華出版社，2006(7)，17-18 

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52 

西方經(jīng)濟思想的演變范文第3篇

Abstract: The flow theory of Marxism and Western capitalism circulation flow theory is to study and get on the circulation of the paper, the position of a variety of different theoretical system of the two still exists a significant difference in flow through the theory of Marx and A comparative study of Western theories in circulation, circulation can build our socialist theory and practice of socialist distribution play a guiding role.

關(guān)鍵詞:馬克思流通理論 西方流通理論 流通經(jīng)濟

Key words: Marx flow theory western flow theory MARKET

作者簡介:李慶文(1966― ),男,廣西北流人,廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工程師。

流通是連接生產(chǎn)與消費的橋梁,是社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中非常重要的一環(huán)。改革開放以來,我國經(jīng)濟取得了連續(xù)的高速增長,但內(nèi)需不旺一直是我國經(jīng)濟發(fā)展中存在的重大問題之一,而造成內(nèi)需不旺的一個非常重要的原因是流通環(huán)節(jié)不暢。因此,在當(dāng)前我國“擴內(nèi)需、促增長”的背景之下,對馬克思流通理論與西方流通理論進行比較性的研究,從而在理論上和實踐上為我國流通領(lǐng)域的發(fā)展提供參考依據(jù),是尤為迫切和重要的。

一、馬克思流通理論簡述

馬克思關(guān)于流通的論述是極其豐富和詳盡的,他從流通的一般概念開始對資本主義的商品流通進行剖析,詳細論述了流通時間和流通費用,深入分析了主要流通業(yè)的特點,并具體提出了如何提高流通效率的途徑,所有這些內(nèi)容都是極具邏輯性和科學(xué)性的。

1. 關(guān)于流通一般。馬克思指出,流通是指產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域到最終到達消費者之間所必須經(jīng)過的一系列過程,流通存在的條件是社會分工。社會分工出現(xiàn)之后,生產(chǎn)和交換就成為了社會化生產(chǎn)的必不可少的經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)。生產(chǎn)與流通是相互依存、相互制約的關(guān)系,首先是生產(chǎn)對流通起到?jīng)Q定的作用,流通是為生產(chǎn)服務(wù)的,但是流通對生產(chǎn)又起著反作用,尤其是在買方經(jīng)濟的條件下,其反作用更是強大。歷史上,流通的發(fā)展經(jīng)歷了物物交換、商品流通形式和資本流通形式的三個階段,分別與前商品經(jīng)濟、簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟相適應(yīng)。

2. 關(guān)于流通時間和流通費用。馬克思認(rèn)為,資本在流通領(lǐng)域停留的時間稱為流通時間,由商品轉(zhuǎn)化為貨幣的時間和貨幣轉(zhuǎn)化為商品的時間這兩個部分組成。他還指出,資本在流通時間內(nèi)是不執(zhí)行生產(chǎn)資本的職能的,也不創(chuàng)造新的價值,因此,為了提高資本的效率應(yīng)盡量縮短流通時間。在對流通費用的研究中,馬克思指出,流通費用可分為兩類,一類是與價值運動相關(guān)的,稱為純粹的流通費用;另一類是與使用價值相關(guān)的,稱為生產(chǎn)性流通費用。這兩類費用的性質(zhì)及其補償方式是完全不同的。

3. 關(guān)于流通業(yè)。馬克思在《資本論》中關(guān)于流通業(yè)的研究中主要論述了商業(yè)、對外貿(mào)易和運輸業(yè)的特點,他指出商業(yè)在如下幾個方面大大促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展:一是節(jié)省了社會資本;二是縮短了流通時間;三是提高了商品的利潤水平。在對對外貿(mào)易的研究中,馬克思認(rèn)為對外貿(mào)易可以為生產(chǎn)提供原料和市場、平衡經(jīng)濟中的波動現(xiàn)象,以及減少商品儲備費用等。馬克思在對運輸業(yè)的研究中指出,運輸業(yè)的發(fā)展可以打破生產(chǎn)與消費的時間和空間的限制,從下述幾個方面對經(jīng)濟發(fā)展起到積極的作用:一是運輸業(yè)能減少資本的流通時間;二是運輸業(yè)能為生產(chǎn)要素的集中提供保障;三是運輸業(yè)能大大拓展市場的地理范圍;四是運輸業(yè)能促進國際貿(mào)易的發(fā)展。

4. 關(guān)于提高流通效率。馬克思指出,流通費用尤其是純粹流通費用是對收入的直接扣除,對社會是不能創(chuàng)造財富的,因此,對經(jīng)濟發(fā)展而言,應(yīng)該采取適當(dāng)措施來縮短流通時間,盡量降低流通費用。具體的措施包括:一是大力發(fā)展商業(yè),尤其是發(fā)展大商業(yè);二是加快交通運輸業(yè)和通訊業(yè)的發(fā)展;三是建設(shè)和完善信用制度。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的流通理論概述

古典政治經(jīng)濟學(xué)對流通的研究是很重視的。早在17世紀(jì),重商主義就進行了流通方面的研究。重商主義認(rèn)為對外貿(mào)易是財富的真正來源,主張國家支持對外貿(mào)易,特別是對出口的支持。亞當(dāng)?斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中深入分析了分工與交換的規(guī)律,指出社會分工可以提高勞動生產(chǎn)率,而生產(chǎn)分工的前提是交換,交換使各種專業(yè)化生產(chǎn)成為可能,還提出了絕對比較優(yōu)勢理論。斯密之后,大衛(wèi)?李嘉圖提出了相對比較優(yōu)勢理論,從而奠定了國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。研究流通就離不開對社會再生產(chǎn)的研究,從薩伊開始,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)就一直流行使用“四要素”法來研究社會再生產(chǎn),并把這種方法奉為適用于一切生產(chǎn)方式的“科學(xué)方法”。所謂“四要素”是指把社會再生產(chǎn)分為生產(chǎn)、分配、交換和消費四個要素,是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)流行的方法。

然而,古典微觀經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以后,西方經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向了市場均衡的一般性研究,流通領(lǐng)域的研究被開始淡化。古典經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物馬歇爾建立了以均衡價格論為核心的經(jīng)濟學(xué)體系之后,流通便逐漸從西方主流經(jīng)濟學(xué)中消失了。因此,西方經(jīng)濟學(xué)主要專注于研究生產(chǎn)者行為和消費者行為,有系統(tǒng)的關(guān)于生產(chǎn)、消費和市場等方面的理論,卻沒有專門的流通理論。雖然西方主流經(jīng)濟學(xué)淡化了對流通的研究,但流通畢竟是社會經(jīng)濟活動中一項重要的內(nèi)容,因此西方經(jīng)濟學(xué)對流通的研究仍然占有一席之地,當(dāng)然有關(guān)方面的研究主要還是集中在非主流經(jīng)濟學(xué)中。

1. 新制度經(jīng)濟學(xué)。交易費用理論是新制度經(jīng)濟學(xué)的核心理論,它從制度安排的角度來研究社會交易過程,認(rèn)為合適的制度安排可以降低交易費用,從而可以提高社會整體福利,進一步提高了經(jīng)濟運行的效率。雖然交易與流通在含義上存在較大的差異,但一般的交換和流通基本包含在新制度經(jīng)濟學(xué)的交易之中,而交易費用理論在一定的程度上是能夠?qū)α魍ㄟ^程及其制度安排做出解釋的。

2. 新興古典經(jīng)濟學(xué)。新興古典經(jīng)濟學(xué)用非線性規(guī)劃等現(xiàn)代分析工具將古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于分工和專業(yè)化的經(jīng)濟思想變成了決策和均衡模型,從而把與分工和專業(yè)化相關(guān)聯(lián)的交換和流通納入其研究范圍。在新興古典經(jīng)濟學(xué)的理論框架中,交換的產(chǎn)生、批發(fā)與零售的分工、流通渠道的演變等等與流通相關(guān)的經(jīng)濟內(nèi)容都得到了深入的分析,也為流通理論的研究提供了新的思路。

3. 區(qū)位經(jīng)濟學(xué)與城市經(jīng)濟學(xué)。區(qū)位經(jīng)濟學(xué)與城市經(jīng)濟學(xué)將聚集經(jīng)濟原理用于對商業(yè)的分析,把區(qū)位經(jīng)濟與城市經(jīng)濟的發(fā)展與流通業(yè)聯(lián)系起來,并建立了空間相互作用、運輸和區(qū)域間商品流通模型來研究城市內(nèi)部和城市間的商品流通,這些理論被稱為“商圈”理論,是流通經(jīng)濟學(xué)研究商業(yè)規(guī)模和布局的重要理論基礎(chǔ)。

三、馬克思流通理論與西方流通理論的比較

馬克思流通理論和西方流通理論都是對資本主義流通進行研究而得到的關(guān)于流通的論述,由于各種的立場不同,這兩種理論體系還是存在著明顯的差異,主要的不同有以下幾個方面。

一是研究立場的不同。馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場來研究資本主義流通過程的,而西方經(jīng)濟學(xué)是站在資產(chǎn)階級的立場,因而西方經(jīng)濟學(xué)基本是在為資本主義制度辯護的,從而無法像馬克思那樣能深入剖析資本主義流通的本質(zhì),只能就現(xiàn)象來進行表面的分析,因此西方經(jīng)濟學(xué)的流通理論是具有明顯的局限性的。

二是研究方法的不同。馬克思研究經(jīng)濟的哲學(xué)思想是歷史唯物主義和唯物辯證法,能從歷史的角度客觀地分析資本主義經(jīng)濟運行(包括流通方面)的各種經(jīng)濟現(xiàn)象,總結(jié)出其運行的經(jīng)濟規(guī)律。而西方經(jīng)濟學(xué)則更多的是以資本主義是永恒的制度為研究出發(fā)點,采取的是個人主義的研究方法,在對資本主義流通活動方面的分析也只是得到一些唯心的主觀論點。

三是主要觀點的不同。馬克思研究資本主義生產(chǎn)過程時,總是把生產(chǎn)流通過程作為一個整體來進行研究的,并指出資本主義生產(chǎn)過程是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,流通過程是資本主義再生產(chǎn)過程的重要的不可或缺的階段,商品生產(chǎn)者的關(guān)系也只有在流通領(lǐng)域通過商品交換來體現(xiàn)。西方經(jīng)濟學(xué)中,主流經(jīng)濟學(xué)基本不對流通的經(jīng)濟活動進行研究,非主流經(jīng)濟學(xué)雖然對流通經(jīng)濟有所涉及,但也是就現(xiàn)象做一些歸納總結(jié),只是形成一些零星的、針對某個局部的見解?？傊?馬克思通過對資本主義經(jīng)濟中流通現(xiàn)象的研究, 提出了市場經(jīng)濟的一般流通規(guī)律,馬克思的流通理論是科學(xué)的、客觀的。而西方流通理論則是片面的、主觀的。

參考文獻:

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[2] 薩繆爾森. 經(jīng)濟學(xué)上冊 [M]. 北京:商務(wù)印書局, 1979

[3] 高鴻業(yè),吳易風(fēng). 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué) [M]. 北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社, 1990

西方經(jīng)濟思想的演變范文第4篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟學(xué)說史　課程特點　教學(xué)效果

《經(jīng)濟學(xué)說史》是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它研究經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。學(xué)習(xí)本課程，能明了西方經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展和演變過程，了解今天流行的西方經(jīng)濟理論和政策的來龍去脈，從而加深對它們的理解；可以幫助我們總結(jié)過去經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展，吸收以往經(jīng)濟研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代要求的新的經(jīng)濟學(xué)說，為我們的社會主義建設(shè)服務(wù)?？梢?，該課程的開設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。但從我國各高校該課程的教學(xué)實際來看，大多數(shù)學(xué)生反映該課程學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果并不理想。因此，本文擬從《經(jīng)濟學(xué)說史》課程本身的特點出發(fā)，提出提高教學(xué)效果的建議。

一、《經(jīng)濟學(xué)說史》課程的特點

1.歷史跨度大，涉及人物多

《經(jīng)濟學(xué)說史》課程內(nèi)容涵蓋了自古希臘古羅馬時期起至20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說止的西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史。年代跨過幾十個世紀(jì)，涉及眾多的經(jīng)濟學(xué)派和經(jīng)濟學(xué)家。

2.經(jīng)濟理論繁雜

《經(jīng)濟學(xué)說史》課程以各個時期具有代表性的經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)派的主要經(jīng)濟思想和理論為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟學(xué)派、空想社會主義學(xué)派、經(jīng)濟學(xué)派、邊際效用學(xué)派、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)等多個不同的經(jīng)濟學(xué)派，經(jīng)濟理論繁雜。

3.歷史性強、階級性突出

經(jīng)濟學(xué)說是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，各個時期的經(jīng)濟學(xué)說，無一不是當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的某種反映，都帶有時代的烙印和特征。所以，經(jīng)濟學(xué)說是具有歷史性的。

自從奴隸社會以來的人類社會都是階級社會，在階級社會里，社會分裂為經(jīng)濟利益對立的不同階級。由于經(jīng)濟學(xué)說研究的對象直接涉及到各個階級的經(jīng)濟利益，所以，在階級社會中，各種經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟理論無不打上階級的烙印。

二、提高《經(jīng)濟學(xué)說史》課程教學(xué)效果的建議

1.精心組織教學(xué)內(nèi)容

第一，編制“經(jīng)濟學(xué)分段表”，梳理教學(xué)內(nèi)容。目前我國的《經(jīng)濟學(xué)說史》教材不少，但它們都有一個共同的特點，即篇幅大，內(nèi)容龐雜。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往陷入大量歷史人物和歷史事件中，搞不清先后，分不清主次，辨不明重點，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)效果，必須對教學(xué)內(nèi)容進行梳理，通過編制“經(jīng)濟學(xué)分段表”， 把重要人物、重要觀點、重要事件納入其中，使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識。

在多年的教學(xué)實踐中，筆者把經(jīng)濟學(xué)說的演變過程分為四個階段。第一階段是前古典經(jīng)濟學(xué)階段，包括古希臘和古羅馬的經(jīng)濟思想，中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟思想，以及原始積累時期的重商主義。第二階段是古典經(jīng)濟學(xué)階段，包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)斯密經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)過19世紀(jì)初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟學(xué)，直到19世紀(jì)中期的約翰．穆勒的經(jīng)濟學(xué)，他們是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段，自由競爭資本主義經(jīng)濟學(xué)說。第三階段是新古典經(jīng)濟學(xué)階段，包括始于19世紀(jì)70年代初期的邊際革命，到該世紀(jì)90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟學(xué)，這種經(jīng)濟學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代末期。第四階段是當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)階段，凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個階段的開始。

第二，遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”原則，介紹經(jīng)濟學(xué)派。在西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史中，經(jīng)濟學(xué)派層出不窮，這些經(jīng)濟學(xué)派存續(xù)時間長短不一，影響力大小不同，代表人物眾寡懸殊。但事實證明，無論哪個學(xué)派，其各個成員的觀點雖基本一致，但不可能完全相同。因此，必須遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”的原則，才能使學(xué)生對這一學(xué)派全面了解并且印象深刻，記憶持久。所謂“以一為主”就是找出這一學(xué)派的主要代表，對他的經(jīng)濟學(xué)說作重點介紹；“聯(lián)系背景”就是在認(rèn)識這一經(jīng)濟學(xué)派的時候結(jié)合當(dāng)時的歷史背景；“平行兼顧”就是在了解主要代表人物的經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)上兼顧介紹其他經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)說，并把它們與主要代表人物的經(jīng)濟學(xué)說比較著講，對他們的理論的繼承和批判關(guān)系進行分析。

第三，綜合運用“歷史分析法、經(jīng)濟分析法、階級分析法”，對經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟學(xué)家作出客觀評價。經(jīng)濟學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展總是跟經(jīng)濟學(xué)家們所處的歷史條件緊密相關(guān)，一定的歷史條件賦予當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)家進行理論研究的任務(wù)，也為他們的經(jīng)濟學(xué)說打上歷史的烙印。因此，我們在評價經(jīng)濟學(xué)說時，要運用歷史分析法，把當(dāng)時的歷史條件聯(lián)系起來考察，才能對其作出恰如其分的評價。而運用經(jīng)濟分析法則要求我們在評價每一個歷史人物或他的經(jīng)濟思想時要跟他的社會經(jīng)濟根源聯(lián)系起來。另外，由于經(jīng)濟學(xué)說具有強烈的階級性，因此，在評價經(jīng)濟學(xué)說時，還要運用階級分析法，要看他是代表什么階級說話的，在這個階級的立場上，他的理論有沒有合理的地方。綜合地運用這三種方法，才能對經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟學(xué)家作出客觀的評價。

2.采用多種教學(xué)方法

第一，課前學(xué)習(xí)法。布置學(xué)生在課前將各個經(jīng)濟學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景及重大相關(guān)歷史事件進行查閱、分析、提出問題，然后在課堂上進行提問和概括。課前學(xué)習(xí)法在提高學(xué)生的自學(xué)能力的同時，也拓展了學(xué)生的知識面。

西方經(jīng)濟思想的演變范文第5篇

關(guān)鍵詞：主觀價值論　政治經(jīng)濟根源　勞動價值論

一、主觀價值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價值理論的理論淵源

主觀價值觀念，即效用價值的思想早已有之，在近代大致與勞動價值思想同時出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國的巴爾本就認(rèn)為商品價值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價值觀，他認(rèn)為價值是經(jīng)濟學(xué)的中心問題，而效用則是價值的源泉?？椎蟻喛怂^的效用是消費者基于商品消費所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。可以說孔迪亞克是主觀效用價值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深入和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊都在不同程度上把價值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價。

不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動價值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟學(xué)占支配地位，效用價值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟學(xué)的衰落為邊際效用價值論的發(fā)展提供了機會和刺激。英國的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法。并且是數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時并獨立地提出了具有深遠影響的效用價值論，該理論首先從價值理論開始。然后推進到生產(chǎn)理論和分配理論，進而引發(fā)了幾乎整個西方經(jīng)濟理論的變革。他們認(rèn)為價值具有主觀性，從而把經(jīng)濟財貨的價值歸結(jié)為主觀價值，并提出用主觀價值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價值(即購買力)來替換使用價值和交換價值，認(rèn)為主觀價值決定客觀交換價值。奧地利學(xué)派在考察價值尺度或主觀價值量的測定時，引申出了邊際效用量決定財貨價值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價值不取決于生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動量，而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前。整個邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計量的批評”。而美國經(jīng)濟學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟學(xué)的正宗和主流。

均衡價格論的創(chuàng)立可看作是主觀價值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對各種相關(guān)的價值論進行了綜合：他將效用價值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價格的引進將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價格遞減規(guī)律。推導(dǎo)出需求曲線；將生產(chǎn)費用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實際生產(chǎn)費用看作是勞動的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線；然后，由供給和需求所決定的市場均衡價格來解釋價值決定問題。后來，?？怂估眯驍?shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價值論的政治經(jīng)濟根源

(一)主觀價值論的政治根源

反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論是主觀價值理論(邊際效用價值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時的資本主義社會由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學(xué)由于未能合理地解決利潤與價值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤與價值規(guī)律的關(guān)系兩大難胚。已遠遠落后于政治、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機。而薩伊的客觀效用價值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面。19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國工人運動風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級急需一種和勞動完全脫鉤的價值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價值論應(yīng)運而生，西方經(jīng)濟學(xué)進入了一個新的發(fā)展階段――邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對商品效用的主觀評價作為商品的價值實體，而人的主觀評價是由人的趨利避害心理決定的，所以價值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價值的實體是商品的邊際效用。所謂邊際效用。按照邊際主義經(jīng)濟學(xué)家的觀念是：消費者在消費某種商品的最后一個單位(或每增加消費一個單位商品或勞務(wù)時)所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價值就是消費者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價，從而形成一種主觀效用價值理論――邊際效用價值論。

邊際效用價值論是“邊際革命”時期西方經(jīng)濟學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時期邊際主義經(jīng)濟學(xué)家們繼承了其辯護性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動價值論和剩余價值論，他們將經(jīng)濟學(xué)意義上的價值觀定位在邊際效用價值論上。這樣一來，商品的價值就和勞動徹底脫鉤，不會留下任何口實說社會的財富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價值論被西方經(jīng)濟學(xué)家奉為經(jīng)濟學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價值論的經(jīng)濟根源

經(jīng)濟建設(shè)的需要是主觀價值論的經(jīng)濟根源。19世紀(jì)末，資本主義社會經(jīng)濟由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟發(fā)展的理論與現(xiàn)實問題。與此同時，勞動價值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟關(guān)系。對當(dāng)時西方主要資本主義國家來

說，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義已經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性?，F(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會財富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚光大。即如何搞好經(jīng)濟建設(shè)問題。歸結(jié)為一點，，就是如何以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出(對消費者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實際上又是微觀經(jīng)濟管理問題，即社會對既定的資源量，企業(yè)(個人)對既定的資源量如何進行管理。要實現(xiàn)這一點，從微觀的角度來說，就是要實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟人和資源稀缺性的假設(shè)為前提。研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價值論應(yīng)運而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題：從微觀層次，通過對個人消費者、單個廠商的行為分析，尋求單個產(chǎn)品市場的均衡問題。

總之，邊際效用價值論作為一種資產(chǎn)階級價值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級的功利目的，以效用取代勞動，以效用解釋價值。邊際效用價值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟學(xué)為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)和辯護的特征。

三、對主觀價值論的評價

(一)主觀效用價值論的錯誤與缺陷

邊際效用價值論的根本謬誤在于，把價值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價值范疇的社會規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論，而且具有強烈的為資本主義辯護的色彩。

主觀效用價值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價值論認(rèn)為商品的價值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價。價值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價值由其生產(chǎn)最終消費品的邊際效用決定。物品的市場價格是供求雙方物品主觀評價達到均衡的結(jié)果。效用價值論研究的重點是商品的主觀的使用價值，采用定量分析的方法，從財富的效用到邊際效用。從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點：(1)效用不能計量。效用價值論的根本錯誤在于違反了確定交換比例的原則。因為，效用價值論所說的效用，是消費者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價。不同的人對同一種商品的偏好和評價是千差萬別的，同一個人在不同的時間對同一種商品的偏好和評價也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計量商品的效用。商品的效用是無法計量的。(2)效用不能說明新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價值的補償問題。生產(chǎn)中耗費的價值應(yīng)在交換中得到補償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價值論的觀點，效用是消費者對商品帶來的滿足程度的評價，消費者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動耗費是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價值論的觀點，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價值決定要素的價值，這在現(xiàn)實中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價格的確定。現(xiàn)實情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價格。不存在沒有交換比例或價格的交換活動。但效用價值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費者實際開始消費商品后才能做出評價。至于邊際效用，更要等到消費足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實是，消費者在消費他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價值或價格，

邊際效用價值論將邊際效用混同于商品價值的基礎(chǔ)和實體，并以此錯誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進性、科學(xué)性。這就使整個理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價值論的借鑒作用