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體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)教學(xué)方法教學(xué)方式

一、明確和端正學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的濃厚興趣

初中學(xué)生的年齡在13～16歲之間，他們已經(jīng)習(xí)慣上用母語(yǔ)中文進(jìn)行表達(dá)和交流，突然讓他們重新開(kāi)始學(xué)習(xí)一種在他們看來(lái)“發(fā)音古怪”、“晦澀難懂”和“表達(dá)困難”，而且在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都不一定能用得上的語(yǔ)言，實(shí)在是一件不容易的事情。因此，要學(xué)生從思想上明確學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的。中學(xué)生是個(gè)愛(ài)“做夢(mèng)”的年代，估計(jì)沒(méi)有哪個(gè)學(xué)生愿意自己碌碌無(wú)為過(guò)完一生，每個(gè)學(xué)生都有自己的科學(xué)家的夢(mèng)想、作家的夢(mèng)想或成功商人的夢(mèng)想，在適當(dāng)時(shí)機(jī)，讓學(xué)生明確，只有學(xué)好英語(yǔ)，繼續(xù)深造，掌握更多的知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想，才能更好地服務(wù)社會(huì)和祖國(guó)。

俗話說(shuō)，興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是在英語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)中顯得十分重要。初中英語(yǔ)教材涉及的詞匯和語(yǔ)句緊扣日常生活和交際，教師可以結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情景設(shè)計(jì)，利用實(shí)物、圖片、幻燈片和錄像等教具，增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，消除學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中死記硬背單詞和語(yǔ)句的乏味性，增加英語(yǔ)教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣。

做好教學(xué)反饋，與學(xué)生保持良好的互動(dòng)和交流，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣重要方法。與中文“平仄”發(fā)音不同，英語(yǔ)有著自己的發(fā)音方式，對(duì)于較長(zhǎng)的單詞如“tomorrow”，學(xué)生并不一定在初學(xué)時(shí)就能完整和準(zhǔn)確地拼讀，作者的一個(gè)學(xué)生為了容易記住這個(gè)單詞，該單詞下面自行做了一個(gè)注解“T毛肉”，可想而知，其“異腔怪調(diào)”讀音在課堂上會(huì)帶來(lái)怎樣的“轟動(dòng)”效應(yīng)，但此時(shí)不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行盲目批評(píng)，甚至嘲笑，否則很容易給學(xué)生造成心理障礙，從而不愿開(kāi)口，甚至失去對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。對(duì)于學(xué)生取得的哪怕是一點(diǎn)的成績(jī)和進(jìn)步，要不吝贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。在批改學(xué)生作業(yè)時(shí)，不能簡(jiǎn)單做出“good”或“bad”這些簡(jiǎn)單字眼的批語(yǔ)，而是要從學(xué)生的作業(yè)和考卷中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，給予適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)，找出不足之處，針對(duì)性地進(jìn)行鼓勵(lì)和提出期望，這樣，學(xué)生會(huì)感覺(jué)自己的努力受到了肯定，才能保持長(zhǎng)期學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

二、注意教學(xué)方式，強(qiáng)化英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果和效率

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，死記硬背是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的大敵，不僅會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，而且學(xué)習(xí)效果是事倍功半。不死記硬背，并不是不去學(xué)習(xí)和掌握單詞和語(yǔ)句，恰恰相反，熟練掌握單詞和基本語(yǔ)句和語(yǔ)法是學(xué)好英語(yǔ)的基礎(chǔ)。

孤立地學(xué)習(xí)單詞，很難取得好的效果。教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中要激發(fā)學(xué)生的想象能力。比如，在學(xué)習(xí)“parents”這個(gè)單詞時(shí)，我會(huì)問(wèn)學(xué)生“父母為我們的生活和學(xué)習(xí)付出了很多的辛苦，我們應(yīng)該感謝他們，可你們知道用英語(yǔ)怎么拼寫父母這個(gè)單詞嗎？”課堂氣氛這時(shí)候往往被很快調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生們也能很快掌握這個(gè)單詞的拼寫和讀音。再比如，教師在教授新的單詞時(shí)，要注意對(duì)學(xué)過(guò)的同類或相關(guān)單詞進(jìn)行歸類和總結(jié)，比如“noodle（面條）”、“bowl（碗）”和“chopsticks（筷子）”，“bread（面包）”和“butter（奶油）”，“water（水）”和“fire（火）”等，這樣便于學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想記憶。

在語(yǔ)法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師過(guò)多強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授、書面練習(xí)、語(yǔ)法分析和規(guī)則記憶，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中被動(dòng)接受多，主動(dòng)探究少；機(jī)械訓(xùn)練多，生活情景少；枯燥乏味多，快樂(lè)趣味少。作者認(rèn)為，在語(yǔ)法的教學(xué)中，一定先要讓學(xué)生對(duì)所講的內(nèi)容有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)和理解。比如，在講解比較級(jí)和最高級(jí)時(shí)，先通過(guò)實(shí)物或圖片比較(比如,三棟高矮不一的樓房)，引出這個(gè)語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)和功能，引申出No.1buildingisbig，No.2buildingisbigger和No.3buildingisbiggest三個(gè)句型，學(xué)會(huì)“whichisbigger?”和“whichisbiggest?”等句型，然后結(jié)合教室內(nèi)和生活中物品和人，引導(dǎo)學(xué)生利用“high，higher，highest”“fat，fatter，fattest”和“odd，odder，oddest”等詞匯進(jìn)行造句和表達(dá)。利用這種教學(xué)方式，可使語(yǔ)法知識(shí)由抽象變得形象，從而降低了語(yǔ)法學(xué)習(xí)的難度，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，使他們學(xué)得快，記得牢。:

在教學(xué)過(guò)程中，教師必須吃透教材的教學(xué)精神，按照教材的科學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行教學(xué)。比如，在初中英語(yǔ)新教材中，“dialogue”占了很大一部分，很多新單詞和語(yǔ)法都涵蓋其中，有的英語(yǔ)教師，在課堂上一個(gè)人“獨(dú)立”完成了單詞講解、語(yǔ)法剖析和語(yǔ)句朗讀全部工作，至始至終沒(méi)有讓學(xué)生參與其中，課堂教學(xué)成了教師的一個(gè)人表演，教學(xué)效果十分不佳。根據(jù)作者的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)新的“dialogue”分為三步走，一是教師講解和領(lǐng)讀新單詞和新句型；二是在學(xué)生自行理解對(duì)話內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由不同同學(xué)扮演角色朗讀對(duì)話；三是教師對(duì)學(xué)生完成對(duì)話過(guò)程的錯(cuò)誤發(fā)音和不當(dāng)理解進(jìn)行糾正和強(qiáng)調(diào)。這樣，學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，聚精會(huì)神地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，整個(gè)班級(jí)學(xué)生的精力也全部集中到要學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，可做到印象深刻和事半功倍的效果。

提高教學(xué)效果和效率，還必須科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)時(shí)間。除正常課堂教學(xué)時(shí)間，高效地利用早讀時(shí)間也是學(xué)好英語(yǔ)的重要方法。初中學(xué)生尚處于心智發(fā)育時(shí)期，自律性不強(qiáng)，有的教師在早讀時(shí)間，讓放任學(xué)生自學(xué)，這樣很難保證學(xué)習(xí)效果。作者在早讀的教學(xué)過(guò)程中，多采用讓學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行默寫生詞、板書句型和情景設(shè)計(jì)和對(duì)話比賽，這樣容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足之處，可針對(duì)性地進(jìn)行訓(xùn)練；對(duì)于完成較好的同學(xué)進(jìn)行鼓勵(lì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性高，教學(xué)效果好。

初中新教材所選的話題、內(nèi)容更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，中招和高考英語(yǔ)的升學(xué)考試也越來(lái)越側(cè)重于對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用和駕馭能力的掌握。因此，英語(yǔ)教師注重和探索合適的教學(xué)方法和方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生輕松掌握英語(yǔ)單詞和語(yǔ)法也會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注。

參考文獻(xiàn):

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體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；建筑模式語(yǔ)言； 教學(xué)啟示

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

10052909（2015）02007804

環(huán)境設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科下的專業(yè)方向，其專業(yè)存在的合理性仍在于與其它相關(guān)學(xué)科相比所具有的獨(dú)特性，學(xué)界對(duì)這些獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)多集中于專業(yè)分野中的“感性與理性”、“藝術(shù)與科學(xué)”、“人文與工程”等內(nèi)涵的比較。一些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)的最終歸宿在于“藝術(shù)與科學(xué)”的大融合，各相關(guān)學(xué)科最終將走向殊途同歸之路，但融合后的專業(yè)特性是否能夠凸顯于學(xué)科融合的大背景之下，值得我們?cè)偎伎?。此外，專業(yè)分野中對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象分類的討論會(huì)削弱環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)性，形成所謂宏觀（城鄉(xiāng)規(guī)劃）、中觀（園林或建筑）與微觀（室內(nèi)或陳設(shè)）多尺度設(shè)計(jì)對(duì)象的區(qū)分，使得環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)既包含但也處于多學(xué)科交叉的邊緣，跨界后的內(nèi)涵整合、重組有待加強(qiáng)。那么，面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)定義的寬廣性和復(fù)雜性[1]，究竟有哪些理論（知識(shí)）能夠在整體上作為專業(yè)理論基礎(chǔ)，將多尺度的設(shè)計(jì)對(duì)象通過(guò)理性與感性相結(jié)合的方法加以整合呢？這些專業(yè)基礎(chǔ)理論是否會(huì)對(duì)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生一定的影響呢？這正是筆者引出“模式語(yǔ)言”思想，啟發(fā)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)教育的初衷。

一、模式語(yǔ)言思想簡(jiǎn)評(píng)

模式語(yǔ)言思想最早由美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）提出，該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)源于對(duì)20世紀(jì)60

年代功能主義設(shè)計(jì)思潮的反思，更是對(duì)科技至上、精英主義設(shè)計(jì)、物質(zhì)環(huán)境決定論的反駁。在其出版的一系列學(xué)術(shù)論著中，不但閃爍著人本主義、原始質(zhì)樸的美學(xué)思想，同時(shí)也滲透出作者早年研習(xí)數(shù)學(xué)所具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急婺芰??！兑环N模式語(yǔ)言》作為亞歷山大眾多著作的核心成果，與其它著作相互關(guān)聯(lián)、互為印證，共同構(gòu)成了20世紀(jì)頗具顛覆性的模式語(yǔ)言理論，對(duì)后世影響甚大，其理論主張可概括為：

（一）結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)亞氏認(rèn)為，真實(shí)的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時(shí)空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級(jí)和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語(yǔ)言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)[2]。同時(shí)，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)匯，語(yǔ)匯之間可以依據(jù)設(shè)計(jì)條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時(shí)也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計(jì)者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過(guò)，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重?cái)?shù)理分析的論著而言，模式語(yǔ)言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

（二）重視臨場(chǎng)體驗(yàn)、回歸質(zhì)樸本真作為模式語(yǔ)言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語(yǔ)言》及其后來(lái)學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場(chǎng)感受、地方建造過(guò)程以及根植于場(chǎng)地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來(lái)，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計(jì)分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場(chǎng)、技術(shù)精英主宰設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來(lái)便存在的設(shè)計(jì)“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)始終立足于現(xiàn)場(chǎng)感悟，分析及日常建造經(jīng)驗(yàn)的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說(shuō)教和功能主義的金科玉律。雖說(shuō)這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

（三）“徹底”的公眾參與從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《林滋小吃店》等成果試圖從實(shí)踐上論證公眾參與對(duì)塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計(jì)”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計(jì)方法和以建立設(shè)計(jì)導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書設(shè)計(jì)”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語(yǔ)言，以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計(jì)和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)階段，更在于實(shí)地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開(kāi)發(fā)商、設(shè)計(jì)單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語(yǔ)言思想付諸實(shí)施。

（四）具有應(yīng)變性的模式模式語(yǔ)言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的[3]。253種模式在亞歷山大看來(lái)只是邁向“永恒之道”的開(kāi)始，人們只是在開(kāi)始時(shí)以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式套用該 模式，然后在實(shí)踐中逐漸體會(huì)并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和公眾參與等思想，模式語(yǔ)言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語(yǔ)言一樣， 有些語(yǔ)言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語(yǔ)言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來(lái)可以千變?nèi)f化， 這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣， 可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)不同的形式， 就如同人類語(yǔ)言可以用來(lái)創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語(yǔ)法的限制中走出來(lái)，根植于現(xiàn)實(shí)建造經(jīng)驗(yàn)的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語(yǔ)言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語(yǔ)言的教學(xué)啟示

（一）結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點(diǎn)，除了從上述某個(gè)側(cè)面建構(gòu)各個(gè)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過(guò)程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)最終還要用于實(shí)踐，而企業(yè)（公司）的設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般均具有整體性，各類知識(shí)被統(tǒng)一到一個(gè)完整的項(xiàng)目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識(shí)的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識(shí)分解性的博弈，對(duì)以項(xiàng)目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語(yǔ)言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑（含室內(nèi)）、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問(wèn)題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對(duì)立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年來(lái)的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來(lái)，在學(xué)期項(xiàng)目制實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識(shí)模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語(yǔ)言的空間組織層級(jí)相對(duì)應(yīng)（圖1），課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開(kāi)始，經(jīng)由園林設(shè)計(jì)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計(jì)及教學(xué)過(guò)程時(shí)序的固化，相反，由于項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體性，不同空間層級(jí)的設(shè)計(jì)內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計(jì)流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)會(huì)影響甚至推翻原有的方案設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對(duì)應(yīng)，均會(huì)導(dǎo)致上下游設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程可能比教學(xué)時(shí)的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來(lái)自各個(gè)課程的不同知識(shí)模塊（模式語(yǔ)言）進(jìn)行跨時(shí)段組合，以靈活介入的方式適時(shí)“插入”基本模型之中，由學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對(duì)以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

（二）從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長(zhǎng)期的借鑒過(guò)程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識(shí)技能。模式語(yǔ)言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過(guò)程相似。因此，依照模式語(yǔ)言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語(yǔ)言或?qū)ζ渖约痈膭?dòng)，便有可能設(shè)計(jì)出具有活力的環(huán)境場(chǎng)所；第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語(yǔ)言的能力，以模式語(yǔ)言的評(píng)析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ)；第三階段是形成設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識(shí)論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語(yǔ)言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語(yǔ)言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語(yǔ)言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場(chǎng)體驗(yàn)，從真實(shí)的自然條件、社會(huì)文脈和行為事件中檢驗(yàn)和創(chuàng)新原有模式語(yǔ)言。因此，經(jīng)過(guò)由模仿上升到設(shè)計(jì)方法論的過(guò)程，不僅是模式語(yǔ)言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)姻可藉此形成。

（三）重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)研究方法

設(shè)計(jì)研究方法除了基于實(shí)證主義、人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析方法外，個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)也是不可或缺的。在模式語(yǔ)言理論看來(lái)，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計(jì)和建造中介的重要性，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計(jì)中介（工具）在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在簡(jiǎn)化或弱化我們觀察、設(shè)計(jì)及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計(jì)和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對(duì)話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場(chǎng)所情態(tài)正被時(shí)髦的“設(shè)計(jì)理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語(yǔ)言思想感悟設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦在于重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中介（工具）的同時(shí)，在身體與場(chǎng)地、身體與材料、身體與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過(guò)程中回歸環(huán)境設(shè)計(jì)的“永恒之道”。

三、結(jié)語(yǔ)

《一種模式語(yǔ)言》曾作為加州大學(xué)伯克利分校和堪薩斯州立大學(xué)等知名設(shè)計(jì)院校的教材，以其環(huán)境綜合設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和科學(xué)性，深刻影響了一代甚至幾代設(shè)計(jì)人，充分證實(shí)了好的設(shè)計(jì)理論同時(shí)也是優(yōu)秀的教學(xué)思想源泉和工具 [4]。但客觀地講，亞氏所挑選的253種模式是基于其本人的價(jià)值認(rèn)定和主觀假設(shè)，并不一定都具有客觀中立的“科學(xué)屬性”，這也為實(shí)踐教學(xué)導(dǎo)入美學(xué)所倡導(dǎo)的公眾參與提供了討論平臺(tái)。此外，亞氏卓越成就的影響力主要集中在學(xué)術(shù)層面，如何使模式語(yǔ)言理論及其教學(xué)實(shí)踐迎合市場(chǎng)需求，至今仍是包括亞歷山大本人在內(nèi)的眾多學(xué)者深感困惑的問(wèn)題，也許，這一超越理論自身“缺陷”的議題，仍需借助全社會(huì)設(shè)計(jì)倫理意識(shí)的覺(jué)醒和公眾參與機(jī)制的健全來(lái)加以解決。參考文獻(xiàn)：