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【內(nèi)容提要】顏元由其切身感悟及對宋明理學(xué)的研究批判，提出了較為完備的體育思想，歸結(jié)起來主要有“文武相濟(jì)”、全面發(fā)展；“習(xí)行、習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國強(qiáng)身兩個(gè)方面，他還注意體育實(shí)踐，他的體育思想及實(shí)踐在我國教育思想史上占有較重要的地位。

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顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，清代直隸博野（今屬河北省）人，是我國十七世紀(jì)偉大的思想家和愛國教育家。他的教育思想和實(shí)踐，特別是他的體育思想和實(shí)踐，在我國教育史上，開創(chuàng)了使受教育者得到全面發(fā)展的光輝先例，對我國近代乃至于現(xiàn)代的教育思想和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文擬就顏元教育思想體系中的體育思想和實(shí)踐，做一粗淺探討，并以此就教于學(xué)界前輩。

一、顏元體育思想的形成

顏元體育思想的形成，源于兩個(gè)方面：一方面是其自身對生活經(jīng)歷的體驗(yàn)；另一方面，也是主要的方面，是他對宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。

顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家，但他多才多藝，除對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對神機(jī)兵法等亦有獨(dú)到研究。在吳先生門下近3年的時(shí)間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這段求學(xué)經(jīng)歷，無疑對他后來教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會(huì)時(shí)尚的影響，開始學(xué)習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時(shí)，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬礪”[1]，挑起了全部生活重?fù)?dān)。21歲時(shí)，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時(shí)，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時(shí)也更為了掌握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的本領(lǐng)，開始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金、元”，從23歲時(shí)起，開始研究七家兵書，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐。24歲時(shí)，顏元開設(shè)家塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。

艱苦的生活實(shí)踐，雖然使顏元意識(shí)到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠(yuǎn)離宋明理學(xué)，相反，在一段時(shí)期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。

在顏元24歲的時(shí)候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2]?？稍谒?6歲時(shí)，又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實(shí)，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后，顏元“進(jìn)退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽到別人對諸子存有疑義時(shí)，便“忿然力辨，如罵父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。直到顏元34歲時(shí)，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時(shí)，他的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死。

顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認(rèn)為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎，“空言無用”。顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作《朱子語類評(píng)》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對理學(xué)展開了尖銳而深刻的批判。

顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對宋、明理學(xué)進(jìn)行研究、批判的過程中逐步形成并完善的。

二、顏元體育思想的主要內(nèi)容

概括起來，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟(jì)”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國強(qiáng)身。

顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會(huì)到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國”之學(xué)。理學(xué)家們喋喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進(jìn)故紙堆里“窮理”。而為了“窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”?！办o者，謂心不妄動(dòng)”[9]，“敬，……內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”[10]，一言以蔽之，就是“非動(dòng)”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)與惡棍賭博、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認(rèn)為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對不允許打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運(yùn)動(dòng)，要“靜坐”；不要體育，要“讀書”。其結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了人體健康，使一個(gè)個(gè)活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書生，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。

顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]，并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號(hào)）為之也”[12]。

顏元還進(jìn)一步列舉實(shí)例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù)起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學(xué)，晝誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農(nóng)夫所笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]

顏元尤其對宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國家社會(huì)造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？”[15]在顏元看來，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會(huì)培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農(nóng)之才”[16]。

顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的有用人才，因此，在他看來，一個(gè)人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國理財(cái)?shù)恼鎸?shí)本領(lǐng)，同時(shí)還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟(jì)民之勛，成輔世長民之烈，扶世運(yùn)，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說：“一學(xué)校也，教文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出來的人才，在平時(shí)可以“修己治人”，在戰(zhàn)時(shí)則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才，在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過程中，達(dá)到文武相濟(jì)的目的。

在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天下必有易動(dòng)之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實(shí)。無事時(shí)，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。

宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”的體育思想。他說：“宋元來儒者皆習(xí)靜，今日正可言動(dòng)”[20]，在“動(dòng)”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的東西能夠得以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而另一方面，是使人的身體在“動(dòng)”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強(qiáng)身和強(qiáng)國連在了一起，強(qiáng)身的目的是為了更好地服務(wù)于國家，從而使國家強(qiáng)盛。他說：“動(dòng)，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動(dòng)生陽和，不積痰郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說：“一身動(dòng)，則一身強(qiáng)；一家動(dòng)，則一家強(qiáng)；一國動(dòng)，則一國強(qiáng)；天下動(dòng)，則天下強(qiáng)”。[23]

三、顏元的體育實(shí)踐

顏元在他長達(dá)近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實(shí)踐他的體育思想。他在招收生徒時(shí)，便提出了要求，即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩，學(xué)書計(jì)，舉石，超距，擊拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。

顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院時(shí)，則進(jìn)一步將其體育思想付諸實(shí)踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等齋外，還特設(shè)有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科。”同時(shí)，在書院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動(dòng)開展得豐富多彩，有聲有色。

與此同時(shí)，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養(yǎng)生之道頗有所悟，他說：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒”[27]。他從幼年時(shí)起即學(xué)會(huì)騎馬、射箭，從青年時(shí)起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高。在他57歲時(shí)，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。

總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來加以重視的體育思想和實(shí)踐活動(dòng)，超出了古代以及和他同時(shí)代的教育家們，是他整個(gè)教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍有重要的參考價(jià)值。

【注釋】：

[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。

[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。

[8]《朱子語類大全》。

[9]朱熹《大學(xué)注》。

[10]《朱子語類輯略》。

[11][12]顏元《朱子語類評(píng)》。

[13][15][16]顏元《存學(xué)編》卷三。

[14]顏元《存學(xué)編》卷二。

[17]《習(xí)齋記余》卷三。

[18]顏元《存治編》。

[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。

[20][21][22][23][26]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下。

[24]《顏習(xí)齋先生年譜》。

[25][26]《習(xí)齋記余》卷二《漳南書院記》。