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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 情感因素 情感教育

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（c）-0068-01

情感教育原理認(rèn)為，認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)在課堂教學(xué)中是辯證統(tǒng)一的，不可分割的。心理學(xué)研究表明，人的智力因素并不是教育成功與否的唯一或決定性因素，非智力因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果也有著重要的作用，甚至?xí)绊懼橇λ降陌l(fā)揮。在非智力因素中，情感因素具有重要的地位和作用。

1 英語情感教學(xué)的內(nèi)涵

什么是英語情感教學(xué)？所謂英語情感教學(xué)，就是指教師在英語教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及其相應(yīng)的行為反應(yīng)。情感具有強(qiáng)度、緊張度、度和復(fù)雜度四種動(dòng)力特征。這四種動(dòng)力特征表現(xiàn)為程度不同的兩極性、積極體驗(yàn)的增力作用和消極體驗(yàn)的減力作用。積極的情感如自尊、自信、放松、愉快等能增進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能量，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高；消極的情感如緊張、焦慮、憤怒、沮喪等則會(huì)降低學(xué)生的活動(dòng)能量，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率的下降。在人性的理念上，教學(xué)過程不但是教與學(xué)之間的信息傳遞和反饋的控制過程，同時(shí)也是教師與學(xué)生情感交流的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相互協(xié)調(diào)、互為作用的過程。

2 情感態(tài)度對(duì)英語學(xué)習(xí)的影響

情感態(tài)度是影響學(xué)生英語學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素。在初中階段，學(xué)生們?cè)谟⒄Z學(xué)習(xí)中的情感態(tài)度總體上是積極的，他們已初步具有了英語學(xué)習(xí)的興趣和愿望并樂于了解異國(guó)文化和學(xué)習(xí)異國(guó)語言的趨向。但也有一些消極的情感態(tài)度在嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)英語的效果，所以像以往外語教學(xué)中重知識(shí)、輕情感的情況應(yīng)該得到糾正。例如：焦慮就是英語學(xué)習(xí)中常見的情感障礙，表現(xiàn)為緊張、害怕、不敢主動(dòng)參與課堂活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生課堂注意力不集中，引起語言輸入和輸出效果低下。抑制也是類似焦慮的一種消極因素。隨著兒童自我意識(shí)的增強(qiáng)，他們會(huì)采取回避和退縮的態(tài)度對(duì)待會(huì)給自己帶來威脅的言行。如：在語言運(yùn)用中出現(xiàn)錯(cuò)誤而帶來的批評(píng)和嘲諷會(huì)挫傷一些性格比較脆弱的學(xué)生的積極性，因而導(dǎo)致怕再次犯錯(cuò)而不愿參與課堂活動(dòng)。

3 建立和諧的師生關(guān)系

教學(xué)是師生雙邊活動(dòng)方式的構(gòu)成體。在這個(gè)過程中，是以調(diào)動(dòng)老師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的積極性為歸宿，即達(dá)到“教”和“學(xué)”的和諧共振與情感共鳴，從而取得最佳的教學(xué)效果。

大量的教學(xué)實(shí)踐證明，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于師生關(guān)系的和諧程度和他們的交往水平，這是因?yàn)椋行У慕虒W(xué)是必須以融洽的師生關(guān)系為前提的，良好的師生關(guān)系，不僅能營(yíng)造出輕松、自然、親切和諧的課堂氣氛，而且可以使學(xué)生積極、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。但是，長(zhǎng)期以來教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系的構(gòu)建，往往圍繞老師這個(gè)主體進(jìn)行，在這個(gè)關(guān)系中，老師往往變成支配的力量，把自己與學(xué)生的交往協(xié)作關(guān)系變成支配的關(guān)。系，致使其與學(xué)生的認(rèn)識(shí)情感、價(jià)值等方面產(chǎn)生沖突，從而造成教學(xué)活動(dòng)的低效，甚至失敗。因此，在實(shí)施英語素質(zhì)教育的過程中，我們更應(yīng)該要遵循蘇霍姆林斯基的“和諧教育”理論，提倡構(gòu)建新型的、具有現(xiàn)代意義的師生關(guān)系，認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的主體流程，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互相協(xié)作，教師與學(xué)生不僅是師生關(guān)系，而且同時(shí)還是合作關(guān)系。教師與學(xué)生在人格上是平等的，只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，并充分展現(xiàn)其生機(jī)和活力。

教學(xué)過程中師生和諧共振效應(yīng)的發(fā)生是有條件的，這個(gè)條件就是合作，它主要包括師生課堂教學(xué)中的“工作關(guān)系”、課外交流以及學(xué)生之間的交往關(guān)系。交際能力的培養(yǎng)是我們英語教學(xué)工作的核心，是教學(xué)的最終目的。在外語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用教材的優(yōu)勢(shì)，設(shè)置情景，使師生雙方建立良好的合作關(guān)系。然而由于學(xué)生個(gè)體間的智力結(jié)構(gòu)存在較大差異，相互間的頻率，尤其是不同教師的思維頻率不可能接近，這就要求教師能在透徹了解每個(gè)學(xué)生智力水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力情況和心理意向等方面實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，通過多元化、多層次的教學(xué)調(diào)整，設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如課前5分鐘的值日生匯報(bào)，可以從易到難，從內(nèi)容較容易的報(bào)告天氣、日期、出勤情況，到后來的Perform dialogues，F(xiàn)ree talk（表演對(duì)話），都是一個(gè)很好的教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生們?yōu)榱俗非笮Ч€從家里帶來道具如：衣服、水果、玩具等。許多學(xué)生表演的維妙維肖，對(duì)于他們的表演，都要不失時(shí)機(jī)地給予鼓勵(lì)和幫助，使學(xué)生不斷獲得成功的體驗(yàn)。在情景的設(shè)置中，注意做到由近及遠(yuǎn)，由淺入深。常見的有，打電話（Making a Telephone Call）、看病（Seeing a doctor）、問路（Asking the way）、聚會(huì)（Having a Party）、購物（Doing shopping）等，較深的有：郊游（outing）、旅行（Travelling）、中國(guó)的節(jié)日（Holidays in China）等，這時(shí)，教材是腳本，學(xué)生是演員，教師則變成了導(dǎo)演。教師擔(dān)任導(dǎo)演是發(fā)動(dòng)者、組織者，又是參加者和評(píng)判者。在對(duì)話中組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，熱情鼓勵(lì)學(xué)生大膽使用英語表達(dá)思想，充分肯定他們?cè)诳谡Z中所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步，使他們?cè)谶M(jìn)步的反饋中增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，讓師生在情感交融的氛圍中進(jìn)行教與學(xué)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

4 結(jié)語

情感教學(xué)有利于提高教育教學(xué)效率，豐富和改善了學(xué)生的情感生活，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性和諧，全面發(fā)展，把英語素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處。在英語教學(xué)中，滲透情感因素的方法有多種多樣，我們可根據(jù)教材和學(xué)生的實(shí)際，有針對(duì)性地選擇或綜合交替使用，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提出的新要求。

參考文獻(xiàn)

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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷

《教學(xué)大綱》前言指出：語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；同時(shí)，語文學(xué)科是也是一門母語學(xué)科，母語教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚(yáng)呢？在語文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識(shí)是切實(shí)有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個(gè)有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識(shí)的重要途徑。

1利用民眾生活滲透民俗文化教育

民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來的，經(jīng)過千百年的重復(fù)與積淀形成了相對(duì)穩(wěn)定的生活模式。社會(huì)生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語文教育教學(xué)中對(duì)于知識(shí)的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對(duì)容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時(shí)，大多數(shù)同學(xué)對(duì)龍舟競(jìng)賽中那種百舸爭(zhēng)流的場(chǎng)面，對(duì)萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競(jìng)賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動(dòng)？大概是什么季節(jié)進(jìn)行？大家爭(zhēng)相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請(qǐng)實(shí)地觀看過龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與課文內(nèi)容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來，學(xué)生對(duì)課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對(duì)課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。

2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育

要提高國(guó)民素質(zhì)，當(dāng)然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴(kuò)充為國(guó)民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場(chǎng)所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機(jī)下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語文教學(xué)中，語文學(xué)科的社會(huì)功能造就了語文學(xué)科要對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點(diǎn)。文言文《屈原列傳》就是一個(gè)以民俗文化引入愛國(guó)主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點(diǎn)就是“讓學(xué)生了解屈原強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和正直的品德操守，體會(huì)作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的愛國(guó)主義思想形成了他詩作的基調(diào)”這一知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來：農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，眼看國(guó)破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時(shí)正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀(jì)念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對(duì)知識(shí)點(diǎn)有了深入了解之后，愛國(guó)主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。

3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷

3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺(tái)的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會(huì)課、語文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過對(duì)著名山歌能手的介紹、知名人士對(duì)白茆山歌的評(píng)價(jià)等來增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想感情；定期邀請(qǐng)民間藝人來校獻(xiàn)藝、講座，通過欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級(jí)山歌演唱隊(duì)、創(chuàng)作小組，通過唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動(dòng)。地方特色文化的開掘，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開發(fā)、研究?jī)?yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識(shí)和技能，促進(jìn)其個(gè)性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。

3.2節(jié)日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國(guó)的每一個(gè)角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會(huì)喜不自勝地歡度著。學(xué)生對(duì)這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實(shí)上，民俗文化也包含了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國(guó)定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國(guó)家對(duì)民俗的重視。全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到：如果一個(gè)民族不強(qiáng)化本族的文化傳統(tǒng)，不保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識(shí)迫在眉睫，而語文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。

作者:黃英 單位:常熟中等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；德育；審美；愛國(guó)；民俗文化

音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，也是提高學(xué)生德育水平的重要學(xué)科之一。所以，教師要認(rèn)真貫徹落實(shí)課改基本理念，立足于音樂教學(xué)，有效地將德育與學(xué)科教學(xué)結(jié)合在一起，以期能夠在培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)，提高學(xué)生審美能力的同時(shí)，也為學(xué)生德育水平的全面提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，本文就從以下幾個(gè)方面入手對(duì)如何有效地在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透德育進(jìn)行論述，以期能夠提高學(xué)生的審美能力，促使學(xué)生獲得健康、全面的發(fā)展。

一、為什么要借助音樂教學(xué)滲透德育

音樂作為人文教育中的重要學(xué)科，其學(xué)科價(jià)值不僅是要教會(huì)學(xué)生唱，也不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生學(xué)會(huì)基本的樂理，更重要的是要展現(xiàn)每首音樂中所包含的情感態(tài)度以及基本的音樂素養(yǎng)，目的就是確保學(xué)生在高效的音樂課堂中德育水平也得到提高，這樣才能實(shí)現(xiàn)“教與育”的價(jià)值，才能確保學(xué)生在高效的課堂中獲得全面的發(fā)展。那么，為什么要借助音樂教學(xué)來滲透德育呢？（1）學(xué)科價(jià)值的體現(xiàn)。音樂本身就是一門以極具有感染力的學(xué)科，也是學(xué)生普遍喜歡的一門課程，所以，將該課程與德育教學(xué)有效地結(jié)合在一起對(duì)提高德育水平有著非常重要的幫助。（2）課改的要求。課程改革以來，各個(gè)學(xué)科的教學(xué)都不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)，而是要促使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，而德育作為學(xué)生健全發(fā)展中的重要組成部分，在音樂教學(xué)中滲透德育對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展起著至關(guān)重要的作用?？傊?，在音樂教學(xué)中滲透德育是學(xué)生健全發(fā)展中不可缺少的，也對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。

二、如何在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透德育

1.在音樂教學(xué)中滲透審美教育

審美性是音樂課程特性的主要特點(diǎn)，也是音樂學(xué)科價(jià)值的主要體現(xiàn)，更是德育中的重要組成部分。而且，通過音樂教育能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美的能力，陶冶情操，進(jìn)而全面提升學(xué)生的素質(zhì)水平。所以，在德育的過程中，我們要充分發(fā)揮學(xué)生的音樂想象力，要鼓勵(lì)學(xué)生用心去感受音樂中所包含的美，逐步幫助學(xué)生形成正確的審美觀念。

例如，在教學(xué)《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》時(shí)，為了滲透審美教育，使學(xué)生德育水平得到大幅度提高，在本節(jié)課的授課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生自主展開想象力，跟旋律來感受音樂中所描繪的，來體驗(yàn)樂曲充滿活力的、抒情優(yōu)美的情緒。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)歌詞“春天來了，大地在歡笑，蜜蜂嗡嗡叫……”來找到自己繪畫的主題，進(jìn)而使學(xué)生用畫來表現(xiàn)音樂中的情境，同時(shí)，也幫助學(xué)生更好地感受到音樂中的美，以為學(xué)生審美能力的提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.在音樂教學(xué)中滲透愛國(guó)教育

愛國(guó)教育是德育中的重要組成部分，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是學(xué)生健全發(fā)展的重要方面。所以，在音樂教學(xué)過程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們要深入挖掘歌曲的內(nèi)涵，要鼓勵(lì)學(xué)生在鑒賞中體會(huì)音樂中所包含的思想情感，進(jìn)而逐步提高學(xué)生的德育水平。

例如，在教學(xué)《我們的田野》時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的美好心靈和真摯純樸的情感，在本節(jié)課的授課時(shí)，我先借助多媒體向?qū)W生播放了歌曲MV，引導(dǎo)學(xué)生跟隨著輕快的旋律去用心感受歌曲中所包含的對(duì)對(duì)大自然的熱愛，對(duì)祖國(guó)的熱愛，并引導(dǎo)學(xué)生說一說聽完歌曲后的第一感受，進(jìn)而滲透愛國(guó)教育，促使學(xué)生德育水平得到相應(yīng)程度的提高。

3.在音樂教學(xué)中滲透民俗文化教育

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些帶有民俗特點(diǎn)的文化開始被人們淡忘，或者是被一些新的形式所替代，導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)民俗文化基本上沒有什么印象，甚至是一無所知，一臉厭煩。所以，在素質(zhì)教育下，我們要更新教育教學(xué)觀念，有意識(shí)地滲透民俗文化教育，以促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。

例如，在教學(xué)《唱大戲》時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，也為了提高學(xué)生德育水平，在授課的時(shí)候，我借助多媒體向?qū)W生展示一些角色，比如武生、花旦、花衫、青衣等，讓學(xué)生直觀地感受每個(gè)形象的特點(diǎn)，這樣不僅能夠讓學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲有個(gè)基本的了解，同時(shí)也逐步促使學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)得到相應(yīng)程度的提高。

總之，在素質(zhì)教育下，作為音樂教師的我們，要從思想上認(rèn)識(shí)德育的重要性，要從多角度、多方面入手，提高學(xué)生的德育水平，進(jìn)而在確保學(xué)生掌握基本的音樂知識(shí)的同時(shí)，也為學(xué)生健全的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：初中音樂；新課程；教學(xué)；欣賞

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-053-01

音樂能陶冶情操，拓展思維，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣，給人以無窮的美的享受。學(xué)生們往往喜歡音樂，而不喜歡上音樂課，課本上的一些音樂與學(xué)生現(xiàn)在喜歡的流行音樂相差甚遠(yuǎn)，只有轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，運(yùn)用多種教學(xué)方法，讓學(xué)生喜歡民族音樂，愛聽經(jīng)典音樂，懂得鑒賞音樂，讓音樂與他們相伴，給他們的生活帶來無限生機(jī)和活力，為他們的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。作為一名音樂教師，利用自己的專業(yè)知識(shí)，運(yùn)用新課程理念讓學(xué)生喜歡音樂更喜歡上音樂課，讓他們?cè)诳鞓分袑W(xué)到知識(shí)，在快樂中學(xué)會(huì)創(chuàng)造。

一、更新教學(xué)觀念，注重音樂欣賞

在教學(xué)中，我們應(yīng)該更新教學(xué)觀念，首先，要以人為本，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，欣賞課對(duì)學(xué)生來說是比較難的，如何讓學(xué)生會(huì)欣賞，在欣賞過程中會(huì)分析樂曲，采用怎樣的方式來激發(fā)學(xué)生欣賞樂曲的興趣。如：在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，因?yàn)闃非鷥?nèi)容取材于古老的傳說，從梁山伯與祝英臺(tái)相愛、抗婚到雙雙化作蝴蝶的情節(jié)，敘事性很強(qiáng)，所以本課導(dǎo)入部分我采用為同學(xué)們配樂詩朗誦古老美麗的民間傳說故事：梁祝相識(shí)――草橋結(jié)拜――同窗三載――十八里相送――抗婚――樓臺(tái)相會(huì)――化蝶……并根據(jù)故事的起伏隨著音樂的變化，有感情的講述的方式，從而使學(xué)生對(duì)本節(jié)課的知識(shí)由好奇到好學(xué)，這樣，學(xué)生每次都能帶著濃郁的興趣走進(jìn)音樂課堂，時(shí)時(shí)保持一種對(duì)音樂學(xué)習(xí)的積極心態(tài)和愉悅體驗(yàn)。其次，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，以學(xué)生主體參與為主，讓學(xué)生自己去學(xué)唱歌曲、分析歌曲，進(jìn)行創(chuàng)作等，創(chuàng)設(shè)師生交流的教學(xué)環(huán)境。如：唱歌課《讓世界充滿愛》，首先教師提出問題：“為什么這首歌曲總是出現(xiàn)在獻(xiàn)愛心捐助活動(dòng)中呢？”并讓學(xué)生自己去朗讀歌詞，理解歌曲的思想感情，分成小組去分析歌曲，聆聽錄音范唱，學(xué)唱歌曲，每個(gè)小組根據(jù)理解、分析的情況，設(shè)計(jì)出演唱形式，這樣的教學(xué)方法，學(xué)生積極性很高，在展示階段，學(xué)生們都躍躍欲試，有男女生唱、齊唱、領(lǐng)唱，有一個(gè)小組做到了表演唱，課堂氣氛達(dá)到了，全班所有學(xué)生在溫馨、愉快的音樂情境中思考、在創(chuàng)造中學(xué)會(huì)知識(shí)。

二、運(yùn)用學(xué)科整合，提高學(xué)生音樂文化品味

實(shí)踐證明，學(xué)生接受音樂教育的途徑是多種多樣的。因此，音樂教育必須具有寬闊的視野，必須保持開放的態(tài)度。如在中學(xué)各門課程中：語文、歷史、美術(shù)、地理……等都或多或少與音樂有著一定的聯(lián)系，這也使得音樂教學(xué)與這些課程之間的聯(lián)系成為了可能。如：音樂與舞蹈結(jié)合來表現(xiàn)音樂；與美術(shù)結(jié)合使音樂更形象；與語文中的詩詞、戲劇溝通等。八年級(jí)下冊(cè)第一單元唱歌課《給未來一片綠色》通過演唱歌曲，使學(xué)生對(duì)保護(hù)地球、愛護(hù)環(huán)境、有了更深的理解。如：唱歌課《大海啊，故鄉(xiāng)》一首流傳很久的歌曲，在教授過程中，采取聽唱教學(xué)法，使學(xué)生很快學(xué)會(huì)歌曲。在中文、英文歌詞的學(xué)唱、不同演唱形式如合唱、領(lǐng)唱、男女生、伴唱等，使學(xué)生對(duì)歌曲有了較高的學(xué)習(xí)興趣，也印證了學(xué)生在快樂中學(xué)會(huì)創(chuàng)造，能夠很好地完成教學(xué)目標(biāo)，課的結(jié)尾拓展階段，教師以配樂詩朗誦《大?！肥惯@節(jié)課得到了升華。這種融合式的音樂教學(xué)，不僅突出了音樂文化這條主線，有利于學(xué)生音樂文化素質(zhì)的提高，而且拓展了知識(shí)面，并以藝術(shù)化的方式促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)。

三、引導(dǎo)學(xué)生幻想、培養(yǎng)創(chuàng)造力

由于音樂的自由性、模糊性和不確定性給人們對(duì)音樂的理解與表現(xiàn)提供了想象、聯(lián)想的廣闊空間。因此，音樂是創(chuàng)造性最強(qiáng)的藝術(shù)之一。如果僅僅把音樂創(chuàng)造融在其他音樂教學(xué)內(nèi)容中，就不可能充分發(fā)揮音樂教育的審美育人的作用。只有把音樂創(chuàng)作作為音樂教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容獨(dú)立出來加以強(qiáng)調(diào)，音樂教學(xué)才能獲得最大的教育教益。音樂是抽象的藝術(shù)，每一首作品都有它獨(dú)特的內(nèi)涵，不同的人欣賞同一個(gè)作品或演奏同一個(gè)作品，自己和他人都會(huì)有不同的感受。新課改后，音樂課每個(gè)單元都有欣賞的曲目，在教學(xué)中，充分發(fā)揮欣賞的特點(diǎn)，對(duì)每首作品讓學(xué)生去聯(lián)想，欣賞后讓學(xué)生說出自己的感受，例如在欣賞《九寨溝音畫》這個(gè)作品時(shí)，因?yàn)榫耪瘻鲜潜涣袨槭澜缛祟愖匀贿z產(chǎn)名錄。在布置作業(yè)時(shí)，讓學(xué)生把其它著名的地方用音樂的藝術(shù)形式表達(dá)出來。出乎我的意料，在檢查作業(yè)時(shí)，學(xué)生熱情很高，都爭(zhēng)先恐后的到黑板上寫，“美麗的武陵源，田園風(fēng)光，秀美和諧，翠竹依依，炊煙裊裊，令人陶醉。”“美麗的麗江古城，郁郁蔥蔥，花木清香，古樸壯麗”等，那雖然只創(chuàng)編了幾小節(jié)甚至一、兩句曲譜和歌詞，但都非常認(rèn)真，激發(fā)了學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新和實(shí)踐意識(shí)，創(chuàng)造力也得到了發(fā)揮。

新課程環(huán)境下，素質(zhì)教育已經(jīng)成為當(dāng)代教育的主流，音樂教育是素質(zhì)教育的重要途徑之一。音樂教學(xué)應(yīng)該盡可能地做到生活化、社會(huì)化、多元化與個(gè)性化，教師應(yīng)運(yùn)用多種教學(xué)方法，使學(xué)生愉快的學(xué)習(xí)，極大地提高學(xué)生對(duì)音樂課的學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：

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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第5篇

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。