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媒介素養(yǎng)教育的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：青年軍人  媒介素養(yǎng)教育

        引言

        媒介素養(yǎng)是指人們獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳播各種媒介信息的能力以及使用各種媒介信息服務(wù)于個(gè)人的工作和生活的能力。媒介素養(yǎng)教育，就是對(duì)人們接觸媒體、理解媒體和使用媒體時(shí)應(yīng)當(dāng)具備的知識(shí)和能力素養(yǎng)的一種培養(yǎng)和教育。在青年軍人中開展媒介素養(yǎng)教育，目的是教育青年軍人要有很強(qiáng)的媒介素養(yǎng)意識(shí)和正確使用和有效利用各種媒介。

        一、加強(qiáng)青年軍人媒介素養(yǎng)教育的時(shí)代意義

        1、媒介素養(yǎng)教育是信息社會(huì)的時(shí)代要求

        在信息化不斷發(fā)展的今天，大眾傳播媒介已成為人們了解國內(nèi)外大事的主要渠道。大眾傳媒重新塑造著人們的生活方式和人們看待世界的方式，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)直接來自于大量媒介信息的引導(dǎo)，人們對(duì)外界環(huán)境所作判斷的正確與否，也直接受制于媒介對(duì)這個(gè)世界反映的客觀度和準(zhǔn)確度，即使在管理嚴(yán)格、紀(jì)律嚴(yán)明的軍營中也不例外。

        大眾傳媒的信息傳播與休閑娛樂功能也已成為當(dāng)代人日常經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，是置身軍營的官兵接觸和感知外界社會(huì)環(huán)境的主要途徑之一，很大程度上成為官兵建構(gòu)自身思想素質(zhì)和政治理想的重要影響源。當(dāng)前，我國傳媒在產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化浪潮的推動(dòng)下，日益深入和普遍地滲透到人們的社會(huì)生活，當(dāng)然也包括軍營生活。

        2、媒介素養(yǎng)教育是筑牢思想防線的有效手段

        在國家安全面臨新挑戰(zhàn)、軍隊(duì)建設(shè)轉(zhuǎn)向新戰(zhàn)略的二十一世紀(jì)，我國十分重視信息的對(duì)抗與掌控。但是不能不承認(rèn)，我國目前對(duì)衛(wèi)星電視、越洋廣播、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的控制和屏蔽能力還很弱，與西方國家之間亦存在著出入境信息流量的逆差，形成事實(shí)上的西強(qiáng)東弱的局面。在堅(jiān)持對(duì)外開放的國家戰(zhàn)略中，西方的新聞媒介、文化產(chǎn)品日益滲透并深入到人們?nèi)粘Ｉ?。通過各種新型信息媒介，更影響著具有強(qiáng)烈求知欲和好奇心、容易接受新事物的青年軍人群體。

        應(yīng)對(duì)這種形勢(shì)，我們可以采取兩種主要措施，一是對(duì)媒介信息進(jìn)行有效管理，在全球開放的輿論環(huán)境下建設(shè)好具有中國特色的社會(huì)主義輿論陣地，二是在青年人、特別是軍人的思想意識(shí)中建立一種強(qiáng)有力的“防御機(jī)制”，使他們有能力識(shí)破某些信息的“溫柔外衣”下包藏的禍心，并能主動(dòng)以現(xiàn)代信息技術(shù)手段傳播我們自己的聲音。

        3、媒介素養(yǎng)教育是培養(yǎng)踐行當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀的主要途徑

        在我軍建設(shè)八十多年的歷程中，新聞宣傳和文化建設(shè)在傳播國防知識(shí)、樹立軍隊(duì)和軍人形象、宣傳國防政策、培育戰(zhàn)斗精神、鼓舞全民國防意識(shí)起到了極為重要的作用。上世紀(jì)的《誰是最可愛的人》、《高山下的花環(huán)》、《凱旋在子夜》等文學(xué)、影視作品謳歌了時(shí)代英雄、造就了一代精神和時(shí)尚，對(duì)提升國防力量、樹立國家形象和威望、喚起青年的社會(huì)責(zé)任感起了極大的推動(dòng)作用。改革開放以后，在經(jīng)濟(jì)大潮中，與軍事和軍人有關(guān)的新聞、專題以及文藝作品仍然受到社會(huì)和年輕人的歡迎，軍人仍是年輕人心中的偶像和英雄。因此說，在二十一世紀(jì)，大眾傳媒以無處不在的影響力給軍事信息傳播提供了新舞臺(tái)和新挑戰(zhàn)，同樣，也為我們運(yùn)用大眾傳播媒介，建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化，宣傳當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，塑造新一代軍人，提供了歷史性契機(jī)。 

        4、媒介素養(yǎng)教育是提高當(dāng)代軍人自我教育能力的基本保證

        教育心理學(xué)告訴我們，學(xué)習(xí)是通過主體對(duì)知識(shí)、信息的內(nèi)化，進(jìn)而改變其認(rèn)知、態(tài)度和情感的過程。思想政治教育解決了理想信念的確立，而媒介素養(yǎng)教育則能夠確保青年軍人在媒介信息海洋中的理性和清醒，有效地利用有用信息、摒棄垃圾信息、抵御敵對(duì)信息、傳播正義信息。 

        媒介素養(yǎng)教育產(chǎn)生于大眾傳媒時(shí)代對(duì)傳媒經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知的需求，是當(dāng)代人面對(duì)日益強(qiáng)大的傳媒力量而采取的一種自我保護(hù)和防范措施，希望通過這種方式達(dá)成自身與現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及傳媒營造的擬態(tài)環(huán)境三者的協(xié)調(diào)共存。因而，從根本上說，媒介素養(yǎng)教育是一種素質(zhì)教育，在性質(zhì)上不同于部隊(duì)針對(duì)各種主題或形勢(shì)的要求而進(jìn)行的經(jīng)常性思想政治教育，相比較而言，媒介素養(yǎng)教育側(cè)重于受教育之后一個(gè)知識(shí)盲區(qū)的填補(bǔ)，一種新的認(rèn)知能力的獲得，一種好的思維習(xí)慣的養(yǎng)成。

      二、對(duì)青年軍人實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的方法與途徑

        開展媒介素養(yǎng)教育的主要途徑

        抑制媒介不良影響的措施主要分為兩個(gè)層面，一是加強(qiáng)對(duì)傳媒的管理力度，禁堵不健康內(nèi)容登堂入室，進(jìn)入大眾傳播渠道；二是在受眾中間普及媒介素養(yǎng)教育，讓更多的受眾擁有現(xiàn)代社會(huì)一項(xiàng)重要的生存本領(lǐng)-媒介素養(yǎng)，成為積極的媒介信息操控者。筆者認(rèn)為，在青年軍人中開展媒介素養(yǎng)教育，可以從以下幾個(gè)方面入手：

        （一）提高思想認(rèn)識(shí)，把青年軍人媒介素養(yǎng)教育放到重要位置

        加強(qiáng)對(duì)媒介素養(yǎng)教育的宣傳和推廣，整合、利用各種媒介素養(yǎng)教育和學(xué)習(xí)資源。筆者認(rèn)為，在青年軍人中開展媒介素質(zhì)教育的途徑很多，不一定要設(shè)置專署機(jī)構(gòu)，重要的是提高對(duì)媒介素養(yǎng)教育重要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并將之結(jié)合到軍事教育理念中，將具體工作融合到部隊(duì)的日常教育中去，拓展政治思想教育的內(nèi)涵，豐富教育的內(nèi)容和形式，創(chuàng)新教育的方法手段，分析青年軍人的特點(diǎn)，加強(qiáng)教育的針對(duì)性。

        （二）更新教育內(nèi)容，建立結(jié)構(gòu)合理、訓(xùn)教一致的培養(yǎng)體系

        相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)必須加強(qiáng)方法、策略的研究，制訂相應(yīng)政策，形成具有軍隊(duì)特色的媒介素質(zhì)教育體系，普及運(yùn)用已有的研究成果。軍事院校教育是我軍人才培養(yǎng)的主渠道，軍校畢業(yè)生是我軍人才隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。開展媒介素養(yǎng)教育，首先要從軍校學(xué)員的培養(yǎng)抓起。一些院校、科研機(jī)構(gòu)在新聞傳媒以及心理戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)理論與戰(zhàn)法研究等方面已經(jīng)有了深厚的科研和教學(xué)積累。隨著信息時(shí)代的來臨，應(yīng)該盡快使這些資源能很好地利用起來，建立具有軍校教育特色的媒介素養(yǎng)教育模式，開發(fā)相關(guān)的教材以及其他教學(xué)資源。

        （三）優(yōu)化培養(yǎng)環(huán)境，營造媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的良好氛圍

        在加強(qiáng)媒介知識(shí)普及的基礎(chǔ)之上，在院校、部隊(duì)的文化建設(shè)、日常生活中營造健康、科學(xué)的媒介信息環(huán)境。利用校園和部隊(duì)營區(qū)網(wǎng)絡(luò)資源，讓基層官兵參與到媒介信息的制作和活動(dòng)中。目前，隨著部隊(duì)信息化建設(shè)的深入，部隊(duì)官兵的信息能力有了飛速的進(jìn)步，不僅部隊(duì)的軍事工作、日常管理工作等都可以借助計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行，局域網(wǎng)也給廣大官兵提供了大量的新聞、生活和娛樂信息。網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體相比，信息傳播者和受眾的身份變得模糊，瀏覽信息的人同時(shí)也可以信息、參與網(wǎng)上討論等等。

        結(jié)束語  

        隨著全球化、信息化時(shí)代的到來和我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，青年軍人正處于日益復(fù)雜的大眾傳播媒介環(huán)境，能夠在各種復(fù)雜局面面前保持軍人本色、保持清醒的頭腦、抵制各種侵蝕和誘惑，是新世紀(jì)對(duì)軍人提出的新考驗(yàn)，也是始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的重要基礎(chǔ)。通過在青年軍人中開展媒介素養(yǎng)教育，讓他們了解新聞傳播的基本知識(shí)和規(guī)律，學(xué)會(huì)正確分析和判斷信息真?zhèn)?、識(shí)別正確與錯(cuò)誤、有效地利用信息為學(xué)習(xí)和工作服務(wù)，樹立信息安全意識(shí)、掌握信息安全技術(shù)，是全面提升部隊(duì)綜合戰(zhàn)斗力的重要思想保證和技術(shù)支撐。 

參考文獻(xiàn)：

媒介素養(yǎng)教育的意義范文第2篇

新媒體時(shí)代，高校依托新媒體獨(dú)特的傳播特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，可以在新媒介素養(yǎng)教育中快速縮小少小民族大學(xué)生媒介素養(yǎng)差距，從而實(shí)現(xiàn)落后地區(qū)少小民族大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的跨越式發(fā)展。本文以少小民族大學(xué)生為研究對(duì)象，嘗試從新媒介角度找到實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的方法，為少小民族大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升提供一種可能。

一、 少小民族大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的意義

受教育的程度與高度直接影響了少小民族大學(xué)生擴(kuò)展知識(shí)的儲(chǔ)備與傳播技能的提升，更影響了他們對(duì)媒介的接觸能力。傳統(tǒng)大眾媒介在少小民族地區(qū)的普及，雖然說一定程度上加快了當(dāng)?shù)孬@取信息的發(fā)達(dá)程度，但由于少小民族大學(xué)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的不同，使得其接觸不同媒介與接受不同信息的能力較弱。所以，媒介影響力在少小民族地區(qū)的影響還存在一定的局限性。隨著少小民族地區(qū)的新媒介發(fā)展，少小民族大學(xué)生新媒介素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與要求正在快速提升，這就使我們需要做出及時(shí)的反應(yīng)與相應(yīng)的調(diào)整。

1970年，美國學(xué)者蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了一種理論假說：“由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)”[1]。而知溝擴(kuò)大假設(shè)理論同樣認(rèn)為，“當(dāng)大眾媒體的信息流在一個(gè)社會(huì)體系中增長(zhǎng)時(shí)，一些具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)群體會(huì)比那些社會(huì)地位較低的社會(huì)群體更迅速地掌握這些信息，結(jié)果就是各種社會(huì)群體之間的知溝趨向于不斷增長(zhǎng)而不是減少”，[2]從而導(dǎo)致高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位群體獲取信息的速度與質(zhì)量都相對(duì)領(lǐng)先。同時(shí)“媒體使用的方式方法會(huì)強(qiáng)烈影響知溝，比如本來就擁有很多信息的社會(huì)群體使用媒體時(shí)側(cè)重于獲得信息，而本來就缺乏信息的社會(huì)群體更傾向于利用媒體來娛樂消遣……”[3]在多種媒介快速發(fā)展的今天，若少小民族大學(xué)生仍不能及時(shí)提升自己的媒介素養(yǎng)，終將會(huì)與快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生距離，進(jìn)而脫離社會(huì)主流群體。

盡管由于少小民族地區(qū)發(fā)展上的諸多限制導(dǎo)致少小民族大學(xué)生傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生有較大差距，但隨著新媒體的誕生與發(fā)展，少小民族大學(xué)生也可以充分利用新媒體即時(shí)性、交互性、個(gè)性化等特點(diǎn)不斷提高自己的媒介素養(yǎng)。新媒介素養(yǎng)教育是新的起點(diǎn)，可以使少小民族大學(xué)生在基本相同的基礎(chǔ)上進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。同時(shí)，大學(xué)生在認(rèn)識(shí)與接受新媒體的速度上相對(duì)于傳統(tǒng)媒體更加迅速，少小民族大學(xué)生也不例外。盡管因生源地等條件的差別，使用媒介還存在一定的“信息溝”，但這一差別也會(huì)隨著少小民族大學(xué)生接觸媒介的次數(shù)增多而產(chǎn)生質(zhì)的改變。

二、 新媒體的特點(diǎn)及其對(duì)于媒介素養(yǎng)教育的意義

新媒體作為一種新興的傳播載體，具有大量傳統(tǒng)媒體無法比擬的傳播優(yōu)勢(shì)。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有如下的特征：即時(shí)性、開放性、個(gè)性化、分眾性、信息的海量性、低成本全球傳播、檢索便捷、融合性等，但是新媒體的本質(zhì)特征是技術(shù)上的數(shù)字化、傳播上的互動(dòng)性。[4]

互動(dòng)性是新媒體一個(gè)鮮明的特征。單向傳播是傳統(tǒng)大眾媒體的主要特點(diǎn)，而新媒體則突破了此局限性，讓傳者與受眾間的互動(dòng)更為靈活。傳播者與接受者在新媒體的互動(dòng)性下，更容易進(jìn)行角色互換，接受者也是傳播者的雙重身份讓受眾能暢所欲言，及時(shí)反饋信息，在互動(dòng)中與媒體能夠同聲共氣。

在高校，新媒體即時(shí)性、互動(dòng)性、分眾性與個(gè)性化等特點(diǎn)及其獨(dú)特的功能與魅力強(qiáng)烈地吸引著最易接受新生事物的大學(xué)生群體，如今已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息、溝通交流的主要方式?；诖耍旅襟w即時(shí)性、互動(dòng)性與個(gè)性化等特點(diǎn)可以為高校所用，通過新媒介來針對(duì)少小民族大學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，針對(duì)不同人群、受眾在互動(dòng)中，采用個(gè)性化的方式，快速、有效地實(shí)施媒介素養(yǎng)教育。

三、 以新媒介為主要工具對(duì)少小民族大學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育

由于生源地域的差異，少小民族大學(xué)生在接觸與利用新媒介資源的條件及能力方面與其他大學(xué)生相比還存在很大的差距。大多數(shù)少小民族大學(xué)新生沒有手機(jī)和電腦，有的少小民族大學(xué)生甚至從未接觸過互聯(lián)網(wǎng)。鑒于此種情況，高?？梢耘c移動(dòng)、聯(lián)通等手機(jī)運(yùn)營商合作，對(duì)少小民族大學(xué)生購買智能手機(jī)給予一定的優(yōu)惠與補(bǔ)貼。同時(shí)，努力推動(dòng)計(jì)算機(jī)課程的普及，讓每一位少小民族大學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)使用的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

初入大學(xué)，文化環(huán)境氛圍的改變，使許多少小民族大學(xué)生來不及調(diào)整心理，在與同學(xué)交往過程中因沒有新媒介信息方面的共同語言而出現(xiàn)自卑、焦慮、困惑等問題。另外，由于對(duì)計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)知之甚少，在學(xué)習(xí)中缺乏利用新媒介信息的意識(shí)，無法利用新媒介信息輔助自己的學(xué)習(xí)，開闊視野。鑒于此種情況，我們可以充分借助新媒體如QQ、微信、微博等提高少小民族大學(xué)生的新媒介素養(yǎng)。

媒介素養(yǎng)教育的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：媒介素養(yǎng)教育；大學(xué)英語；教學(xué)

一、媒介素養(yǎng)教育的概念、目的、內(nèi)容和意義

媒介素養(yǎng)教育，簡(jiǎn)單地說，就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的媒介素養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者正確理解并建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有健康的媒介批評(píng)能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我。參與社會(huì)發(fā)展。

媒介素養(yǎng)教育的目的就在于培養(yǎng)公眾健康的媒介評(píng)判能力，通過教育來指導(dǎo)公眾正確分析、理解媒介內(nèi)容，并積極合理地運(yùn)用大眾傳媒及其信息和文化資源。

媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容主要包含了以下四個(gè)方面：一是建立對(duì)信息批判的反應(yīng)模式。二是發(fā)展關(guān)于大眾媒介的思想。三是提高對(duì)負(fù)面信息的免疫能力。四是培養(yǎng)受眾建設(shè)性地使用大眾傳媒的能力。這是媒介素養(yǎng)教育的根本目的所在。通過媒介素養(yǎng)教育，受眾應(yīng)該了解媒介及其信息對(duì)自己的意義，了解自己的需求，建設(shè)性地利用大眾傳媒幫助和促進(jìn)自身的健康發(fā)展。

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，媒體已經(jīng)成為社會(huì)的第二課堂，改變著人們的生活方式、思維方式以及適應(yīng)與改善周圍環(huán)境的方式。然而，當(dāng)代中國大學(xué)生具有的媒介素養(yǎng)尚處于自發(fā)狀態(tài)。這種自發(fā)狀態(tài)的媒介素養(yǎng)，最明顯的特點(diǎn)是淺層次、低水平的。因此，加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

二、媒介素養(yǎng)教育與外語教學(xué)改革的關(guān)系

在中國日益融入全球化的背景下，在英語事實(shí)上已是一種國際化語言的前提下，在大眾媒介也已成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活中的重要組成部分的情況下，筆者認(rèn)為，將媒介素養(yǎng)教育整合到外語教學(xué)改革中，利用媒介素材提高英語語言能力，利用語言分析提高媒介素養(yǎng)，既實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育，又改革充實(shí)了外語教學(xué)。

1　媒介素養(yǎng)是語言技能的一部分

人類社會(huì)的基本媒介是語言，任何一種媒體都是運(yùn)用語言來表達(dá)意義的，只不過形式不同，例如廣播是聲音形式的語言，報(bào)紙是文字符號(hào)形式的語言，電視和網(wǎng)絡(luò)是電子形式的語言，因此媒介素養(yǎng)教育與語言的教學(xué)有著密切的關(guān)系，這也是將媒介素養(yǎng)教育引入外語教學(xué)的一個(gè)前提。將媒介素養(yǎng)教育融合在外語教學(xué)中，就是注重培養(yǎng)過去所忽視的語言教學(xué)中的另外一個(gè)重要能力――語言意識(shí)。語言意識(shí)是語言能力的重要組成部分，是讀者對(duì)媒介語言所傳達(dá)的思想意識(shí)和文化取向的分析能力和評(píng)論能力。媒體的使用者應(yīng)該揭開語言表層的面紗，識(shí)別語言形式背后所隱含的思想意識(shí)，深刻理解媒體所傳達(dá)信息的內(nèi)容、意義、意圖、可信度等。這種深層的理解，需要調(diào)動(dòng)讀者的背景文化知識(shí)、認(rèn)知能力、自主意識(shí)和批判思維，這些都是語言能力的重要組成部分。語言的教學(xué)，尤其是外語的教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的這種語言意識(shí)的培養(yǎng)。

2　媒介素養(yǎng)教育符合大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)和要求

大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要。在英語教學(xué)中實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐應(yīng)用能力，適應(yīng)未來社會(huì)的需要。2004年教育部頒布的新修訂的《大學(xué)英語課程教學(xué)基本要求》(試行)，雖然沒有把媒介素養(yǎng)教育納入英語教學(xué)的主要內(nèi)容之中，但明確地提出把跨文化交際能力的培養(yǎng)作為大學(xué)英語教學(xué)的主要內(nèi)容之一。跨文化交際能力的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)是一種以人的發(fā)展為中心的教育實(shí)踐。在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，重要和關(guān)鍵的途徑之一就是要在跨語言的文化教學(xué)中大力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育。在大學(xué)英語教學(xué)中傳授媒介的相關(guān)知識(shí)可以提高大學(xué)生的跨文化交際能力，同時(shí)加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育也是外語教學(xué)的深入和擴(kuò)展。

三、大學(xué)英語教學(xué)中實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的方法

在大學(xué)英語教學(xué)中提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)可以有多種方式和途徑。在具體教學(xué)中，可以從教材的選取、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等幾個(gè)方面引入媒介素養(yǎng)教育。

1、教學(xué)內(nèi)容的選取

媒體英語從某種意義上來說是現(xiàn)代英語，其內(nèi)容體現(xiàn)很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，具有明顯的時(shí)效性和現(xiàn)實(shí)性。學(xué)習(xí)媒體英語不僅能使學(xué)生接觸純正的現(xiàn)代英語，并能從中領(lǐng)悟英語語言的無窮魅力。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)傳媒的新穎性，提高學(xué)生的參與興趣，并力爭(zhēng)提高學(xué)生的觀察、思考、分析能力以及對(duì)事物發(fā)展的敏銳性和預(yù)測(cè)能力。教學(xué)內(nèi)容可以直接從當(dāng)前的媒體中選取。這些材料不但具有時(shí)代感，而且和學(xué)生切身經(jīng)歷相關(guān)，符合學(xué)生的興趣，容易被接受。教師可以通過廣播電視、報(bào)刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等煤體，用心搜集、開發(fā)各種英語教學(xué)資源，積累與課堂英語教學(xué)相關(guān)的材料。

2、教學(xué)步驟

第一步，在課堂教學(xué)之前，先通過討論引出所要閱讀材料的背景，了解學(xué)生的思想深度，使學(xué)生對(duì)文章有一個(gè)預(yù)先的認(rèn)識(shí)。第二步，是表層的理解，這和傳統(tǒng)的教學(xué)一樣，熟悉語言材料、詞匯、語法層面的意思， 對(duì)全文有一個(gè)總體的了解。第三步，系統(tǒng)提供分析的框架，包括媒體生產(chǎn)模式框架。第四步，用探索式、互動(dòng)式、反思式的方法，進(jìn)行質(zhì)疑和協(xié)商式的閱讀，分析文章的邏輯、可信度、暗含的思想意識(shí)、語言策略、考察情感碰撞和個(gè)人反映，激發(fā)討論。最后，在課后寫作文表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)方法上打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限，學(xué)生參與更多，師生互動(dòng)頻繁，形式更加靈活。

3、教學(xué)方法

雖然我們沒有生活在英語國家環(huán)境里，可是我們身邊也不乏真實(shí)的語言環(huán)境，如英美電臺(tái)電視臺(tái)、廣播、報(bào)紙雜志，以及互聯(lián)網(wǎng)等媒體。在課堂教學(xué)中利用投影、錄像和錄音等多種電教媒體，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象的交際情景，加大知識(shí)容量。應(yīng)用這些現(xiàn)代教育技術(shù)作為教學(xué)輔助手段，可以拓寬多種媒體英語資源的運(yùn)用，采用立體化教學(xué)，把報(bào)紙媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體和廣播電視媒體相結(jié)合，對(duì)相關(guān)主題從不同側(cè)面和角度來學(xué)習(xí)，這樣得到的信息更充分，學(xué)習(xí)視野更寬。

媒介素養(yǎng)教育的意義范文第4篇

論文摘要：大學(xué)語文課程作為母語文化教育在大學(xué)階段的繼續(xù)．擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)．提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)的重任。處于信息時(shí)代環(huán)境之下，大學(xué)生對(duì)媒介的依賴程度趨高．媒介信息以及媒介文化深刻影響著他們的價(jià)值觀，缺乏媒介素養(yǎng)可能造成價(jià)值觀的紊亂，并進(jìn)而影響其人文素質(zhì)，所以適當(dāng)?shù)卦诖髮W(xué)語文課堂引入媒介素養(yǎng)教育是從一個(gè)新的角度探討大學(xué)語文教學(xué)．將幫助學(xué)生從認(rèn)識(shí)媒介開始，提高分析、評(píng)判文化的能力．并進(jìn)而提高自身的人文素養(yǎng)。是對(duì)媒介社會(huì)的應(yīng)對(duì)。

媒介素養(yǎng)教育與大學(xué)語文課看起來是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，但是稍加分析就可以看出在信息時(shí)代二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)，在大學(xué)語文課堂引進(jìn)媒介素養(yǎng)教育的原因在于:伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的勃興，媒介已經(jīng)成為大學(xué)生的第二課堂，無處不在的媒介文化正深刻影響著學(xué)生的人文素養(yǎng)，但學(xué)生卻缺乏對(duì)媒介的基本認(rèn)知，缺乏對(duì)媒介信息的辨別能力，即媒介素養(yǎng)，導(dǎo)致了泛濫的媒介信息對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成造成了巨大的沖擊，這與以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為主旨的大學(xué)語文教學(xué)相背離。將媒介素養(yǎng)教育引人大學(xué)語文課堂，目的就是通過提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)，使學(xué)生正確看待媒介文化，獲取好的媒介信息，質(zhì)疑媒介的不良信息，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文學(xué)科的教學(xué)是開放的，將媒介素養(yǎng)教育引入語文課堂教學(xué)將為大學(xué)語文的教學(xué)提供新的思維。

一、媒介素養(yǎng)教育產(chǎn)生的背景及其在信息社會(huì)的意義

媒介素養(yǎng)教育起源于二十世紀(jì)三十年代的英國。當(dāng)時(shí)，廣播、電影正勢(shì)不可擋地闖人人們的生活，英國學(xué)者發(fā)現(xiàn)大眾媒體帶來的流行文化和新興價(jià)值觀幾乎無處不在，其中相當(dāng)一部分有悖于傳統(tǒng)文化和正統(tǒng)觀念，于是媒體被認(rèn)為是傳播“文化病毒”的根源。他們認(rèn)為媒體破壞了文化原有的高雅性和本真性，文化一經(jīng)媒體傳播，就會(huì)出現(xiàn)低俗枝蔓。因此，一些英國學(xué)者大力倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育，希望以此教育學(xué)生“認(rèn)清并抵制”大眾媒體的消極影響。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大眾文化迅速崛起，文化開始走出象牙塔，學(xué)者們也開始注意到媒體并非一無是處，它能給人們提供豐富的文化享受和多元思考，這些作用不能一概而論。于是，到了二十世紀(jì)六七十年代，許多學(xué)者提出媒體是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)組合體，需要批判地分析。此時(shí)，媒介素養(yǎng)教育已得到進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)者們開始把目光聚焦在傳媒語言所構(gòu)架的擬態(tài)與真實(shí)世界之間的關(guān)系和差別上，希望通過教育能使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)媒體的力量，了解媒體的傳播特性，并由此探討媒體與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治之間的聯(lián)系。

媒介素養(yǎng)的概念是指人們面對(duì)媒體的各種信息時(shí)的選擇能力，理解能力，質(zhì)疑能力，評(píng)估能力，創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，以及思辨的反映能力舒〕它是人們對(duì)各種媒介信息的解讀和批判能力，是人們傳統(tǒng)素質(zhì)(聽、說、讀、寫)能力的延伸。媒介素養(yǎng)教育就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者正確理解并建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有健康的媒介批評(píng)能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)發(fā)展。其目的就在于培養(yǎng)公眾健康的媒介評(píng)判能力，通過教育約束指導(dǎo)公眾正確認(rèn)識(shí)、理解媒介內(nèi)容，并積極合理地運(yùn)用大眾媒介及其信息和文化資源。它被譽(yù)為“信息社會(huì)的公民基本素質(zhì)”。

在信息社會(huì)中，媒介像一雙巨大的看不見的手，時(shí)時(shí)刻刻暗示著、撥弄著，或者控制著我們的日常生活—精神與意義上的日常生活。助f1拿大傳播學(xué)者麥克盧漢則認(rèn)為，媒介把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，將每個(gè)人裹挾其中。。大學(xué)生是媒介的深度使用者和重度關(guān)注者，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心( CNNIC )最新的網(wǎng)民數(shù)字中，18歲至24歲者所占的比例最高，達(dá)到36.8%，而這正是大學(xué)生所處的年齡段廠4他們此時(shí)正處于人生觀、價(jià)值觀成型、成熟階段，面對(duì)著種類繁多的媒介通過各種語言傳播的各式各樣負(fù)載著特定文化的信息。不可否認(rèn)，由媒介所營造的社會(huì)文化在青年學(xué)生人文精神的塑造中起到了巨大的作用，因而此時(shí)開展媒介素養(yǎng)教育將對(duì)青年學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升、人文精神的養(yǎng)成具有重大的意義。

二、財(cái)經(jīng)類高校大學(xué)語文課程的定位及其與媒介素養(yǎng)的關(guān)系

著名學(xué)者錢理群教授說:語言的問題，歸根結(jié)底是怎么做人的問題。學(xué)習(xí)語文的真正意義就是要為每個(gè)人構(gòu)筑一個(gè)精神家園，讓人們?cè)谶@里學(xué)會(huì)對(duì)人類普遍價(jià)值、對(duì)真善美的認(rèn)同;培養(yǎng)出人的良知和正義感，也就是培養(yǎng)出真正的人文精神。大學(xué)語文是建立在學(xué)生中學(xué)階段已經(jīng)具備基本的閱讀、理解能力基礎(chǔ)之上的嶄新課程，是對(duì)學(xué)生人文修養(yǎng)和表達(dá)能力的全面提升。如果說中學(xué)語文關(guān)注的是基礎(chǔ)的、技能的層面，那么，大學(xué)語文關(guān)注的則是由此延伸之后的文化的、精神層面。吠學(xué)語文課程的定位應(yīng)該是以傳授人類文化成果，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提升學(xué)生的人文素質(zhì)為己任。財(cái)經(jīng)類高校由于是非綜合性大學(xué)，學(xué)生大部分從事經(jīng)濟(jì)學(xué)科的專業(yè)學(xué)習(xí)，要想提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，必須認(rèn)識(shí)到大學(xué)語文課程在高級(jí)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)中的綜合性價(jià)值。

媒介素養(yǎng)是信息時(shí)代中的一個(gè)全新的素質(zhì)概念，本身就是語言技能的一部分，任何一種媒介都是運(yùn)用語言來表達(dá)意義的，只不過形式各異。將媒介素養(yǎng)教育引人大學(xué)語文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的語言意識(shí)。語言意識(shí)是讀者對(duì)媒介語言所傳達(dá)的思想意識(shí)和文化取向的分析能力和評(píng)論能力。媒介的使用者應(yīng)該識(shí)別語言形式背后的思想意識(shí)，深刻理解媒介信息的內(nèi)容、意義等，這都需要調(diào)動(dòng)讀者的背景文化知識(shí)、認(rèn)知能力、批判思維等，這些都是語言能力的重要組成部分。大學(xué)語文作為語文科的教學(xué)，也應(yīng)該重視對(duì)語言能力的高層次—語言意識(shí)的培養(yǎng)。另外，媒介信息之中往往蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)。財(cái)經(jīng)類高校學(xué)生必須學(xué)會(huì)從媒介信息中提取到影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息，敏銳地發(fā)現(xiàn)媒介信息可能帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這就需要把握媒介語言背后的意義。只有擁有必要的媒介素養(yǎng)和足夠的語文知識(shí)才能抓住信息實(shí)質(zhì)，既能促進(jìn)財(cái)經(jīng)專業(yè)學(xué)習(xí)，又能提高綜合文化素質(zhì)。

此外，媒介素養(yǎng)教育符合財(cái)經(jīng)類高校大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)和要求。大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)目前在大多數(shù)高校已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，那就是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。文學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的切人口，因?yàn)槲膶W(xué)有潤(rùn)物之功，與別的人文讀本比較，文學(xué)作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能。大學(xué)語文教育應(yīng)側(cè)重在文學(xué)熏陶，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。而當(dāng)前，大眾傳媒以無所不在的方式覆蓋和左右著人們的生活，也深刻影響著文學(xué)，表現(xiàn)為媒介新文體的出現(xiàn)拓寬了文學(xué)的內(nèi)涵和視野;改變了學(xué)生的閱讀習(xí)慣，削減了經(jīng)典文本的影響力;拓寬了學(xué)生的知識(shí)面.豐富了寫作素材等方面。這些都是大學(xué)語文課堂上不可回避的東西。不少教師在教學(xué)過程中也注意到不僅僅用經(jīng)典作品陶冶學(xué)生，更注重用身邊發(fā)生的諸如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)等指導(dǎo)學(xué)生閱讀，這就提出了在增加媒介文學(xué)閱讀的同時(shí)提高媒介素養(yǎng)的問題，否則學(xué)生只是對(duì)媒介內(nèi)容采取“拿來主義”，缺乏辨別媒介信息的能力，結(jié)果只能是得不償失。

三、在大學(xué)語文教學(xué)中引入媒介素養(yǎng)教育的可行性及方法分析

媒介素養(yǎng)教育的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：媒介素養(yǎng)教育；批評(píng)；信息主義；文化研究

中圖分類號(hào)：G41　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671―1610(2012)03―0016―06

中國大陸的媒介素養(yǎng)教育研究起步于1997年中國社會(huì)科學(xué)院副研究員卜衛(wèi)的《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》的發(fā)表，距今已有十多年的歷史。在這短短的時(shí)間里，媒介素養(yǎng)教育實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)純粹舶來的概念到有了初步的本土理論構(gòu)建與教育實(shí)踐的跨越。像許多學(xué)科或研究領(lǐng)域一樣，媒介素養(yǎng)教育在進(jìn)行理論建構(gòu)與知識(shí)生產(chǎn)的同時(shí)也需要進(jìn)行理論上的反思與展望，追問自身：“我是誰?我在哪?我要往哪里去?”這種追問與反思對(duì)于媒介素養(yǎng)教育這一新興的研究領(lǐng)域來講尤其重要。

一、什么是媒介素養(yǎng)教育

縱觀當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育研究，他們分別從不同的角度給我們提供了一些認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)教育所需要的知識(shí)，但在“什么是媒介素養(yǎng)教育”這一根本性問題上，不同的媒介素養(yǎng)教育研究者見仁見智，使得其真義反而撲朔迷離、飄忽不定，所以如果要對(duì)媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行理論反思與展望，我們首先要弄清楚的一個(gè)問題就是“什么是媒介素養(yǎng)教育?”

“素養(yǎng)是人的一種可以通過教育而發(fā)展的潛能的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是一個(gè)由認(rèn)識(shí)、認(rèn)知到整合知識(shí)去應(yīng)用的由‘知’到‘能’的一種過程?！备鶕?jù)素養(yǎng)的定義我們可以得知，媒介素養(yǎng)其實(shí)是人指向媒介的一種知識(shí)和能力的狀態(tài)，那么這種能力的核心與本質(zhì)應(yīng)該是什么呢?我們可以從媒介素養(yǎng)教育的起源進(jìn)行探討。媒介素養(yǎng)教育肇始于利維斯(ER.Leavis)和他的學(xué)生丹尼斯?桑普森(Denys.Thompson)于1933年出版的文學(xué)批評(píng)著作《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》。該書首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問題作了系統(tǒng)的闡述并提出了一套完整的建議。作為文學(xué)理論家的利維斯站在精英主義者的立場(chǎng)，認(rèn)為工業(yè)化以來英國興起的電影、廣告、暢銷小說等流行文化損害了“英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)”，因此他主張文化保護(hù)，即保持本國文化傳統(tǒng)、語言、價(jià)值觀和民族精神的純正和健康，從這種觀念出發(fā)，媒介素養(yǎng)教育的目的被理解為鼓勵(lì)學(xué)生去“甄辨與抵制”(Discrimination and Resist)，即教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)媒介所傳播的大眾文化進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)到大眾文化的膚淺和低俗，從而做出否定的評(píng)價(jià)，采取“抵制”的立場(chǎng)。這種“甄辨與抵制”也就是分析、評(píng)價(jià)的過程。再往后的媒介素養(yǎng)教育范式雖然側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是最核心的內(nèi)容還是對(duì)于媒介的認(rèn)知、分析和評(píng)價(jià)。如符號(hào)學(xué)取向的大眾媒體啟蒙范式(initiation aux mass-media：the semiotic approach)是教授給學(xué)生符號(hào)學(xué)相關(guān)理論以及音效、鏡頭、光線等媒介語言的知識(shí)，使學(xué)生能夠去分析媒介語言、形式與結(jié)構(gòu)，以審美的方式去回應(yīng)媒介，對(duì)媒介做出美學(xué)價(jià)值的判斷。而以傳播學(xué)“使用與滿足”理論為基礎(chǔ)的批判的電視觀點(diǎn)范式(critical television viewing)是使學(xué)生認(rèn)識(shí)和區(qū)別媒體的屬性以及好壞，幫助學(xué)生去判斷他們對(duì)于媒體的需求，從而主動(dòng)去選擇適合自己的媒體，并滿足自身的需要與期望。即使是重視媒介產(chǎn)品制作的“超越保護(hù)主義”范式，其目標(biāo)也不是培養(yǎng)學(xué)生信息傳播技術(shù)與能力從而使其成為將來的媒體工作人員，而是希望學(xué)生親自動(dòng)手進(jìn)行媒介產(chǎn)品的制作達(dá)到對(duì)媒介更深入的認(rèn)識(shí)并做出明智的評(píng)價(jià)。

通過對(duì)媒介素養(yǎng)教育歷史考察我們可以發(fā)現(xiàn)，媒介素養(yǎng)的核心在于人對(duì)于“媒介”認(rèn)識(shí)、了解的基礎(chǔ)上去分析、闡釋，進(jìn)而“評(píng)價(jià)”、“判斷”的能力，這樣一種能力其實(shí)就是媒介批評(píng)能力。這里所說的批評(píng)與日常用語的“批評(píng)”有所不同?！袄蠋熍u(píng)了學(xué)生”――日常用語的“批評(píng)”與“否定”幾乎同意。作為現(xiàn)代通行學(xué)術(shù)術(shù)語的“批評(píng)”則指的是對(duì)于所批評(píng)對(duì)象的分析、闡釋與判斷、評(píng)價(jià)。媒介素養(yǎng)教育正是培養(yǎng)學(xué)生媒介批評(píng)能力的教育。法國著名文學(xué)批評(píng)家蒂博代曾將文學(xué)批評(píng)分為三種類型，即自發(fā)的批評(píng)、大師的批評(píng)和職業(yè)的批評(píng)。媒介素養(yǎng)教育所要培養(yǎng)學(xué)生的這種媒介批評(píng)能力無疑屬于蒂博代所說這種“自發(fā)的批評(píng)”，與專業(yè)人員以及學(xué)院研究者從事的媒介批評(píng)不同，它是廣大擁有媒介素養(yǎng)的閱聽人對(duì)于媒介的批評(píng)。所以媒介素養(yǎng)教育并不是一種旨在培養(yǎng)專業(yè)人才的專業(yè)或職業(yè)教育，而是一種有關(guān)于媒介的素質(zhì)教育、通識(shí)教育。

二、“信息主義”的迷霧

既然如前文所言，媒介素養(yǎng)的核心是一種批評(píng)能力，媒介素養(yǎng)教育的核心在于培養(yǎng)閱聽人的媒介批評(píng)能力，那么如何認(rèn)識(shí)和理解“批評(píng)”就成為媒介素養(yǎng)教育研究可能展開方向的決定性因素，“批評(píng)”也就成為媒介素養(yǎng)教育理論研究與建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。我國的媒介素養(yǎng)教育研究人員主要來自傳播學(xué)，出于本學(xué)科的知識(shí)范式與研究習(xí)慣，他們理解的“批評(píng)”是一種“信息主義取向的批評(píng)”，所以國內(nèi)現(xiàn)有的研究往往以“信息主義取向的批評(píng)”去建構(gòu)媒介素養(yǎng)教育理論，這也是我國現(xiàn)階段媒介素養(yǎng)教育研究的主要特點(diǎn)，筆者嘗試將其命名為“信息主義思維”。

這種“信息主義思維”基本觀點(diǎn)是：媒介素養(yǎng)是閱聽人對(duì)于“媒介信息”的批評(píng)能力，如張冠文認(rèn)為：媒介素養(yǎng)是指人們獲取、分析和評(píng)價(jià)各種形式“媒介信息”的能力，它體現(xiàn)了媒介素養(yǎng)的四個(gè)要素――獲取信息、分析信息、評(píng)價(jià)信息和傳播信息。從媒介素養(yǎng)的理解出發(fā)，當(dāng)前的研究認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育就是旨在培養(yǎng)閱聽人對(duì)于“媒介信息”的批評(píng)能力的教育活動(dòng)。比如卜衛(wèi)認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容是“建立對(duì)訊息批判的反應(yīng)模式，發(fā)展對(duì)于媒介的思想，提高對(duì)負(fù)面訊息的反省能力。”姚云認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育主要問題是“受眾如何提高自身在傳媒過程中主體性以減少媒介信息的負(fù)面影響；如何解讀信息以及正確闡釋信息，并發(fā)現(xiàn)其中的特質(zhì)和美；如何去運(yùn)用自己對(duì)信息的分析、批判和把握來影響媒體對(duì)信息的進(jìn)一步傳播和交流等?！?/p>

從上面我們可以看出，當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究幾乎已經(jīng)到了“言必稱信息”的地步，我們不禁要問：媒介信息究竟是什么?以“信息主義取向的批評(píng)”去構(gòu)建媒介素養(yǎng)教育理論是否合理呢?

信息作為傳播學(xué)的基礎(chǔ)概念，指“消除事物中或是事物間任何不確定因素的東西”，“客觀性是信息的本質(zhì)屬性。”媒介信息更多指由傳播源通過大眾傳媒所傳達(dá)的客觀性的認(rèn)知內(nèi)容，“它是抽取事件核心意義要素后的話語因子……以實(shí)用價(jià)值作為驅(qū)動(dòng)自身在社會(huì)高度運(yùn)轉(zhuǎn)的話語機(jī)制，它的敘事緯度不是交流，而是交換，它顯然帶有相當(dāng)濃厚的商業(yè)資本色彩，支撐它的是技術(shù)，同時(shí)還包括被科學(xué)主義和工具理性所操縱的現(xiàn)代思維方式?！碑?dāng)前的研究以“信息主義取向的批評(píng)”來建構(gòu)媒介素養(yǎng)教育理論，這種“信息主義思維”在取得了一定成果的同時(shí)，也越來越暴露出問題和局限。

第一，批評(píng)對(duì)象的片面?！靶畔⒅髁x思維”把“媒介信息”作為閱聽人批評(píng)能力指向的對(duì)象。豐富的媒介文本與現(xiàn)象被高度簡(jiǎn)化為信息，而在傳播學(xué)的理論框架下，“媒介信息”一般指新聞和廣告，所以在當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育文獻(xiàn)中，批評(píng)對(duì)象主要以新聞和廣告為主。事實(shí)上，媒介所傳播的內(nèi)容在形式上多種多樣，除了新聞報(bào)道和廣告外，電視劇、電影、MTV更是廣大閱聽人特別是青少年閱聽人所耳濡目染的媒介文本形式，而在當(dāng)前的研究中卻受“媒介信息”概念所束縛，對(duì)這些體裁和形式的媒介文本鮮有提及，這無疑是一個(gè)巨大的缺失。第二，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的單一和機(jī)械。既然“媒介信息”是一個(gè)客觀、實(shí)然的概念，那么批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就純粹是一種科學(xué)意義的“真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)”。由此，媒介素養(yǎng)教育的功能就窄化為要去教授閱聽人辨識(shí)媒介傳達(dá)的信息哪些為真哪些為假。如果說“真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)”在面對(duì)“紀(jì)實(shí)性”的媒介文本如新聞報(bào)道還堪堪可用的話，那么面對(duì)一些“抒情性”、“表意性”或者是“娛樂性”與“虛構(gòu)性”的媒介文本就暴露出了不足。媒介傳播作為一項(xiàng)價(jià)值性很強(qiáng)的活動(dòng)，歷史標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)這些價(jià)值尺度在其中扮演著十分重要的作用，忽視這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，必然很難企及媒介文本的文化真諦。

當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育研究者也意識(shí)到了這樣的問題，所以他們也吸取了西方媒介素養(yǎng)教育的一些經(jīng)驗(yàn)，提出一些諸如“媒介信息具有建構(gòu)性、商業(yè)性、意識(shí)形態(tài)性”這樣的教育理念，試圖在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中引入價(jià)值尺度。但是在實(shí)際論述中這些價(jià)值尺度應(yīng)用得過于簡(jiǎn)單和機(jī)械，從而在判斷的時(shí)候往往陷入了諸如“好與壞”、“正面與負(fù)面”這樣非此即彼的二元對(duì)立中。比如當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育文獻(xiàn)教授閱聽人對(duì)廣告的解讀上，因?yàn)閺V告的商業(yè)性，是商家為謀取利潤(rùn)的宣傳手段，就武斷地得出了廣告是“負(fù)面信息”結(jié)論的，所以要教閱聽人“拆穿廣告騙人的伎倆”，而媒介傳播是一個(gè)包涵多重維度的、多重要素相互交融的復(fù)雜活動(dòng)，這要求我們要有多重批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并且把這些標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合、靈活使用去把握和判斷媒介。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的單一和機(jī)械在很大程度上代表了思維的簡(jiǎn)單和淺薄。

第三，批評(píng)視閾的封閉。“信息主義”思維將媒介傳播的過程視為一個(gè)脫離了社會(huì)文化語境、單向的封閉的信息交流過程，簡(jiǎn)單遵循著傳播者――媒介――閱聽人單向的行為主義式的路徑，而媒介只是傳遞信息的工具。它體現(xiàn)了一種非語境化的、脫離實(shí)踐的思維方式。實(shí)際上大眾傳播媒介是社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不但受社會(huì)文化語境的控制和影響，更是參與了自身所在的社會(huì)文化語境的建構(gòu)。這兩重關(guān)系的交叉循環(huán)既包含了媒介與社會(huì)文化之間的彼此開放，也包含了二者之問的抵牾與角力。媒介不僅傳播各種信息，也制造新的意義，這些意義附著于信息本身，與信息一起游走于社會(huì)空間，留下記憶，變成知識(shí)，指導(dǎo)消費(fèi)，形成習(xí)慣，建構(gòu)我們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知話語，重組我們的生活方式。要理解這些意義，封閉的、獨(dú)立的批評(píng)視域是行不通的，必須將大眾傳媒置放于具體的、廣闊的社會(huì)文化背景中，綜合考慮到媒介的生產(chǎn)、接受和消費(fèi)的全過程與其中的權(quán)力博弈和話語紛爭(zhēng)，而這恰恰是“信息主義”的媒介素養(yǎng)教育所忽視的。

第四，批評(píng)理論與方法的匱乏?！靶畔⒅髁x”思維將媒介文化文本割裂為“媒介信息”，無疑切斷了應(yīng)用批評(píng)理論與方法的渠道。我們可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育研究中，無論是精神分析學(xué)說還是結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)，無論是的意識(shí)形態(tài)理論還是文化研究學(xué)說，這些在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域已成為常識(shí)性的知識(shí)和方法的理論資源幾乎都很少被吸收和關(guān)注。沒有相關(guān)理論和方法的支撐，閱聽人對(duì)于媒介的批評(píng)只能停留在“感想”和“印象”的水平。除了教授閱聽人如何辨識(shí)新聞報(bào)道和廣告“真與偽”，或是機(jī)械套用法蘭克福批判理論使閱聽人對(duì)媒介文化文本做出非此即彼的肯定或否定性評(píng)價(jià)，當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育在教授閱聽人如何進(jìn)行文本細(xì)讀、文本分析上幾乎是一片空白。所以在關(guān)系到“如何去解讀媒介信息背后的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)”，如何去“對(duì)于媒介信息的批判性思考”這些問題時(shí)，當(dāng)前的研究都力不從心、淺嘗輒止，難以深入挖掘和思考，提出有建設(shè)性的意見。

綜上所述，批評(píng)對(duì)象的片面、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的單一和機(jī)械、批評(píng)視閾的封閉和批評(píng)理論與方法的匱乏，無疑是當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究中“信息主義思維”導(dǎo)致的一系列問題與癥候。面對(duì)這種狀況，一種可行的路徑就是吸取新的理論資源，重新定義與理解“批評(píng)”去進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育理論的研究與建構(gòu)，以修正和克服當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究中這些問題。筆者認(rèn)為，發(fā)源于英國的文化研究理論可以作為媒介素養(yǎng)教育研究依托的一種理論資源。我們可以將“文化研究”理論作為主要思想基礎(chǔ)與話語資源去重新定義與理解“批評(píng)”，并以這種“文化研究取向的批評(píng)”為邏輯起點(diǎn)去進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的理論研究和建構(gòu)。

三、作為批評(píng)理論的文化研究

本論文所說的文化研究(Cultural Studies)特指產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代英國的知識(shí)――思想的探求領(lǐng)域，它脫胎于英語的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，其先驅(qū)人物是威廉斯(Raymond Williams)和霍加特(Rich―ard Hoggart)。至今，文化研究已經(jīng)成為一個(gè)具有全球影響的知識(shí)領(lǐng)域，在半個(gè)多世紀(jì)的歷史發(fā)展中成績(jī)斐然，甚至被認(rèn)為已進(jìn)入了西方社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的中心。

文化研究在本質(zhì)上是一種批評(píng)理論：它發(fā)源于英國的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，早期只是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)一種宏觀的視角，在后來的發(fā)展中，它逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)廣義文化現(xiàn)象特別是媒介文化的闡釋、評(píng)價(jià)與判斷。雖然批評(píng)的對(duì)象在拓展與變化，但是文化研究的批評(píng)精神卻始終如一：都是對(duì)文化這一整體生活方式的完整過程的描述、闡釋與評(píng)價(jià)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等理論資源也為文化研究理論進(jìn)行批評(píng)操作提供了得力的工具。雖然“文化研究是一個(gè)最缺少限定性(至少迄今為止是這樣)、因而也最為人言言殊的領(lǐng)域?！钡珡默F(xiàn)有的西方與中國的文化研究的理論與實(shí)踐中，我們可以歸納出作為批評(píng)理論的文化研究的特點(diǎn)：

首先，文化研究的第一個(gè)特點(diǎn)是它重寫了文化的概念以及重構(gòu)了批評(píng)文化的視角。傳統(tǒng)的文化概念被定位在藝術(shù)和美學(xué)方面，它的特征是創(chuàng)造力，它的功能是潛移默化中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是威廉斯認(rèn)為關(guān)于文化的當(dāng)代用法，常見的大致上有三個(gè)：用來“描述知識(shí)、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程”；用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”；或是用作象征“知識(shí)，尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是“一種特殊生活方式”則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”。文化研究理論正是在這個(gè)對(duì)于文化概念重寫的基礎(chǔ)上，把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是由普通男男女女的日常生活實(shí)踐以及意義構(gòu)成。

文化研究批評(píng)文化的方式并不是把它視作一個(gè)孤立自足的整體，就文化論文化，而是集中關(guān)注文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域之間的聯(lián)系?；艏犹卦谖幕芯康南绕诮?jīng)典著作《識(shí)字能力的用途》中即指出：一種生活方式不能擺脫由許多別的生活實(shí)踐――工作、性別定向、家庭生活等――所建構(gòu)的更大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?？梢哉f，不管是早期的文化研究，還是后來的文化研究，都是要辨明、闡釋文化與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。

這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)被忽視的邊緣群體的文化實(shí)踐的機(jī)制，由此決定了文化研究的第二個(gè)基本特征，即它是一種高度參與的批評(píng)方式。它認(rèn)為社會(huì)是不平等地建立的，不同的個(gè)體并不是生來就享有同樣的教育、財(cái)富、健康等資源，文化研究的倫理取向與價(jià)值立場(chǎng)堅(jiān)決地站在最少擁有此類資源的、被壓迫的邊緣群體一邊?！拔幕芯繛楸粍儕Z者辯護(hù)，代表被壓迫的、沉默的、被支配的個(gè)體與群體的聲音，為在統(tǒng)治性話語中沒有聲音的人們以及在統(tǒng)治性政治與經(jīng)濟(jì)等級(jí)中沒有地位的人們說話?！痹谖幕芯康某跗冢@種立場(chǎng)表現(xiàn)為對(duì)于工人階級(jí)文化的歷史與形式的關(guān)注，而后來的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等，雖然超越了機(jī)械的階級(jí)分析，但其從邊緣顛覆中心的立場(chǎng)與策略則依然如故。可以說，對(duì)于文化與權(quán)力之間關(guān)系的關(guān)注以及對(duì)于支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其文化(意識(shí)形態(tài))的批判，是文化研究的靈魂與精髓?；魻栆矎?qiáng)調(diào)：“文化研究是一項(xiàng)嚴(yán)肅的事務(wù)或工程，而這一點(diǎn)深刻地銘刻在有時(shí)被稱為文化研究的‘政治學(xué)’維度的東西上?！?/p>

文化研究的跨學(xué)科性與極度語境化的思維方式?jīng)Q定了它沒有固定的、與眾不同的批評(píng)方法，但這恰好意味著它對(duì)于方法的選擇是實(shí)踐性、策略性的，更是自我反思與語境取向的。文化研究的批評(píng)方法選擇所依賴的是它所提出的問題，而問題則依賴于他們的背景和語境?？梢哉f，問題取向與問題意識(shí)本身就可以視作文化研究的批評(píng)方法論特征之一，由此決定了文化研究的第三個(gè)特點(diǎn)：批評(píng)方法的實(shí)踐性與開放性，它反對(duì)對(duì)于任何文本的任何封閉型閱讀以及對(duì)于某種方法的固執(zhí)。它只能根據(jù)自己的需要在特定時(shí)期將特定的方法綜合進(jìn)自己的研究，但是這項(xiàng)重要的工作卻不能事先確定，因?yàn)樗荒苁孪缺ＷC在一定的背景中什么樣的問題才是重要的?！叭魏畏椒ǘ紱]有什么特權(quán)，但同時(shí)，也不能排除任何方法?！薄八鼜纳鐣?huì)學(xué)那里吸取了大眾文化的制度分析，從文學(xué)批評(píng)那里借鑒過來文本分析的方法，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里承接了文化意義的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)流通的分析方式……”文本分析、語言學(xué)、解構(gòu)、人種志、歷史考據(jù)、心理分析等無論任何方法，只要運(yùn)用適當(dāng)都可以提供重要的理論洞識(shí)與知識(shí)發(fā)現(xiàn)。如果把上述特征綜合起來，我們可以說，貫穿在作為批評(píng)理論的文化研究中的“紅線”，一直是其實(shí)踐性品格、政治學(xué)旨趣、批判性取向以及開放性特點(diǎn)(實(shí)踐性、政治性、批判性與開放性)。

四、媒介素養(yǎng)教育理論的發(fā)展方向――文化研究取向

正如前文所言，如何認(rèn)識(shí)和理解“批評(píng)”是媒介素養(yǎng)教育研究可能展開方向的決定性因素，而文化研究在本質(zhì)上恰恰是一種批評(píng)理論，所以文化研究理論可以帶給媒介素養(yǎng)教育的，絕不僅僅是某種特定的方法，也絕不僅僅是幾個(gè)文化研究的術(shù)語，甚至不是某一部分內(nèi)容，而是對(duì)于“批評(píng)”的本體論意義的理解，這種“文化研究取向的批評(píng)”主要有以下特點(diǎn)：

第一，在批評(píng)對(duì)象上，它指向的是“媒介文化”而非“媒介信息”。如果以文化研究的視角去關(guān)照媒介，那么“媒介不僅實(shí)現(xiàn)了信息在自然空間內(nèi)的傳遞，而且通過符號(hào)的處理和創(chuàng)造，參與傳播的人們構(gòu)筑和維持了有序的、有意義的，成為人活動(dòng)的制約和空間的文化世界?！彼?，在批評(píng)對(duì)象上，“文化研究取向的批評(píng)”指向了作為“生活方式”的“媒介文化”，“媒介文化”是一種全新的文化：“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念。它制約著我們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解。它不斷利用高新技術(shù)，訴求于市場(chǎng)原則和普遍的非個(gè)人化的受眾?！?/p>

第二，在批評(píng)視域上，它打破了“信息主義取向批評(píng)”封閉、獨(dú)立的批評(píng)視域，取而代之是廣闊、具體的社會(huì)文化視域。文化研究進(jìn)行文化批評(píng)的方式并不是把它視作一個(gè)自給自足的整體，就文化論文化，而是集中關(guān)注文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域之間的聯(lián)系。這決定了在媒介素養(yǎng)教育中，“文化研究取向的批評(píng)”在批評(píng)視域上將摒棄“信息主義取向批評(píng)”封閉、獨(dú)立的批評(píng)視域，而是把媒介傳播看成一種創(chuàng)造、調(diào)整和改變共享文化的儀式，是包含了制作者(媒體組織)、受眾(閱聽人)、語境、媒介形式(載體)、文本、代碼、體驗(yàn)、記憶、想像和認(rèn)同等多重因素在內(nèi)的“生活形式”，從而把媒介置放于社會(huì)生活的公共領(lǐng)域與特定的具體的文化語境中去體驗(yàn)和考察，形成宏觀的整體的社會(huì)文化批評(píng)視域。

第三，在批評(píng)性質(zhì)與取向上，它具有強(qiáng)烈的政治性與實(shí)踐性。文化研究本身具有鮮明的政治學(xué)旨趣與批判性取向，它要通過揭示文化中所存在的復(fù)雜的權(quán)力支配、抵制及認(rèn)同關(guān)系來提倡多元和差異、抵制和消解霸權(quán)。這決定了在媒介素養(yǎng)教育理論中，“文化研究取向的批評(píng)”也是要以權(quán)力為視角關(guān)注媒介文化背后的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作，從而洞見媒介文化與社會(huì)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)信仰的密切關(guān)聯(lián)達(dá)到干預(yù)社會(huì)、影響社會(huì)的目的，具有強(qiáng)烈的政治性與實(shí)踐性。

第四，在批評(píng)方法上，它以“媒介文化文本”為中心，應(yīng)用各種理論工具對(duì)文本進(jìn)行開放式閱讀。文化研究的批評(píng)方式是一種直接指向文本的“及物”式批評(píng)，但是它反對(duì)對(duì)于文本的任何封閉型閱讀以及對(duì)于某種方法的固執(zhí)，它只能根據(jù)自己的需要在特定時(shí)期將特定的方法綜合進(jìn)自己的研究。所以在媒介素養(yǎng)教育中，“文化研究取向的批評(píng)”也是直接指向媒介文化文本，但是它同樣需要告別那種對(duì)于媒介文化文本的封閉式批評(píng)，而是要從“讀人文本”走向“讀出文本”，從對(duì)文本的“內(nèi)部批評(píng)”走向與文本相關(guān)的社會(huì)批評(píng)、政治批評(píng)：從分析文本的語言、敘事人手，進(jìn)而考察文本的再現(xiàn)(Representation)，最終觸及文本的意識(shí)形態(tài)層面。在這個(gè)批評(píng)過程中，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等理論可以為“文化研究取向的批評(píng)”提供得力的工具，從而避免“信息主義取向批評(píng)”面對(duì)文本無處下手的尷尬處境。

通過上面對(duì)這種“文化研究取向的批評(píng)”特點(diǎn)的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果我們以這種“文化研究取向的批評(píng)”為邏輯起點(diǎn)去進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的理論研究與建構(gòu)，可以在一定程度上克服當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育中“信息主義思維”的一些問題和局限，所以“文化研究取向的批評(píng)”是媒介素養(yǎng)教育理論的邏輯起點(diǎn)的一個(gè)合理選擇，文化研究取向的媒介素養(yǎng)教育也是媒介素養(yǎng)教育研究的一個(gè)可能的走向。在文化研究取向的媒介素養(yǎng)教育中，所有研究主題都將圍繞著培養(yǎng)學(xué)生“文化研究取向的批評(píng)能力”展開：例如媒介素養(yǎng)教育為什么要培養(yǎng)學(xué)生“文化研究取向的批評(píng)能力”，這是媒介素養(yǎng)教育的目的問題；媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該教什么、怎么教才能培養(yǎng)學(xué)生“文化研究取向的批評(píng)能力”?這是媒介素養(yǎng)教育的課程與教學(xué)問題……這些問題構(gòu)成了文化研究取向的媒介素養(yǎng)教育的主要研究?jī)?nèi)容。

綜上所述，本文在對(duì)媒介素養(yǎng)教育的概念進(jìn)行分析和闡釋的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育的理論研究進(jìn)行了反思，指出了它的主要問題與局限，并以此為依據(jù)提出了媒介素養(yǎng)教育理論與研究未來可能的一種發(fā)展方向――文化研究取向。當(dāng)然，“文化研究取向的批評(píng)”只是媒介素養(yǎng)教育理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)之一，文化研究也只是媒介素養(yǎng)教育研究中一種與別的各種理論平等的話語選擇。媒介素養(yǎng)教育研究要想真正有所作為，需要吸取更多的理論資源及廣大研究者的智慧投入。筆者不惴淺陋，提出這方面的一些構(gòu)想，以期喚起同道的關(guān)心和投入，從而使媒介素養(yǎng)教育研究更快速健康的發(fā)展。

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