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政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞 哲學(xué) “場(chǎng)域” 疏離 進(jìn)階

筆者在高等學(xué)校教學(xué)理論十余個(gè)年頭，在講授哲學(xué)部分時(shí)，有學(xué)生在與我交流時(shí)報(bào)以不屑的口吻：“哲學(xué)有什么學(xué)的呢？我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代已經(jīng)學(xué)完了?！弊屍?a href="http://bjhyfc.net/haowen/188004.html" target="_blank">總結(jié)一下哲學(xué)的內(nèi)容，這些學(xué)生順口溜似地背誦：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以把握的?！痹谂c校內(nèi)外其他教授理論的教師交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一橋段不光在筆者的課堂上出現(xiàn)。

問(wèn)題肯定不在于學(xué)生。按照我國(guó)的知識(shí)教育體系，學(xué)生普遍意義上接觸哲學(xué)，開(kāi)始于高級(jí)中學(xué)階段，例如，人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)思想政治科目第四冊(cè)是《生活與哲學(xué)》，其內(nèi)容可概括為四大塊：哲學(xué)初探、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論。大學(xué)階段，學(xué)生普遍意義上進(jìn)行哲學(xué)教育的課程，是所有本科生必修的思想政治類(lèi)公共基礎(chǔ)課《基本原理概論》，普遍使用的教材是理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《基本原理概論》，該教材的前三章是哲學(xué)的內(nèi)容，包括辯證唯物主義基本原理、認(rèn)識(shí)論的基本原理、歷史唯物主義的基本原理。要找到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，必須回到問(wèn)題的根源中去，對(duì)一些中學(xué)哲學(xué)教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行審視和反思。

一、疏離哲學(xué)“場(chǎng)域”傷害了哲學(xué)

哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是整個(gè)理論大廈的基石，怎能用幾句“順口溜”囊括呢？這不單單是對(duì)哲學(xué)的傷害，也是對(duì)哲學(xué)的傷害，更是對(duì)學(xué)生的傷害。是什么造成這種傷害的呢？是因?yàn)椴糠謱W(xué)生高中階段哲學(xué)學(xué)習(xí)沒(méi)有真正浸入哲學(xué)，亦即疏離了哲學(xué)的“場(chǎng)域”來(lái)“學(xué)習(xí)”哲學(xué)。概括起來(lái)有客觀原因和主觀原因。

客觀方面，是應(yīng)試教育的弊病所致。應(yīng)試教育的一切目的是為了考試，一切手段是為了學(xué)生在考試中獲得更高的分?jǐn)?shù)。辯證地講，應(yīng)試教育并非一無(wú)是處，但應(yīng)試教育的弊病是一切學(xué)科都要重視“試題化”。具體到哲學(xué)來(lái)講，哲學(xué)部分的知識(shí)考什么、怎么考，考試大綱有明確的規(guī)定。在考試大綱的指揮下，學(xué)生對(duì)哲學(xué)學(xué)多少、怎么學(xué)，不是從哲學(xué)學(xué)科的規(guī)律出發(fā)，而是從考試大綱出發(fā)。更有甚者，僅將哲學(xué)知識(shí)濃縮為可供背誦記憶的條文，以應(yīng)付千變?nèi)f化的試題。

主觀方面，是對(duì)哲學(xué)的誤讀所致。這種誤讀是把哲學(xué)等同于一般的知識(shí)。高級(jí)中學(xué)階段，哲學(xué)并不是一門(mén)單獨(dú)的科目，而是將其置于“思想政治”科目下的一個(gè)部門(mén)性知識(shí)。這種部門(mén)性知識(shí)的處理方式將哲學(xué)理解為知識(shí)性內(nèi)容。嚴(yán)格意義上說(shuō)，哲學(xué)不是知識(shí)，哲學(xué)只關(guān)乎智慧。知識(shí)是在一個(gè)人的大腦里儲(chǔ)存進(jìn)其他人的想法，智慧則要在自我的心靈中聆聽(tīng)自己的聲音。再進(jìn)一步講，哲學(xué)甚至不是智慧，而是“愛(ài)智慧”。智慧是名詞，是靜態(tài)的事物；“愛(ài)智慧”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)?！皭?ài)智慧”更加側(cè)重于人對(duì)智慧追尋的參與性。哲學(xué)不能作為灌輸性的知識(shí)，哲學(xué)是人的精神生活，強(qiáng)調(diào)人的參與性?！叭魏我环N哲學(xué)學(xué)理，只有當(dāng)它成為人的精神生活的真實(shí)內(nèi)容的時(shí)候，也就是只有當(dāng)它成為人們的所思所想和所作所為的‘學(xué)養(yǎng)’的時(shí)候，它才能真正成為人民的‘世界觀’和‘人生觀’”[1]。

究竟該怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”進(jìn)行自我深思，在自己的思維中追求智慧。謹(jǐn)慎一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是“學(xué)習(xí)”不到的，沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”參與到哲學(xué)思維中來(lái)，即使背誦再多哲學(xué)“知識(shí)”，也會(huì)遠(yuǎn)離哲學(xué)，甚至傷害哲學(xué)。

哲學(xué)是思維的學(xué)問(wèn)，思維是哲學(xué)存在的方式。只有思維，才能敲開(kāi)哲學(xué)大門(mén)，進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，是為進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”。關(guān)于這一點(diǎn)，哲學(xué)家有精辟的論述。黑格爾將思維與哲學(xué)的關(guān)系比喻為“消化和生理學(xué)”的關(guān)系，意思是，人不是通曉了生理學(xué)才學(xué)會(huì)了消化，消化是人本能的肌體運(yùn)動(dòng)；相應(yīng)地，人不是“學(xué)習(xí)”了哲學(xué)才會(huì)思維，思維是人本能性的精神活動(dòng)，但是一旦離開(kāi)思維，哲學(xué)也就不存在了。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！倍鞲袼拐f(shuō)：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！盵2]

之所以強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”，是因?yàn)檎軐W(xué)是參與性的思維活動(dòng)，而且哲學(xué)思維有其自身的特征。哲學(xué)思維是反思性的思維，“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思――意指跟隨事實(shí)后面的反復(fù)性思考[3]”。哲學(xué)不同于其他具體科學(xué)，哲學(xué)思維具有整體性特征，是關(guān)于對(duì)人生和世界的整體性探索；哲學(xué)思維是本質(zhì)性思維，其目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；哲學(xué)思維是抽象性的思維，“哲學(xué)的概念、范疇，是哲學(xué)借以把握對(duì)象的中介”[4]。

綜上所述，高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”進(jìn)行自我思考，自我審視問(wèn)題和回答問(wèn)題。

二、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”的五個(gè)階段

進(jìn)入哲學(xué)思維，一開(kāi)始最困難的就是關(guān)于“哲學(xué)是什么”的回答，關(guān)于哲學(xué)是什么，在哲學(xué)史上有各種各樣的定義，但是每一種定義都令初學(xué)者費(fèi)解，也許只有了解了一些哲學(xué)的演進(jìn)歷程，才能對(duì)這一問(wèn)題有所思考，在自己尋找答案的基礎(chǔ)上分析和甄別他人的定義，進(jìn)而理解哲學(xué)。進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”不可回避的一個(gè)維度就是哲學(xué)史，恩格斯強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[5]。

由于精確的知識(shí)條塊劃分，學(xué)生各門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)十分繁重，學(xué)生沒(méi)有精力、也沒(méi)有時(shí)間去通曉哲學(xué)史。學(xué)生逐步逼近哲學(xué)“場(chǎng)域”應(yīng)該是有步驟的，亦即分為遞進(jìn)式的幾個(gè)階段。這里分五個(gè)階段就學(xué)生逐步深入哲學(xué)“場(chǎng)域”嘗試進(jìn)行論述。

第一階段，以習(xí)題解釋哲學(xué)原理?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)，怎么又回到了應(yīng)試教育的層面，一開(kāi)始不是已經(jīng)批評(píng)了應(yīng)試教育對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)的培育是一種傷害么？我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，試題尤其是考試的“真題”，肯定不是吸引學(xué)生參與哲學(xué)思維的最佳途徑，但一定是較有誘惑力的途徑。這里面既有功利的原因，也有學(xué)習(xí)習(xí)慣的原因，前者是因?yàn)橄喈?dāng)一部分學(xué)生中學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)就是獲得更高的分?jǐn)?shù)、考取較好的高一級(jí)學(xué)府，后者是因?yàn)閷W(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)校教育中，已經(jīng)習(xí)慣于“學(xué)習(xí)―練習(xí)―考試”的模式。在哲學(xué)教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)的是，面對(duì)各種哲學(xué)習(xí)題，不要急于“講出來(lái)”標(biāo)準(zhǔn)答案，而是鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)哲學(xué)原理自己“思考”出答案，一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主動(dòng)參與性。令人欣喜的是，這幾年高考哲學(xué)部分的命題已經(jīng)不僅僅側(cè)重于記憶而是更側(cè)重于考查學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理的理解了，人教版高中思想政治必修教材第4冊(cè)是《生活與哲學(xué)》，其“致同學(xué)們”一欄就寫(xiě)到：“哲學(xué)是思，是辨，是追問(wèn)?！焙苊黠@，這里是在鼓勵(lì)學(xué)生參與哲學(xué)思維，而不是單純進(jìn)行知識(shí)性儲(chǔ)存。這一階段是進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”的最低一級(jí)，也是在學(xué)生功利性學(xué)習(xí)哲學(xué)情況下較為蹩腳的一個(gè)階段。

第二階段，以案例解釋哲學(xué)原理。案例教學(xué)是哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)中較常用的教法之一，通常的做法是，教師拋出一個(gè)哲學(xué)原理，然后列出能夠證明這一原理的案例，促使學(xué)生在案例中理解哲學(xué)原理。案例的廣度、深度、鮮活度遠(yuǎn)超于習(xí)題，所以這是上一階段的進(jìn)階。這里面需要克服兩種不合適的做法。一種是案例均來(lái)自于教師，造成學(xué)生被動(dòng)接受案例的同時(shí)被動(dòng)地接受哲學(xué)原理，缺乏了對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與性。教師可鼓勵(lì)學(xué)生在課外自己尋找支撐哲學(xué)原理的案例，然后在課堂上讓大家分享各種不同的案例，使學(xué)生在主動(dòng)尋找案例的過(guò)程中接受哲學(xué)原理。學(xué)生還可以對(duì)他人的案例進(jìn)行反思和批判，考察大家的案例是否能夠證明哲學(xué)原理，體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)習(xí)的思辨性。另外一種不合適的做法是，教師的案例數(shù)十年如一日地恒定不變。教師教學(xué)過(guò)程中肯定會(huì)積累一定的案例，對(duì)什么案例支撐什么哲學(xué)原理了然于胸，每次上課都可以熟練地拿出一堆案例來(lái)，教師如此省去了不少備課的麻煩，卻容易造成案例沒(méi)有鮮活性。必須面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是，不同屆別的學(xué)生都有其不同的時(shí)代特征，通過(guò)案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)原理，進(jìn)而進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”，必須首先要進(jìn)入學(xué)生的話語(yǔ)體系。教師必須研究案例的時(shí)代性、案例與學(xué)生的切合度，進(jìn)而保證案例的鮮活性，使案例既不脫離哲學(xué)原理，也不脫離學(xué)生實(shí)際，達(dá)到哲學(xué)原理、案例、學(xué)生同時(shí)“在場(chǎng)”。

第三階段，以生活解釋哲學(xué)原理。這一階段是對(duì)案例教學(xué)的進(jìn)一步延伸，可以簡(jiǎn)單地理解為，案例來(lái)自切實(shí)生活的教學(xué)，既來(lái)自于普遍的大眾的社會(huì)生活，也來(lái)自于每位學(xué)生自己的切身體會(huì)到的生活。哲學(xué)不外化于人，哲學(xué)是自我的心靈感悟和自己對(duì)人生與世界的思考。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”中了，在哲學(xué)中尋找自我認(rèn)知，在自我認(rèn)知中反思哲學(xué)原理。教師在這一階段需要做好引導(dǎo)。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”哲學(xué)原理方面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身的興趣愛(ài)好、自然稟賦、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等方面，進(jìn)一步思考如何做好自己的專(zhuān)業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃；再比如，在“矛盾的普遍性和特殊性”方面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考人生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨哪些困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)而追問(wèn)是不是只有自己才面臨著困難和挑戰(zhàn)，是不是每個(gè)人甚至每個(gè)家庭、每個(gè)單位、每個(gè)國(guó)家都有自己的困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)而深化對(duì)“矛盾的普遍性和特殊性”的認(rèn)識(shí)，使哲學(xué)原理不再游離于個(gè)人之外，而內(nèi)化為個(gè)人對(duì)世界和人生的自我認(rèn)知。

第四階段，以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理。哲學(xué)有自己的概念體系和范疇，不是所有的問(wèn)題都能成為哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)思維也必須秉承前人的思維成果，哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)思維必須進(jìn)入哲學(xué)史。正是從這一意義上說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)史思考哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，進(jìn)而在哲學(xué)史中自我尋找哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)象、哲學(xué)問(wèn)題的由來(lái)、解答哲學(xué)問(wèn)題的派別，把自我思考與前人思考結(jié)合起來(lái)思考，把自我思考的歷程與哲學(xué)史思考的歷程結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，真正把自己擺進(jìn)哲學(xué)，融入哲學(xué)的“場(chǎng)域”中去。以生活解釋哲學(xué)原理把自己與哲學(xué)粘合在一起，而以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理，自己就成為了哲學(xué)的一部分。哲學(xué)文本本來(lái)就不是孤立的存在，作者、文本、讀者三者統(tǒng)一起來(lái)才能體現(xiàn)文本亦即哲學(xué)史的意義。

第五階段，以思維活動(dòng)理解哲學(xué)原理。哲學(xué)史亦即哲學(xué)文本是追尋哲學(xué)智慧繞不過(guò)的橋梁，但畢竟不是最終目的，哲學(xué)思考的終極歸宿還要回到哲學(xué)問(wèn)題本身，形成自我對(duì)問(wèn)題的理解，進(jìn)而準(zhǔn)確把握哲學(xué)原理的實(shí)質(zhì)。在借鑒前人思考的基礎(chǔ)上，學(xué)生要形成自己的思考，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生“從各種各樣的文本中脫離出來(lái)，用自己語(yǔ)言陳述問(wèn)題、表達(dá)觀點(diǎn)，避免在他人的文本中迷失自己的問(wèn)題和觀點(diǎn)”[6]。哲學(xué)問(wèn)題都具有社會(huì)性，人不能在單個(gè)自我中把握到社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。同學(xué)們可以在哲學(xué)學(xué)習(xí)中相互闡述自己的觀點(diǎn)甚至相互辯論，理不辯不明，教師要充分相信學(xué)生并鼓勵(lì)學(xué)生依靠自己解決問(wèn)題?？梢园褜W(xué)生分成若干小組進(jìn)行討論，也可以鼓勵(lì)學(xué)生扮演教師的角色講清楚某一個(gè)哲學(xué)原理，還可以讓學(xué)生兩兩組合相互講清楚某幾個(gè)哲學(xué)原理。

哲學(xué)學(xué)習(xí)是思維性的活動(dòng)，思維必須依靠哲學(xué)自身的“場(chǎng)域”。一旦離開(kāi)哲學(xué)思維的“場(chǎng)域”，哲學(xué)學(xué)習(xí)就淪落為知識(shí)性的儲(chǔ)存，必然會(huì)傷害哲學(xué)，甚至變?yōu)槲恼麻_(kāi)始時(shí)順口溜式的賣(mài)弄。以習(xí)題解釋哲學(xué)原理、以案例解釋哲學(xué)原理、以生活解釋哲學(xué)原理、以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理、以思維活動(dòng)理解哲學(xué)原理五個(gè)階段遞進(jìn)式地進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”，只是對(duì)于學(xué)生初學(xué)哲學(xué)時(shí)的一種方法探討，特別是將哲學(xué)作為通識(shí)教育內(nèi)容而不是專(zhuān)業(yè)教育內(nèi)容的探討，以求拋磚引玉，使更多人思考如何幫助初學(xué)者“思維著”浸入哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫正聿.20世紀(jì)上半葉哲學(xué)觀論爭(zhēng)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展道路[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）.

[2] 教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫(xiě)組編著.思想政治必修教材?生活與哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2014.

[3] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4] 趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[5] 《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文第2篇

一、理直氣壯地強(qiáng)調(diào)記憶和背誦

熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。因此，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)背誦記憶環(huán)節(jié)的重要性，不僅要求學(xué)生背誦基本概念、基本原理、方法論，而且要求學(xué)生對(duì)課本上的重要知識(shí)點(diǎn)均能歷歷在目，了如指掌，能夠構(gòu)建“知識(shí)樹(shù)”，把課本學(xué)透、學(xué)薄，并時(shí)刻培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，鼓勵(lì)學(xué)生自己多動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)筆，特別強(qiáng)化了學(xué)生記憶典型例題的答題方法和答案，只有這樣，學(xué)生才能舉一反三，提升效率。

二、重視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，明確教學(xué)中的記憶目標(biāo)

知識(shí)是能力的載體，能力是知識(shí)的運(yùn)用，二者不能分割開(kāi)來(lái)。忽視知識(shí)片面強(qiáng)調(diào)能力，能力將成為一座沙丘之塔。所以要重視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，在教學(xué)中認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生從前言、標(biāo)題、摘要到正文認(rèn)真熟記教材，對(duì)教材中的重點(diǎn)內(nèi)容逐字、逐句、逐段地反復(fù)閱讀，多動(dòng)腦筋，真正弄清每個(gè)知識(shí)點(diǎn)。重視記憶背誦環(huán)節(jié)，明確背誦的內(nèi)容。比如應(yīng)該記住一些哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這些基礎(chǔ)知識(shí)的記憶要準(zhǔn)確，有些關(guān)鍵詞要與教材完全吻合，不能隨意搞錯(cuò)，如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”就不能說(shuō)成是“客觀存在”。又如規(guī)律不能說(shuō)成規(guī)則，意識(shí)反作用不能說(shuō)成反映。這些基礎(chǔ)知識(shí)就如同我們房子的地基，一定要打牢打穩(wěn)，只有這樣才能無(wú)堅(jiān)不摧。

三、運(yùn)用科學(xué)的方法――“典型”記憶法

1.比較記憶法

易混比較法，就是把一些看似相似，其實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別的概念，比如意識(shí)的能動(dòng)作用與意識(shí)的反作用、規(guī)律與規(guī)則、矛盾的特殊性與普遍性等進(jìn)行比較，幫助學(xué)生弄清這些概念的真正區(qū)別和聯(lián)系。對(duì)照比較法，就是把要比較的幾個(gè)對(duì)象在同一時(shí)間出現(xiàn)，使學(xué)生直接在感知過(guò)程中進(jìn)行辨別分析，如意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論等概念，從內(nèi)涵上進(jìn)行比較，比較它們所反映的思維過(guò)程的不同層次水平，所反映的范圍、程度。意識(shí)，屬于唯物論范疇的概念，而認(rèn)識(shí)、理論、科學(xué)理論、真理則屬于認(rèn)識(shí)論范疇，它們的個(gè)性是對(duì)客觀事物的不同水平的反映。

2.關(guān)鍵詞法

對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握要注意發(fā)現(xiàn)、歸納和概括出基本概念和原理中的“關(guān)鍵詞”，有利于學(xué)生記憶和理解。比如，價(jià)值規(guī)律的三個(gè)作用可以分別概括為：“調(diào)節(jié)”、“刺激”、“促進(jìn)”或者“棒子作用”、“鞭子作用”和“篩子作用”；提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的途徑和方法的三點(diǎn)可以概括為“對(duì)內(nèi)”和”對(duì)外”兩個(gè)大的方面。企業(yè)的兼并就是“大魚(yú)吃小魚(yú)”，企業(yè)的破產(chǎn)可以理解為企業(yè)按法定程序“安樂(lè)死”，等等。關(guān)鍵詞的概括和總結(jié)可以自己進(jìn)行，也可以上課聽(tīng)老師總結(jié)。

3.系統(tǒng)記憶法

化繁就簡(jiǎn)，使瑣碎的知識(shí)系統(tǒng)化。整個(gè)哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義又分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)部分。讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)，明確知識(shí)范圍，從宏觀上把握知識(shí)。如我用六個(gè)字概括辯證法的內(nèi)容，即聯(lián)系發(fā)展和矛盾，要求學(xué)生一提到辯證法就想起這六個(gè)字來(lái)，就從這六個(gè)字里面找知識(shí)點(diǎn)、找范圍。

4.趣味記憶法

哲學(xué)的一些原理枯燥、抽象，記起來(lái)比較困難，我就把他們編成順口溜，比如在兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的教學(xué)中，我就用了“任何事物分兩點(diǎn)，兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，重點(diǎn)并非不轉(zhuǎn)變，亦可轉(zhuǎn)為非重點(diǎn)”來(lái)概括，這樣，學(xué)生就對(duì)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系比較容易理解和接受。另外，我還采用縮句法等，如：規(guī)律就是聯(lián)系，什么樣的聯(lián)系呢？是本質(zhì)的必然的固有的聯(lián)系，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一等。

5.公式記憶法

我們把哲學(xué)的主觀題歸結(jié)為體現(xiàn)型，即材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理，運(yùn)用公式“觀點(diǎn)+材料”；說(shuō)明型即什么樣的哲學(xué)道理說(shuō)明材料里的現(xiàn)象；原理+方法論+做法（哲學(xué)側(cè)重方法論）做法型，即用有關(guān)哲學(xué)原理說(shuō)明應(yīng)該怎么去做。

6.事例法

對(duì)于比較抽象的理論知識(shí)（尤其是比較難懂的），一定要找到一個(gè)比較典型的事例輔助理解，做到抽象理論具體化。比如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“盲目性”就可以對(duì)應(yīng)到課本上的圖畫(huà)“一哄而下”；理解商品的概念就聯(lián)系“自己用的書(shū)”不是商品，而“書(shū)店出售的書(shū)”才是商品；“社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控”可以聯(lián)系“神六的成功發(fā)射”、“三峽工程、西氣東輸?shù)戎卮蠊こ痰慕ㄔO(shè)”，等等。事例的尋找可上課從老師那里找，也可以自己總結(jié)，事例應(yīng)該是材料、圖表、漫畫(huà)、數(shù)字等直觀形象的東西。

7.動(dòng)筆記憶法

好腦子不如爛筆頭，眼過(guò)千遭，不如手過(guò)一遭，教師應(yīng)要求學(xué)生動(dòng)筆整理、積累、作答。

8.反復(fù)記憶法

好多學(xué)生都會(huì)說(shuō)其實(shí)這些題，我們都做過(guò)，當(dāng)時(shí)也明白了，就是沒(méi)記住，考試時(shí)就是不會(huì)做，所以教師應(yīng)注意舊題的重復(fù)和再現(xiàn)，好題不怕重復(fù)，重點(diǎn)不怕重復(fù)，重復(fù)到學(xué)生一看類(lèi)似的題目，答案就能呼之欲出。

9.對(duì)比聯(lián)系法

對(duì)于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一起加以對(duì)比和聯(lián)系，這比單純一個(gè)個(gè)理解和記憶更容易。比如，學(xué)習(xí)“價(jià)值”，要對(duì)比聯(lián)系“使用價(jià)值”、“交換價(jià)值”、“價(jià)格”等概念；學(xué)習(xí)“價(jià)值規(guī)律的作用”，要對(duì)比聯(lián)系“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征”；學(xué)習(xí)“企業(yè)”，要對(duì)比聯(lián)系“市場(chǎng)主體”、“公司”、“企業(yè)法人”等概念。每學(xué)完一節(jié)尤其是一課的內(nèi)容后，都要做這一項(xiàng)工作。另外，要注意老師上課在這方面的總結(jié)和參考書(shū)上面的總結(jié)。

四、多種形式檢查，加強(qiáng)記憶效果

政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文第3篇

很多時(shí)候我們的復(fù)習(xí)課單刀直入，直奔考點(diǎn)，認(rèn)為復(fù)習(xí)課不同于新授課，應(yīng)更注重對(duì)知識(shí)的再現(xiàn)，所以忽視了設(shè)置情境。其實(shí)復(fù)習(xí)課也需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，如果不能感動(dòng)學(xué)生，忽視參與，這樣的復(fù)習(xí)也肯定是低效的。當(dāng)然復(fù)習(xí)課情境應(yīng)該少而精。如我在講“聯(lián)系觀和發(fā)展觀”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就運(yùn)用了兩個(gè)成語(yǔ)故事來(lái)進(jìn)行課堂導(dǎo)入：公雞斷尾和一目之羅分別告訴我們什么樣的道理，從哲學(xué)上看它們有何相似點(diǎn)和不同點(diǎn)？課堂馬上沸騰起來(lái)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)這兩個(gè)故事的人在詢問(wèn)故事的來(lái)源，知道故事大意的在討論和思考著我的問(wèn)題。在大家充分交流的基礎(chǔ)上，我總結(jié)出：“公雞斷尾”即當(dāng)部分與整體相矛盾時(shí)，毅然放棄局部而顧全整體，是難能可貴的；“一目之羅”即整體具備局部所不具備的功能，只看到部分忽略整體是荒唐的。兩個(gè)故事都體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)中整體和部分的關(guān)系問(wèn)題，都強(qiáng)調(diào)要著眼整體但是切入點(diǎn)有差異。所以我們不僅要知道有關(guān)聯(lián)系的觀點(diǎn)，還要能結(jié)合材料，細(xì)細(xì)品味其細(xì)節(jié)和側(cè)重點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上提升。學(xué)生們認(rèn)可了我的觀點(diǎn)，集中精神開(kāi)始了下面的復(fù)習(xí)。

二、設(shè)置矛盾，制造波瀾，解決難點(diǎn)

著名特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍認(rèn)為：“能否利用矛盾，是問(wèn)題有沒(méi)有啟發(fā)性的關(guān)鍵。”矛盾是打開(kāi)學(xué)生思維之門(mén)的鑰匙，有矛盾才能激發(fā)學(xué)生思考的興趣。而復(fù)習(xí)的有效設(shè)疑與重難點(diǎn)處制造矛盾并解決矛盾應(yīng)該是突破重難點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)能力提升的有效手段。我在分析發(fā)展觀中發(fā)展的趨勢(shì)時(shí)，設(shè)置了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：“說(shuō)說(shuō)能夠體現(xiàn)事物發(fā)展趨勢(shì)的諺語(yǔ)、詩(shī)句有哪些？”在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，我有意識(shí)地呈現(xiàn)了下列的諺語(yǔ)詩(shī)句：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”“正如萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔”，等等。通過(guò)幾組設(shè)問(wèn)，讓學(xué)生進(jìn)而思考發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理，新事物必然代替舊事物具有不可戰(zhàn)勝的特點(diǎn)，以及新事物的產(chǎn)生、發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，還有新事物總是建立在舊事物的基礎(chǔ)上等內(nèi)容。從而對(duì)哲學(xué)原理的掌握更進(jìn)一步，對(duì)材料的理解更深一層，設(shè)疑解惑從而事半功倍。

三、立足問(wèn)題，注重規(guī)律，“講”出精彩

一節(jié)復(fù)習(xí)課的另一個(gè)重要的支點(diǎn)就是找到學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題。什么是教學(xué)的重難點(diǎn)？從某種意義來(lái)說(shuō)，學(xué)生普遍存在的問(wèn)題就是教學(xué)的重點(diǎn)。而透過(guò)問(wèn)題揭示本質(zhì)就是我們要追尋的教學(xué)規(guī)律。當(dāng)然教師在復(fù)習(xí)課中的“講”的技巧也很重要。首先應(yīng)該建立在“聽(tīng)”和“看”的基礎(chǔ)上。如我在講解“聯(lián)系觀和發(fā)展觀的原理及方法論”時(shí)，發(fā)言的學(xué)生遺漏了聯(lián)系的多樣性和條件性原理，對(duì)聯(lián)系客觀性的方法論表述不清。我耐心地傾聽(tīng)了他的發(fā)言，對(duì)講的正確合理的地方不吝贊賞，對(duì)不準(zhǔn)確的地方在傾聽(tīng)的基礎(chǔ)上，指出問(wèn)題，明辨理論。復(fù)習(xí)課“講”的第二個(gè)要點(diǎn)是注重“留白”。講解習(xí)題的時(shí)候注意審題的留白，講解易混點(diǎn)的時(shí)候注意思維的留白，給學(xué)生思考的空間。如在“討論整體與部分關(guān)系和系統(tǒng)要素關(guān)系的異同”時(shí)，我就給了學(xué)生充分的思維空間，再通過(guò)肢解的人體、組合的鐘表等實(shí)例，來(lái)比較說(shuō)明系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。“講”的第三個(gè)要素是能巧妙“變化”。尤其是對(duì)習(xí)題的講解不僅僅就題論題，而是要能舉一反三，由點(diǎn)及面。如本課中涉及到用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的設(shè)問(wèn)方式，我既運(yùn)用高考原題又結(jié)合了今年高考的時(shí)政背景材料。相似的一段材料，我既把它設(shè)計(jì)成如何用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，又改編成用整體和部分的辯證關(guān)系加以論證等不同的設(shè)問(wèn)方式，真正培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

四、有效反饋，及時(shí)補(bǔ)償，練出“真章”

在高三的復(fù)習(xí)課中，提高訓(xùn)練尤其是課堂訓(xùn)練的有效性至關(guān)重要。首先訓(xùn)練并不僅僅指的是書(shū)面的聯(lián)系，政治課上的師生對(duì)話就是有效訓(xùn)練的內(nèi)容之一。采用對(duì)話的方式來(lái)完成練習(xí)能夠暴露學(xué)生的思維過(guò)程，及時(shí)地找到問(wèn)題，及時(shí)地反饋補(bǔ)償。其次教學(xué)案的方式能很好地體現(xiàn)精選精練的原則，也能更好地節(jié)約課堂時(shí)間，提高課堂效率。在教學(xué)案題目的選擇上，突出題型的時(shí)效性和代表性，同時(shí)放眼全國(guó)，從各地高考題中優(yōu)選精題。課堂上要把教師對(duì)考點(diǎn)的分析、講解與習(xí)題的完成有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。最后，用限時(shí)訓(xùn)練的方式實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確中保證速度。在這節(jié)復(fù)習(xí)課，我最后留出了十分鐘的時(shí)間進(jìn)行限時(shí)訓(xùn)練，集中了本課的重難點(diǎn)與易混點(diǎn)，要求下課前上交，批改后的反饋意見(jiàn)作為我下節(jié)課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)。

政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文第4篇

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）22—0086—01

提問(wèn)是課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分。有效的提問(wèn)不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而提問(wèn)的方式與步驟則直接關(guān)系到提問(wèn)的有效性。下面，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)谓虒W(xué)中有效提問(wèn)的方式與步驟。

一、政治教學(xué)中有效提問(wèn)的方式

1.鋪墊式。在政治教學(xué)中，教師可利用學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)提問(wèn)，引導(dǎo)他們沿著已知去探尋答案。如，在“價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容”一課導(dǎo)入時(shí)，首先，我提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“同學(xué)們都去過(guò)商店購(gòu)買(mǎi)過(guò)商品。請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)不同商品價(jià)格不同的根本原因是什么？”有學(xué)生答道：“價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。不同商品價(jià)格不同的根本原因在于生產(chǎn)商品所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不一樣?！比缓螅矣謫?wèn)：“同一商品在不同的時(shí)間和不同的地區(qū)，價(jià)格也是不一樣的，請(qǐng)同學(xué)們舉例說(shuō)明?！睂W(xué)生答道：“冬天的青菜與春天的青菜價(jià)格不一樣，中秋節(jié)前后的月餅價(jià)格也不一樣?！弊詈?，我在肯定學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)：這些商品的價(jià)格從表面上來(lái)看是人為制定的，但實(shí)際上，其背后隱藏著一個(gè)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。那么，這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律是什么呢？這就是老師今天要講的“價(jià)值規(guī)律”。這種提問(wèn)方式既鞏固了學(xué)生已學(xué)知識(shí)，又降低了新知學(xué)習(xí)的難度，同時(shí)還使學(xué)生的思維有了明確的方向。

2.指向式。所謂指向式的提問(wèn)方式，是指教師的提問(wèn)要具有一定的指向性，或者說(shuō)問(wèn)題的答案已經(jīng)很明確，但缺少求證的過(guò)程。如，在教學(xué)有關(guān)“整體和部分”哲學(xué)原理及其方法論的內(nèi)容時(shí)，首先，我請(qǐng)一位善于表演的學(xué)生講述了“盲人摸象”和“田忌賽馬”的故事。然后，進(jìn)行提問(wèn)：這兩個(gè)故事體現(xiàn)了什么樣的哲理？最后，引導(dǎo)學(xué)生思考該如何處理整體與部分的關(guān)系。這避免了學(xué)生思維的無(wú)序性。

3. 對(duì)比式。這種方式是指將相互聯(lián)系或容易混淆的概念加以對(duì)比而進(jìn)行的提問(wèn)，旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)。如，在講解“我國(guó)法律只保護(hù)公民的合法財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，不保護(hù)非法財(cái)產(chǎn)所有權(quán)”這一內(nèi)容時(shí)，首先，我結(jié)合教材內(nèi)容提出了合法財(cái)產(chǎn)指什么這一概念性問(wèn)題。然后，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，我又提出了兩個(gè)問(wèn)題：非法財(cái)產(chǎn)指什么？合法財(cái)產(chǎn)與非法財(cái)產(chǎn)的區(qū)別是什么？因教材中未明確提及這些內(nèi)容，學(xué)生回答不出來(lái)，我便引導(dǎo)他們閱讀教材中“合法財(cái)產(chǎn)”的定義，并模仿其表述方式說(shuō)明“非法財(cái)產(chǎn)”指什么。學(xué)生邊讀邊想，很快回答道：“非法財(cái)產(chǎn)取得的方式、方法和內(nèi)容不符合法律規(guī)定。”最后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比合法財(cái)產(chǎn)與非法財(cái)產(chǎn)的區(qū)別。這樣做，學(xué)生不僅學(xué)到了教材上的知識(shí)，而且還掌握了新知。

二、政治教學(xué)中有效提問(wèn)的步驟

1.提問(wèn)。在政治教學(xué)中，教師不僅要考慮提什么樣的問(wèn)題，還要考慮為什么提這樣的問(wèn)題。問(wèn)題的設(shè)計(jì)可以從培養(yǎng)學(xué)生的感知能力、綜合分析能力、比較能力、概括能力和想象能力等幾個(gè)方面入手。

2.候答。其一，教師發(fā)問(wèn)后，要給學(xué)生思考和組織答案的時(shí)間，候答時(shí)間不宜過(guò)短。候答時(shí)間是指教師發(fā)問(wèn)后，學(xué)生準(zhǔn)備回答的時(shí)間。若候答時(shí)間過(guò)于短暫，學(xué)生往往會(huì)草草作答，難以正確回答問(wèn)題，這會(huì)降低發(fā)問(wèn)的效果。候答時(shí)間一般以3秒～4秒為宜。其二，不重述問(wèn)題。若教師重述問(wèn)題，容易使學(xué)生養(yǎng)成聽(tīng)講不認(rèn)真，總是希望教師再說(shuō)一遍的不良習(xí)慣。

3.叫答。叫答一般可分為普遍叫答和重點(diǎn)叫答。教師應(yīng)根據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際情況，選擇適宜的對(duì)象回答問(wèn)題。通常而言，叫答范圍越廣，絕大多數(shù)學(xué)生則會(huì)將注意力集中到學(xué)習(xí)內(nèi)容上，這樣教學(xué)效果越好。

政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]安全文化;科學(xué)發(fā)展觀;科學(xué)文化;以人為本

[中圖分類(lèi)號(hào)]F270 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1673-0461(2010)07-0043-04

[收稿日期]2010-03-17

[基金項(xiàng)目]國(guó)家航空基金項(xiàng)目( 2009ZG55021);河南省政府招標(biāo)課題( B457);鄭州市科技局軟科學(xué)課題( 7-1);河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃( [2008]-JKGHAGH-651)。

[作者簡(jiǎn)介]孫兆剛(1976-),男,河南省南樂(lè)人,管理學(xué)博士后,鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師,研究方向:科技創(chuàng)新與知識(shí)管理。

安全包括生命安全、財(cái)產(chǎn)安全、資源安全、環(huán)境安全、社會(huì)安全等,貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程。安全孕育人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域,反映了社會(huì)對(duì)人權(quán)的尊重、社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定以及社會(huì)文明程度。安全生產(chǎn)事關(guān)廣大人民群眾的根本利益,事關(guān)科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康、快速的發(fā)展?；诖?我們要深入研究安全文化。

一、安全文化的科學(xué)性表現(xiàn)

安全伴隨于人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中古老而具有普遍意義的命題。遠(yuǎn)古時(shí)代,原始人為了提高勞動(dòng)效率和抵御野獸的侵襲,制造了石器和木器,作為生產(chǎn)和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周?chē)_(kāi)挖溝壕來(lái)抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國(guó)勞動(dòng)人民防治水患的偉大創(chuàng)舉。隨著手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展,生產(chǎn)中的安全問(wèn)題也隨之而來(lái),安全防護(hù)技術(shù)隨著生產(chǎn)的進(jìn)步而發(fā)展。防火技術(shù)是人類(lèi)最早的安全技術(shù)之一,早在公元前700年,周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟(jì)”的記載。我國(guó)古代的青銅冶鑄及其安全防護(hù)技術(shù)都已達(dá)到了相當(dāng)高的水平,從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來(lái)看,當(dāng)時(shí)在開(kāi)采銅礦的作業(yè)中就采用了自然通風(fēng)、排水、提升、照明以及框架式支護(hù)等一系列安全技術(shù)措施。

公元132年,張衡發(fā)明的地動(dòng)儀,為人類(lèi)認(rèn)識(shí)地震作出可貴貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)作業(yè)領(lǐng)域,人類(lèi)有意識(shí)的安全活動(dòng)可追溯到中世紀(jì)的時(shí)代,當(dāng)時(shí)人類(lèi)生產(chǎn)從畜牧業(yè)時(shí)代向使用機(jī)械工具的礦業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)移.由于機(jī)械的出現(xiàn),人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)人為事故。公元610年,隋代方巢著的《諸病源侯論》中記載:“…凡占并累和深坑并中多有毒氣,不可取入……必入者,先下雞毛試之,若毛旋轉(zhuǎn)不下即有毒,便不可入?！?公元752年,唐代王濤著的《外臺(tái)秘要引小品方》中提出,在有毒物的處所.可用小動(dòng)物測(cè)試?！叭粲卸?其物即死”。千百年來(lái),我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐,積累了許多關(guān)于防止災(zāi)害的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。公元989年北宋木結(jié)構(gòu)建筑匠師喻皓在建造開(kāi)寶寺靈感塔時(shí),每建一層都在塔的周?chē)苍O(shè)帷幕遮擋,既避免施工傷人,又易于操作。在我國(guó)古代采礦業(yè)中,采煤時(shí)在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進(jìn)行通風(fēng),排除瓦斯氣體,預(yù)防中毒,并用支板防止冒頂事故等。公元1637年,宋應(yīng)星編著的《天工開(kāi)物》一書(shū)中,詳盡地記載了處理礦內(nèi)瓦斯和頂板的“安全技術(shù)”:“初見(jiàn)煤端時(shí),毒氣灼人,有將巨竹鑿去中節(jié),尖銳其末。插入炭中,其毒煙從竹中透上”,采煤時(shí),“其上支板,以防壓崩耳。凡煤炭去空.而后以土填實(shí)[1]?！?/p>

進(jìn)入近代社會(huì),安全文化更加突出,從以下情況即可感覺(jué)出安全文化的突出地位。1802年英國(guó)政府制定的最初工廠法――《保護(hù)學(xué)徒的身心健康法》。這些法規(guī)都是為勞動(dòng)保護(hù)而設(shè),制定了學(xué)徒的勞動(dòng)時(shí)間,礦工的勞動(dòng)保護(hù),工廠的室溫、照明、通風(fēng)換氣等工業(yè)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。1876年德國(guó)以鍋爐安全運(yùn)行為目標(biāo)的“鍋爐和電氣設(shè)備所有者協(xié)會(huì)”成立;1917年英國(guó)成立“安全第一協(xié)會(huì)”;1923年美國(guó)成立“國(guó)家安全協(xié)會(huì)”;1947年在日內(nèi)瓦成立國(guó)際勞工組織;1947年在美國(guó)成立“國(guó)際飛行安全基金會(huì)”;1957年日本成立“全國(guó)安全協(xié)會(huì)”;英國(guó)20世紀(jì)20年代在大學(xué)設(shè)立職業(yè)安全專(zhuān)業(yè);美國(guó)在30年代開(kāi)始培養(yǎng)工業(yè)安全專(zhuān)門(mén)工程師,1956年在世界上設(shè)立第一個(gè)消防工程系;日本1957年在大學(xué)開(kāi)辦安全科學(xué)專(zhuān)業(yè);在我國(guó),1983年9月中國(guó)勞動(dòng)保護(hù)科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)在天津成立,20世紀(jì)60年代開(kāi)辦勞動(dòng)保護(hù)專(zhuān)業(yè),1984年國(guó)家教委在本科目錄中列出安全工程專(zhuān)業(yè),1999年最新修訂的本科、碩士、博士學(xué)科目錄中均設(shè)有安全技術(shù)與工程學(xué)歷教育專(zhuān)業(yè)。

無(wú)論是從古代安全觀念和行為文化,或是從現(xiàn)代安全觀念和行為文化中,都充分體現(xiàn)了人類(lèi)追求安全文化進(jìn)步的向往中,均以科學(xué)為基礎(chǔ)為前提的,體現(xiàn)了安全文化的科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)涵。

二、安全文化的科學(xué)體系

從文化的形態(tài)來(lái)說(shuō),安全文化的范疇包涵安全觀念文化、安全行為文化和安全管理文化和安全物態(tài)文化。安全觀念文化是安全文化的精神層,安全行為文化和安全管理文化是安全文化的制度層,安全物態(tài)文化是安全文化的物質(zhì)層[2]。

(1)安全觀念文化是指決策者和大眾共同接受的安全意識(shí)、安全理念、安全價(jià)值標(biāo)形。安全觀念文化是安全文化的核心和靈魂,是形成和提高安全行為文化、制度文化與物態(tài)文化的基礎(chǔ)和原因。當(dāng)前,我們需要建立的安全觀念文化是:預(yù)防為主的觀念;安全也是生產(chǎn)力的觀點(diǎn);安全第一的觀點(diǎn);安全就是效益的觀點(diǎn);安全性是生活質(zhì)量的觀點(diǎn);風(fēng)險(xiǎn)最小化的觀點(diǎn);最合理安全性的觀點(diǎn);安全超前的觀點(diǎn);安全管理科學(xué)化的觀點(diǎn)等,同時(shí)還有自我保護(hù)的意識(shí);保險(xiǎn)防范的意識(shí);防患未然的意識(shí)等。

(2)安全行為文化指在安全觀念文化指導(dǎo)下,人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)過(guò)程中的安全行為準(zhǔn)則、思維方式、行為模式的表現(xiàn)。行為文化既是觀念文化的反映,同時(shí)又作用和改變觀念文化。現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì),需要發(fā)展的安全行為文化是:進(jìn)行科學(xué)的安全思維;強(qiáng)化高質(zhì)量的安全學(xué)習(xí);執(zhí)行嚴(yán)格的安全規(guī)范;進(jìn)行科學(xué)的安全領(lǐng)導(dǎo)和指揮;掌握必需的應(yīng)急自救技能;進(jìn)行合理的安全操作等等。

(3)制度文化指對(duì)社會(huì)組織(或企業(yè))和組織人員的行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響和作用,它集中體現(xiàn)觀念文化和物質(zhì)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和員工的要求。安全制度文化的建設(shè)包括從建立法制觀念、強(qiáng)化法制意識(shí)、端正法制態(tài)度,到科學(xué)地制定法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章,嚴(yán)格的執(zhí)法程序和自覺(jué)地執(zhí)法行為等。同時(shí).安全制度文化建設(shè)還包括行政手段的改善相合理化;經(jīng)濟(jì)手段的建立與強(qiáng)化等等。

(4)安全物態(tài)文化是安全文化的表層部分,它是形成觀念文化和行為文化的條件。從安全物質(zhì)文化中往往能體現(xiàn)出組織或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的安全認(rèn)識(shí)和態(tài)度,反映企業(yè)安全管理的理念和哲學(xué),折射出安全行為文化的成效。所以說(shuō)物質(zhì)是文化的體現(xiàn),又是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的安全物態(tài)文化體現(xiàn)在:一是人類(lèi)技術(shù)和生活方式與生產(chǎn)工藝的本質(zhì)安全性;二是生產(chǎn)和生活所使用的技術(shù)和工具等人造物及與自然相適應(yīng)有關(guān)的安全裝置、儀器、工具等物態(tài)本身的安全條件和安全可靠性[3]。

從文化的對(duì)象體系來(lái)說(shuō),文化是針對(duì)具體的人來(lái)說(shuō)的,是對(duì)某一特定的對(duì)象來(lái)衡量的。除了對(duì)社會(huì)一般的大眾、公民、學(xué)生、官員等都具有安全文化素質(zhì)的問(wèn)題外,對(duì)于企業(yè)安全文化的建設(shè),一般說(shuō)有五種安全文化的對(duì)象:法人代表或企業(yè)決策者,企業(yè)生產(chǎn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)(職能處室領(lǐng)導(dǎo)、車(chē)間主任、班組長(zhǎng)等),企業(yè)安全專(zhuān)職人員,企業(yè)職工,職工家屬。顯然,對(duì)于不同的對(duì)象,所要求的安全文化內(nèi)涵、層次、水平是不同的。例如,企業(yè)法人的安全文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是安全觀念、態(tài)度、安全法規(guī)與管理知識(shí),對(duì)其不強(qiáng)調(diào)安全的技能和安全的操作知識(shí),一個(gè)企業(yè)決策者應(yīng)該建立安全觀念文化有:安全第一的哲學(xué)觀,尊重人的生命與健康的情感觀;安全就是效益的經(jīng)濟(jì)觀;預(yù)防為主的科學(xué)觀等。不同的對(duì)象要求不同的安全文化內(nèi)涵,其具體的知識(shí)體系需要通過(guò)安全教育和培訓(xùn)來(lái)建立。

從文化的領(lǐng)域體系來(lái)說(shuō),安全文化的領(lǐng)域體系問(wèn)題涉及行業(yè)、地區(qū)、企業(yè)由于生產(chǎn)方式、作業(yè)特點(diǎn)、人員素質(zhì)、區(qū)域環(huán)境等因素,造成的安全文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的差異性及典型性。因此,從企業(yè)的安全文化建設(shè)的需要出發(fā),安全文化涉及的領(lǐng)域體系分為企業(yè)外部社會(huì)領(lǐng)域的安全文化,如家庭、社區(qū)、生活?yuàn)蕵?lè)場(chǎng)所等方面的安全文化;企業(yè)內(nèi)部領(lǐng)域的安全文化,即廠區(qū)、車(chē)間、崗位等領(lǐng)域的安全文化。例如,交通安全文化的建設(shè)就有針對(duì)行業(yè)內(nèi)部(民航、鐵路內(nèi)部等)的安全文化建設(shè)問(wèn)題,也有公共領(lǐng)域(候機(jī)樓、道路等)的安全文化建設(shè)問(wèn)題。

從體系和科學(xué)結(jié)構(gòu)上,認(rèn)識(shí)清楚安全文化的范疇,對(duì)建設(shè)安全文化能起到重要指導(dǎo)的指導(dǎo)作用,同時(shí)也是保證安全文化科學(xué)性的要求。發(fā)展先進(jìn)的安全文化,要求我們從狹義的安全概念發(fā)展到廣義的安全范疇,從控制傷亡事故的目標(biāo)擴(kuò)展到人身、財(cái)產(chǎn)、環(huán)境安全的綜合目標(biāo),從安全工作和勞動(dòng)保護(hù)事業(yè)的層次發(fā)展到安全科學(xué)、安全工程技術(shù)、安全文化的層次,從強(qiáng)調(diào)事后處理和管理的方式轉(zhuǎn)變到超前預(yù)防的管理方式,從就事論事的經(jīng)驗(yàn)管理轉(zhuǎn)變到前因性的科學(xué)管理,從縱向的行業(yè)管理轉(zhuǎn)變到縱向橫向交叉的立體式綜合管理,從只分散地只講責(zé)任、制度、措施的無(wú)序化管理轉(zhuǎn)變到方針、目標(biāo)、計(jì)劃、實(shí)施、審核與評(píng)價(jià)的程式化體系管理,從單一的行政手段發(fā)展到行政、法制、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的多種手段。把安全文化作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)隊(duì)識(shí)和研究,是安全文化科學(xué)性的重要體現(xiàn)[4]。

三、安全文化和科學(xué)發(fā)展觀

文化的發(fā)展總是與人類(lèi)社會(huì)同步發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,其創(chuàng)新成果是文化的構(gòu)成要素,是文化豐富和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與驅(qū)動(dòng)力量。在現(xiàn)代社會(huì)中科技作為文化的屬性、特點(diǎn)和功能,比以往任何時(shí)候都更加明顯和突出,是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的最基本和最活躍的構(gòu)成因素。恩格斯認(rèn)為,自然科學(xué)的每一重大發(fā)現(xiàn)。甚至是僅僅向前邁出一小步,都會(huì)改變唯物主義的形態(tài),改變生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)方式和人們的世界觀與價(jià)值觀的基本趨向。當(dāng)安全科學(xué)技術(shù)以安全文化的形式作用于社會(huì)文明和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),就會(huì)對(duì)于人們的思想、精神與道德的升華發(fā)揮潛移默化的作用。因此,安全科技進(jìn)步與創(chuàng)新程度決定著全民的安全文化素質(zhì)與文明程度,同時(shí)也決定著生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。安全科技創(chuàng)新是安全文化建設(shè)的動(dòng)力和源泉,同時(shí)也為安全文化建設(shè)充實(shí)新的內(nèi)容和提供新方法,安全科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成安全文化的重要內(nèi)容,但它只有在與安全文化有機(jī)地結(jié)合在一起并形成整體效應(yīng)時(shí),才能更好地發(fā)揮先進(jìn)作用,因?yàn)榘踩萍纪痪哂邪踩a(chǎn)所需要的客觀內(nèi)容和科學(xué)方法,而缺少安全文化所具有的社會(huì)性,意識(shí)形態(tài)性和思想導(dǎo)向性[5]。

安全文化和科學(xué)發(fā)展觀都是堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本,就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展;全面,就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí),加快政治文明、精神文明的建設(shè),形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局;協(xié)調(diào),就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放;可持續(xù),就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。以人為本,要求發(fā)展的目的不是為少數(shù)人利益,也不是為發(fā)展而發(fā)展,而是為了不斷滿足全體人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活、健康安全和全面發(fā)展的需要。以人為本,不僅要求發(fā)展是為了人,而且要求發(fā)展必須依靠人,要求通過(guò)發(fā)展不斷提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本的發(fā)展觀要求發(fā)展必須是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的。全面發(fā)展的含義,包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展,包括中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展,包括社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展;全面發(fā)展還包括上述各個(gè)大的方面中各個(gè)組成部分的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展,要求全面發(fā)展所包括的各個(gè)大的方面以及各個(gè)大方面的各個(gè)組成部分在發(fā)展中都是相互協(xié)調(diào)的;不僅是同向發(fā)展的,而且發(fā)展速度或數(shù)量比例關(guān)系是相互適應(yīng)的?？沙掷m(xù)發(fā)展,是指既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展,是強(qiáng)調(diào)發(fā)展進(jìn)程的連續(xù)性、持久性。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須要打造安全文化實(shí)力,安全文化涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面,是人類(lèi)在征服自然,利用自然過(guò)程中集體智慧和力量的體現(xiàn),是人類(lèi)從事安全活動(dòng)時(shí)所創(chuàng)造的安全價(jià)值觀、安全行為標(biāo)準(zhǔn)和物態(tài)的總和,是保護(hù)人的身心健康,尊重人的生命,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō),由于安全涉及到個(gè)人生命權(quán),故企業(yè)的行為必須圍繞人人安全工作這個(gè)核心來(lái)展開(kāi),也就是安全文化必須堅(jiān)持“以人為本”,通過(guò)改善企業(yè)作業(yè)環(huán)境,設(shè)備之安全狀況以及規(guī)章體系,搞好企業(yè)安全物質(zhì)文化建設(shè);通過(guò)創(chuàng)建職工安全價(jià)值觀,樹(shù)立群體安全意識(shí),營(yíng)造良好的安全風(fēng)氣,提高職工整體安全素質(zhì),從而搞好以素質(zhì)保安全。向素質(zhì)要安全的安全文化建設(shè);通過(guò)對(duì)人的作業(yè)行為進(jìn)行有效管理,改正作業(yè)過(guò)程中的不安全、不規(guī)范、不正確的操作方法,消滅人為不安全行為,從而搞好安全行為文化建設(shè)[6]。通過(guò)從企業(yè)到社會(huì)、從物質(zhì)到精神、行為安全文化建設(shè),提高企業(yè)和社會(huì)安全品位和人的安全意識(shí)。引導(dǎo)和啟發(fā)全社會(huì)重視人的生命價(jià)值,營(yíng)造全社會(huì)關(guān)愛(ài)生命,關(guān)注安全的輿論氛圍。

建設(shè)安全文化的理念就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。安全文化是安全價(jià)值觀、信念、最高目標(biāo)、道德理想、傳統(tǒng)、風(fēng)氣、行為準(zhǔn)則的復(fù)合體。沒(méi)有先進(jìn)的安全文化作基礎(chǔ),沒(méi)有全民的安全文化素質(zhì)的提高,就不可能搞好安全生產(chǎn),安全生產(chǎn)工作就會(huì)迷失前進(jìn)的方向。安全文化是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ),抓基礎(chǔ)建設(shè)尤為重要。安全文化是企業(yè)文化的重要組成部分,就是樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主”的指導(dǎo)方針,以培育安全理念為突破口,以全面提高廣大公民的安全素質(zhì)為落腳點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)為目標(biāo),在公民中廣泛開(kāi)展安全文化教育,形成人人參與、齊抓共管的管理格局,確保社會(huì)的長(zhǎng)期安全。

四、基于科學(xué)發(fā)展觀的安全文化建設(shè)

第一,建設(shè)安全文化,首先要建立安全哲學(xué)原理。即從認(rèn)識(shí)論與方法論的角度,總結(jié)安全的哲學(xué)理論和原則。古代人的安全哲學(xué)是宿命論的安全認(rèn)識(shí)論,被動(dòng)承受型的安全方法論;近代人有了經(jīng)驗(yàn)論的安全認(rèn)識(shí)論,事后型的安全方法論;隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步,現(xiàn)代人類(lèi)進(jìn)入了系統(tǒng)論的安全認(rèn)識(shí)論階段,從而在方法論上能夠推行安全生產(chǎn)與安全生活的綜合型對(duì)策。21世紀(jì),未來(lái)的人類(lèi)安全哲學(xué)必然朝著本質(zhì)論和超前預(yù)防型的安全哲學(xué)進(jìn)發(fā)。有了正確的安全哲學(xué)思想的指導(dǎo),未來(lái)人類(lèi)的生產(chǎn)與生活的安全才能獲得高水平的保障。在安全哲學(xué)原理的指導(dǎo)下,深入研究和探索安全系統(tǒng)論原理、安全控制論原理、安全信息論原理、安全協(xié)同學(xué)、事故突變論等安全系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、機(jī)制、規(guī)律和優(yōu)化,不僅應(yīng)研究清楚事故系統(tǒng)的規(guī)律,更要探討各種技術(shù)安全系統(tǒng)的規(guī)律、特點(diǎn)和控制。理清安全與生產(chǎn)、安全與效益、安全與效率的關(guān)系。研究事故損失的規(guī)律與評(píng)價(jià)技術(shù),安全的效益理論和投入產(chǎn)出規(guī)律;研究與事故相關(guān)的非價(jià)值因素的價(jià)值化技術(shù)。研究不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期,事故保險(xiǎn)的運(yùn)行機(jī)制及其與事故預(yù)防,實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全的關(guān)系和動(dòng)作機(jī)制等[7]。

第二,建設(shè)安全文化,安全教育是先導(dǎo)。安全教育是實(shí)現(xiàn)安全目標(biāo),即防范事故發(fā)生的主要對(duì)策之一。安全教育是人類(lèi)生存活動(dòng)中的基本而重要的活動(dòng)。教育對(duì)人的發(fā)展具有必要性和主導(dǎo)性,這是由于人的生活是靠勞動(dòng)改造自然和進(jìn)行生產(chǎn)來(lái)維持生命并使之發(fā)展下去的,而要安全地生產(chǎn)必須結(jié)合一定的社會(huì)關(guān)系,并在其中創(chuàng)造和運(yùn)用安全生產(chǎn)手段和安全生產(chǎn)的技術(shù)以及與此相適應(yīng)的各種制度、習(xí)慣、文化等復(fù)雜體系來(lái)進(jìn)行。人的生活現(xiàn)狀以及文化體系不是固定地維持下去,特別是在生活受到災(zāi)害威脅的時(shí)代,人們要不斷地加以變革,并創(chuàng)造更安全的生活和文化。這種創(chuàng)造和變革的活動(dòng)是人類(lèi)發(fā)展的前提。而教育對(duì)這種活動(dòng)起主導(dǎo)的作用,因?yàn)閿?shù)育是有目的、有計(jì)劃的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程,它對(duì)人的影響最為深刻。安全教育作為教育的重要部分,顯然對(duì)人類(lèi)的發(fā)展起著重要的作用。安全教育的目的、性質(zhì)是社會(huì)體制所規(guī)定的。安全教育為生產(chǎn)力所決定,安全教育的內(nèi)容、方法形式都受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制。安全教育是工作實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn),是客觀規(guī)律的反映。

第三,安全立法是建設(shè)安全文化的重要保障。人類(lèi)生產(chǎn)從畜牧農(nóng)耕業(yè)向使用機(jī)械工具的礦業(yè)轉(zhuǎn)移,從此開(kāi)始發(fā)生人為事故。隨著工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展,生產(chǎn)技術(shù)規(guī)模和速度不斷擴(kuò)大,礦山塌陷、瓦斯爆炸、鍋爐爆炸、機(jī)械傷害等工業(yè)事故不斷發(fā)生。在早先安全技術(shù)比較落后的狀況下,人們想到的是從立法的角度來(lái)控制日益嚴(yán)重的工業(yè)事故。人類(lèi)的安全立法正在從孤立走向整體,從分散發(fā)展為體系。安全立法的任務(wù)突出預(yù)防,體現(xiàn)出超前性和預(yù)防性,目標(biāo)體系更趨明確,層次體系更為全面,功能體系更為合理。立法的目標(biāo)不但包含防止生產(chǎn)過(guò)程的人員死傷,還包括避免勞動(dòng)過(guò)程的危害(職業(yè)病)以及財(cái)產(chǎn)損失、信譽(yù)的毀壞。國(guó)際通用安全法規(guī)、各國(guó)的國(guó)家安全法規(guī)、世界范圍及本國(guó)的行業(yè)安全法規(guī)、地區(qū)安全法規(guī)等,得到全面的發(fā)展。在21世紀(jì),我國(guó)的《職業(yè)安全法》、《職業(yè)病防治法》、《重大工業(yè)事故控制法》、《減災(zāi)法》、《公共場(chǎng)所意外事故預(yù)防法》、《家庭事故預(yù)防法》等安全法規(guī)和條例,也將陸續(xù)頒布和實(shí)施。

第四,完善管理方法為建設(shè)安全文化保駕護(hù)航。從管理對(duì)象的角度:安全管理由近代的事故管理,已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代的隱患管理。只有強(qiáng)化了隱患的控制,消除危險(xiǎn),事故的預(yù)防才高效。因此,20世紀(jì)60年展起來(lái)的安全系統(tǒng)工程強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)的危險(xiǎn)控制,揭示了隱患管理的機(jī)理。隨著安全管理科學(xué)的發(fā)展,人們逐步認(rèn)識(shí)到,安全管理是人類(lèi)預(yù)防事故的三大對(duì)策之一。科學(xué)的管理要協(xié)調(diào)安全系統(tǒng)中的人―機(jī)因素,管理不僅是技術(shù)的一種補(bǔ)充,更是對(duì)生產(chǎn)人員、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)過(guò)程的控制與協(xié)調(diào)。現(xiàn)代安全管理變傳統(tǒng)的縱向單因素安全管理為現(xiàn)代的橫向綜合安全管理;變事故管理為現(xiàn)代的事件分析與隱患管理(變事后型為預(yù)防型);變被動(dòng)的安全管理對(duì)象為現(xiàn)代的安全管理動(dòng)力;變靜態(tài)安全管理為現(xiàn)代的安全動(dòng)態(tài)管理;變只顧生產(chǎn)效益的安全輔助管理為現(xiàn)代的效益、環(huán)境、安全與衛(wèi)生的綜合效果的管理;變被動(dòng)、輔助、滯后的安全管理程式為現(xiàn)代的主動(dòng)、本質(zhì)、超前的安全管理模式;變外迫型安全指標(biāo)管理為內(nèi)激型的安全目標(biāo)管理[8]。管理方法已經(jīng)從傳統(tǒng)的行政手段、經(jīng)濟(jì)手段以及常規(guī)的監(jiān)督檢查,發(fā)展到現(xiàn)代的法治手段、科學(xué)手段和文化手段;從基本的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理,發(fā)展到以人為本、科學(xué)管理的技巧與方法。

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