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傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 TRIPS;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)

對(duì)于是否在TRIPS（TRIPS是關(guān)貿(mào)總協(xié)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議的英文縮寫(xiě)）框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化，國(guó)際社會(huì)歷來(lái)存在著嚴(yán)重的分歧，各國(guó)基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都提出了不同的主張，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不反對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化，但反對(duì)在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題，他們主張各國(guó)自己制定國(guó)內(nèi)法來(lái)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題;而對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化正是他們對(duì)TRIPS協(xié)議的立法訴求。TRIPS協(xié)議對(duì)于西方國(guó)家所關(guān)注和重視的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品及化學(xué)物質(zhì)等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題卻沒(méi)有涉及，TRIPS協(xié)議作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國(guó)家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過(guò)大量發(fā)展中國(guó)家的不懈努力，發(fā)達(dá)國(guó)家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。2000年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織設(shè)立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)政府間委員會(huì)”，開(kāi)始就建立傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)制度問(wèn)題進(jìn)行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長(zhǎng)會(huì)議通過(guò)了《多哈部長(zhǎng)宣言》，將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)保護(hù)的關(guān)系與《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會(huì)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先審議的范圍。[1]至此，各西方國(guó)家才不得不正視和面對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題。

我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)有的重視，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直差強(qiáng)人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國(guó)“拿來(lái)”利用，[2]給我國(guó)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。目前，各國(guó)已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且已經(jīng)有許多國(guó)家已經(jīng)走在了保護(hù)的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國(guó)，他們已經(jīng)通過(guò)制定國(guó)內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等方式在本國(guó)率先對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行了保護(hù)?，F(xiàn)在，各發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國(guó)積極號(hào)召對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)提升到國(guó)際法的高度，要求在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于傳統(tǒng)文化，各國(guó)及WTO（世界貿(mào)易組織）及WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來(lái)講傳統(tǒng)文化是指反映一國(guó)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國(guó)民族歷史上的各種思想文化。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護(hù)的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護(hù)，給我國(guó)造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。時(shí)至今日，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對(duì)利用TRIPS協(xié)議進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍的客體特征。因?yàn)榘凑誘RIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個(gè)可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。[3]誠(chéng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化不像普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化理由也未免過(guò)于牽強(qiáng)。傳統(tǒng)文化被特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所持有，是該國(guó)家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國(guó)家、地區(qū)或民族當(dāng)然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國(guó)家想要利用這些傳統(tǒng)文化當(dāng)然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這既是促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有力推手，也是利益平衡的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì)

傳統(tǒng)文化，是指被一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實(shí)證明，世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，雖然一開(kāi)始，“傳統(tǒng)文化”由某個(gè)個(gè)人或集體創(chuàng)造，但隨著時(shí)間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻(xiàn)，這樣一來(lái)由個(gè)人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族共同擁有的財(cái)富。也正因?yàn)槿绱瞬乓恢痹獾椒磳?duì)者抨擊，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不屬于私權(quán)，不應(yīng)當(dāng)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。傳統(tǒng)文化和普通的私權(quán)相比，的確不具有私權(quán)的典型特征，不像普通的私權(quán)一樣被有限的主體所持有，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過(guò)于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對(duì)基本概念，一般來(lái)說(shuō)公權(quán)力是指公法上的權(quán)利，是服務(wù)私權(quán)社會(huì)的權(quán)利;而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，是由私法所確認(rèn)和保護(hù)的私人利益。由私權(quán)的概念我們可以得知私權(quán)并不等同于公民的個(gè)人的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權(quán)利而言它的持有者較多，但也不能因此否認(rèn)傳統(tǒng)文化具有私權(quán)特質(zhì)，私權(quán)強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體之間的平等地位，即使是國(guó)家，通常作為公權(quán)力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權(quán)的主體。私權(quán)強(qiáng)調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關(guān)系中，不僅僅私人可以作為權(quán)利主體，而且集體、甚至國(guó)家都能作為權(quán)利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾，這一點(diǎn)也不能作為反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標(biāo)志權(quán)和集體標(biāo)記的商標(biāo)權(quán)已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護(hù)，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權(quán)利，當(dāng)然也不具有保護(hù)的障礙。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專(zhuān)有性認(rèn)定――傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開(kāi)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品享有的專(zhuān)有性權(quán)利，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專(zhuān)有性是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)所決定。專(zhuān)有性是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨(dú)占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對(duì)知識(shí)產(chǎn)品實(shí)施占有、使用和處分。但是知識(shí)產(chǎn)品作為一種無(wú)形的特殊客體，在商品流通過(guò)程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過(guò)占有實(shí)現(xiàn)管領(lǐng)、控制，而且相比于普通的客體來(lái)說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實(shí)上，大多數(shù)情況下，權(quán)利人對(duì)于自己享有的知識(shí)產(chǎn)品“被侵權(quán)”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護(hù)模式。對(duì)于普通的有形財(cái)產(chǎn)，權(quán)利人完全可以通過(guò)自己的行為進(jìn)行管領(lǐng)和控制，完全沒(méi)有必要由國(guó)家專(zhuān)門(mén)授權(quán);可知識(shí)產(chǎn)權(quán)則不同，知識(shí)產(chǎn)品可以輕易的被多個(gè)主體占有、控制及利用，并且，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，不易被權(quán)利人發(fā)覺(jué)，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來(lái)明確規(guī)定，這個(gè)權(quán)利范圍就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“專(zhuān)有領(lǐng)域”。專(zhuān)有領(lǐng)域是和公有領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益平衡理論，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅要保護(hù)權(quán)利人的利益，而且也要滿足社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專(zhuān)有領(lǐng)域的知識(shí)才能獲得法律的保護(hù)，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識(shí)，就失去的法律保護(hù)的依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領(lǐng)域中的無(wú)主的知識(shí)嗎，仔細(xì)分析，結(jié)果卻引人深思。

首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)是某個(gè)特定的人或者組織，但隨著時(shí)間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個(gè)族群共有的財(cái)產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是特定區(qū)域或者民族的共同的財(cái)富。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體是知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國(guó)家都能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權(quán)利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無(wú)主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財(cái)富，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應(yīng)當(dāng)對(duì)這種傳統(tǒng)文化擁有權(quán)利。雖然普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒(méi)有被整個(gè)社會(huì)知曉，它就可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。事實(shí)上，TRIPS協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標(biāo)記的商標(biāo)法保護(hù)及地理標(biāo)志權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與TRIPS協(xié)議的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不矛盾。

其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開(kāi)。作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，應(yīng)當(dāng)具備一定程度的新穎性。但傳統(tǒng)文化既然在整個(gè)族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，那么它相比于普通的知識(shí)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，了解及持有的知識(shí)產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開(kāi)的，但是這種公開(kāi)不是絕對(duì)的公開(kāi)，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開(kāi)，對(duì)于該區(qū)域或群體之外的主體來(lái)說(shuō)，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為該傳統(tǒng)文化沒(méi)有公開(kāi)，仍然具備新穎性。事實(shí)上，有一些國(guó)家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開(kāi)的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法令中規(guī)定：一項(xiàng)傳統(tǒng)知識(shí)，如果通過(guò)如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時(shí)，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認(rèn)為進(jìn)入了公共領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開(kāi)，傳統(tǒng)文化并不會(huì)因此喪失得到法律保護(hù)的基礎(chǔ)。

四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。智力創(chuàng)造正是知識(shí)產(chǎn)品獲得法律保護(hù)的根本原因。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來(lái)了價(jià)值，所以他才能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的產(chǎn)物，法律賦予知識(shí)產(chǎn)品權(quán)利的目的不僅僅在于保護(hù)主體的勞動(dòng)成果，而且在于通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度激勵(lì)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必然要求。

傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是整個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)、也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時(shí)代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細(xì)心發(fā)掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號(hào)稱(chēng)傳統(tǒng)，但絕對(duì)不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會(huì)被烙上鮮明的時(shí)代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時(shí)每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國(guó)對(duì)大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專(zhuān)利就印證了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化來(lái)源于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來(lái)源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識(shí)相比，除了發(fā)展過(guò)程較為漫長(zhǎng)之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒(méi)有本質(zhì)的差別。

五、TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化是行之有效的保護(hù)模式

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及世界各國(guó)之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國(guó)際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來(lái)了障礙，盡管各國(guó)已經(jīng)簽訂了一些國(guó)際條約，但由于這些國(guó)際條約僅僅涉及到了國(guó)際貿(mào)易中的一些特定情況，對(duì)于涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方面還有所欠缺，并且知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度迅速發(fā)展，原有的國(guó)際條約和協(xié)定對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題規(guī)定的也不夠全面和完善，同時(shí)這些已經(jīng)制定的國(guó)際條約對(duì)于相關(guān)問(wèn)題缺乏有力的監(jiān)督和爭(zhēng)議解決機(jī)制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經(jīng)過(guò)以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家的堅(jiān)持和努力，TRIPS協(xié)議終于納入談判的最后一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過(guò)100個(gè)世界貿(mào)易組織成員簽署TRIPS協(xié)定?？梢哉f(shuō)它是迄今為止，國(guó)際上所有有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最全面、保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的一項(xiàng)國(guó)際協(xié)定。

在TRIPS協(xié)議的制定過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于自己擁有優(yōu)勢(shì)的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品、化學(xué)物品等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護(hù)，近些年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)睦冒l(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化，稍加改動(dòng)后便授予知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使發(fā)展中國(guó)家蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，作為發(fā)展中國(guó)家，有必要盡快將傳統(tǒng)文化納入到TRIPS協(xié)議保護(hù)中，這樣一來(lái)不僅可以避免各國(guó)的傳統(tǒng)文化被他國(guó)不當(dāng)利用，而且也可以給自己帶來(lái)大量的經(jīng)濟(jì)收益。

目前國(guó)際上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)有兩種意見(jiàn)：第一，建立專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度;第二，修改TRIPS協(xié)議的條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求。建立專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度不僅周期過(guò)長(zhǎng)，而且也會(huì)造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是目前的最優(yōu)選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)了成功的先例，因此，各國(guó)完全可以期待在TRIPS協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。在各國(guó)共同努力將傳統(tǒng)文化納入TRIPS框架進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，各國(guó)應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)立法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無(wú)縫對(duì)接。TRIPS協(xié)議只是各成員國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最低標(biāo)準(zhǔn)，它并不限制各成員國(guó)制定國(guó)內(nèi)法提高本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平。因此，各成員國(guó)完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)新的客體，賦予特定國(guó)家、地區(qū)、民族對(duì)于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權(quán)利并允許指明來(lái)源，同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專(zhuān)門(mén)的組織以集體的名義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)過(guò)程中，有一些發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，這在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)也不失為一個(gè)好的辦法。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于起步階段，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不僅需要盡快制定相關(guān)立法，而且需要對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納、整理和保護(hù)，在避免損失發(fā)生的同時(shí)盡可能給傳統(tǒng)文化來(lái)源地居民帶來(lái)利益，促進(jìn)該地區(qū)、民族的文化、生態(tài)發(fā)展及保護(hù)。

【注 釋】

[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，F(xiàn)ourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.

[2] 如我國(guó)六味地黃丸的中藥配方被日本企業(yè)稍加變動(dòng)后再申請(qǐng)專(zhuān)利，化身洋中藥，在我國(guó)出售，取得了重大的經(jīng)濟(jì)利益;再如我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國(guó)申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得本屬于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日被申報(bào)為他國(guó)的文化，類(lèi)似的例子還有很多.

[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.

[4] TRIPS.

【參考文獻(xiàn)】

[1] [英]洛克.政府論[M].江西：江西教育出版社，2014.

[2] 吳漢東.知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)制度的變革與發(fā)展[J].法學(xué)研究，2005.3.

[3] 古祖雪.基于TRIPS 框架下保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的正當(dāng)性[J].現(xiàn)代法學(xué)，2006.4.

[4] 馮曉青.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法利益平衡理論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2006.

傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文第2篇

工筆畫(huà)家，湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系主任

李峰給人的第一印象是內(nèi)斂文雅的學(xué)者風(fēng)范，有著工筆畫(huà)家所特有的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致的作派。結(jié)合之前的戎軍經(jīng)歷，許多人無(wú)法將其和李峰的繪畫(huà)聯(lián)系起來(lái)。然而他筆下工整細(xì)膩的女性形象，卻不折不扣地反映出畫(huà)家內(nèi)心深處的對(duì)純美追求的情懷?！拔乙恢敝鲝堊非髥渭兒?jiǎn)約的美，畫(huà)的也是唯美的東西?！弊鳛楹泵佬g(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系主任，李峰調(diào)侃自己畫(huà)風(fēng)偏于保守而不前衛(wèi)，“在現(xiàn)代社會(huì)里，浮躁的東西太多了，但我始終堅(jiān)信，人對(duì)美好而簡(jiǎn)單的東西是有著最本能的親切和追尋的。我想要描繪的就是這樣的東西。”

從戎軍生涯

到藝術(shù)殿堂

李峰出身于高級(jí)知識(shí)份子家庭，即便是童年時(shí)期的繪畫(huà)喜好，也有良好的條件在幼年時(shí)期得到中國(guó)建筑專(zhuān)業(yè)名校南京工學(xué)院的胡心訊工程師的指點(diǎn)。童年期打下的良好繪畫(huà)功底是李峰日后走上專(zhuān)業(yè)藝術(shù)道路所不可忽視的基礎(chǔ)，也許正因?yàn)樽钤缃佑|建筑設(shè)計(jì)的繪畫(huà)語(yǔ)言，使得李峰在同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP繪畫(huà)的道路追求上埋下伏筆。

上世紀(jì)70年代，參軍仍舊是一條改變?nèi)松\(yùn)的道路。李峰憑借自己的作畫(huà)才能，消除了階級(jí)出身的不利因素。1977年，李峰順利通過(guò)征兵程序，開(kāi)始了他于山西洪洞的一段軍旅生涯。在部隊(duì)中，李峰憑借自己的繪畫(huà)專(zhuān)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)部隊(duì)的文化宣傳工作。同年，他的美術(shù)作品屢見(jiàn)報(bào)端，大獲好評(píng)；他個(gè)人也因在部隊(duì)的突出表現(xiàn)而榮立三等功。軍旅生涯帶給李峰的是難得的精神和人生上的歷練。

1980年，李峰復(fù)員歸漢。此時(shí)，中國(guó)內(nèi)陸已恢復(fù)高考數(shù)年，他期待自己能通過(guò)高考改變命運(yùn)，重拾藝術(shù)夢(mèng)想。在那個(gè)學(xué)好數(shù)理化的年代，打算報(bào)考藝術(shù)院校的李峰最初遭遇到身邊一切親朋好友的反對(duì)。而自幼對(duì)藝術(shù)的癡迷眷念，抑或更是天賦的命運(yùn)，使得李峰堅(jiān)定不移地選擇了這條道路。1981年，李峰憑借過(guò)硬的繪畫(huà)功底和不俗的實(shí)力，考入了湖北美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，開(kāi)始了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)。

進(jìn)入湖北美術(shù)學(xué)院，是量變到質(zhì)變的飛躍。這一時(shí)期，基于對(duì)工筆技法的熱愛(ài)，李峰致力于連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作。1984年，只是大三學(xué)生的李峰憑借作品《圍墻》參加了當(dāng)年舉行的全國(guó)第六屆美展，加入了湖北美術(shù)家協(xié)會(huì)并獲得湖北省大學(xué)生科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。1985年，李峰從湖北美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，進(jìn)入了華中理工大學(xué)建筑系任助教一職。在教職的數(shù)年中，他有更多的時(shí)間投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。而出于對(duì)藝術(shù)道路的不斷探索精神，李峰于1988年再次考入湖北美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系，師從著名畫(huà)家邵聲朗先生，繼續(xù)中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)研究生的深造。重新走進(jìn)課堂的經(jīng)歷十分關(guān)鍵，李峰在名畫(huà)家的指導(dǎo)下對(duì)工筆繪畫(huà)藝術(shù)有了更為深刻的了解和領(lǐng)悟，向他的工筆畫(huà)創(chuàng)作道路邁出了更堅(jiān)實(shí)的步伐。在三年研究生的學(xué)習(xí)中，李峰改變了過(guò)往對(duì)于色彩鮮艷、風(fēng)格明快的日本繪畫(huà)的喜好，重新學(xué)習(xí)和審視中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓。1989年，李峰的連環(huán)畫(huà)作品《桃花源記》獲得了第七屆湖北省美展銅獎(jiǎng)、入選參加了第七屆全國(guó)美展。

唯美&單純，

工筆畫(huà)style

80年代中期開(kāi)始，李峰就已開(kāi)始專(zhuān)務(wù)工筆重彩的人物畫(huà)創(chuàng)作。工筆重彩在國(guó)畫(huà)畫(huà)種中有深厚的傳統(tǒng)，但這種重視程度在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無(wú)法和文人水墨的寫(xiě)意畫(huà)抗衡的。因?yàn)榻o人“傳統(tǒng)”的印象，換言之，所謂古板且保守。工筆畫(huà)發(fā)展到今天，題材必須和現(xiàn)實(shí)生活融洽，捕捉新的藝術(shù)形象，反映出時(shí)代脈絡(luò)。李峰善于描繪現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，那些清新柔美的女性形象不再古板而程式化，畫(huà)面整體洋溢著清新的氣息。在大量的寫(xiě)生中，李峰注重生活體驗(yàn)，從中提取創(chuàng)作的素材，他的作品也顯得更為生動(dòng)自然?！肮すP畫(huà)有利于表達(dá)陰柔之美，也比較符合題材慣有的人物形象。”李峰說(shuō)，“我對(duì)題材的處理都會(huì)偏唯美，因?yàn)槲覀€(gè)人很推崇這種單純樸素的美。有人說(shuō)我畫(huà)的藏民不真實(shí)，像演員那種美感，這是我個(gè)人風(fēng)格的一個(gè)表征而已?！?/p>

李峰提及的此畫(huà)正是《心原》，來(lái)源于在甘南藏族地區(qū)體驗(yàn)生活時(shí)的靈感。遼闊空靈的美景和藏族婦女的游牧生活給他留下難以磨滅的印象。這幅作品以牧民婦女、羊群和草原為元素，本應(yīng)是粗礪而艱辛的游牧生活卻被李峰表達(dá)得具有安寧與詩(shī)意的美感?！爱?huà)家重塑客觀對(duì)象，努力表現(xiàn)其本身的精神氣質(zhì)，但更重要的是借物言情，無(wú)論是題材還是客觀形象，最終都是要反應(yīng)創(chuàng)作者主觀的思想情緒的?！闭?yàn)榇?，李峰用唯美的手法處理?huà)題，形成自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格?！疤諟Y明的田園之美是人類(lèi)始終追求的。經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，心靈還是渴求回歸自然。實(shí)質(zhì)性的對(duì)美的追求和人性對(duì)自然的懷念是永恒的?！?/p>

與藏族題材相對(duì)，李峰還創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的傣族系列作品，《遠(yuǎn)方》、《家》、《香蕉園》、《南風(fēng)》等均屬于此“現(xiàn)代仕女畫(huà)”。筆下描繪的少數(shù)民族女性形象端莊秀麗，甜而不媚。為營(yíng)造這種境界和氣氛，他采用了古代傳統(tǒng)壁畫(huà)中的構(gòu)成因素，有意識(shí)地壓縮畫(huà)面的三度空間，以加強(qiáng)平面的視覺(jué)張力；同時(shí)采用優(yōu)雅明快的色彩，輔以較強(qiáng)的黑白構(gòu)成對(duì)比；由于塊面分割與線形處理舒暢、簡(jiǎn)潔和線條沉穩(wěn)、凝重，因而畫(huà)面的大效果極佳，在優(yōu)美、明朗中不失厚實(shí)沉穩(wěn)。

傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術(shù)理性

一、高職工科課堂文化存在的問(wèn)題

當(dāng)今的高職教育已從外延式發(fā)展逐步轉(zhuǎn)入內(nèi)涵式發(fā)展的道路。教育內(nèi)涵發(fā)展要求我們必須研究課堂教學(xué)的改進(jìn)，而改進(jìn)課堂教學(xué)，就要從根源上改善課堂文化，因?yàn)檎n堂文化是課堂的“土壤”和“元?dú)狻保@是教學(xué)與育人并重的教育目標(biāo)決定的。通過(guò)對(duì)高職工科課堂文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)主要問(wèn)題是學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)管理制度的相對(duì)先進(jìn)與學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)與缺乏自律的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學(xué)者都贊同“技術(shù)理性需要大力提升”這樣的觀點(diǎn)。

二、對(duì)西方理性主義的思考

理性技術(shù)、技術(shù)理性、工具理性這些名詞都來(lái)自西方，技術(shù)理性精神意味著人對(duì)自我和世界秩序性和規(guī)律性的堅(jiān)信與探究精神，它可以是人們?cè)诠缘哪康闹庹J(rèn)識(shí)事物的精神動(dòng)力。然而技術(shù)理性一但摻進(jìn)了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機(jī)器的關(guān)系其實(shí)是一個(gè)人文問(wèn)題，也就是一個(gè)道德問(wèn)題，并非是技術(shù)的問(wèn)題，技術(shù)理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當(dāng)技術(shù)理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機(jī)器就變成一種冷冰冰的無(wú)任何情感的東西?？萍急緛?lái)是要提高效率造福人類(lèi)的，但當(dāng)一種功利性超過(guò)道德感的時(shí)候，技術(shù)就沒(méi)有道德可言了，它會(huì)追求有利于自己的東西，而不顧及是否會(huì)對(duì)其他人造成傷害”。技術(shù)理性過(guò)度擴(kuò)張是導(dǎo)致西方國(guó)家后現(xiàn)代危機(jī)的主要原因。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為避免出現(xiàn)西方的后現(xiàn)代危機(jī)，就必須找到遏制技術(shù)理性過(guò)度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來(lái)說(shuō)，課堂文化的主導(dǎo)因素是課堂的價(jià)值觀，課堂文化的轉(zhuǎn)化或者說(shuō)良性發(fā)展也就在于課堂價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化。從整體上我們不能借鑒已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)的西方文化，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為本，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)理性發(fā)展的借鑒意義

1.傳統(tǒng)文化可以為技術(shù)理性的發(fā)展提供精神動(dòng)力

理性精神發(fā)展的精神動(dòng)力來(lái)自于對(duì)世界秩序性和規(guī)律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對(duì)自己還沒(méi)有達(dá)到的原理和境界的一種堅(jiān)信。由于受教育者沒(méi)有明確的遠(yuǎn)大志向，就缺乏發(fā)展自身和探索世界的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)文化中，求學(xué)的目標(biāo)是志在圣賢，《大學(xué)》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現(xiàn)在需要恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說(shuō)，技術(shù)理性就是人的理性思考研究的習(xí)慣，理性思考的習(xí)慣養(yǎng)成來(lái)源于思考的興趣和思考能力的培養(yǎng)，也就是人性中邏輯能力的開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)文化提倡從人一生下來(lái)就培養(yǎng)他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說(shuō)是對(duì)秩序性和規(guī)律性的信仰，道德理性和技術(shù)理性是相通的。道德修養(yǎng)高的人精神能量自然充足，只要有需要有機(jī)會(huì)接觸到技術(shù)問(wèn)題和技術(shù)知識(shí)，就比較容易研究、掌握和使用，或者創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長(zhǎng)大之后就能孝忠社會(huì)和人民?；仡櫄v史，我們很容易看到有孝心的人精神充實(shí)，能夠有所作為，而不孝的人往往內(nèi)心頹廢，白白埋沒(méi)了或?yàn)E用了聰明才智。

2.傳統(tǒng)文化可以規(guī)范技術(shù)理性

西方后現(xiàn)代危機(jī)的根源是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)導(dǎo)致的技術(shù)理性的無(wú)限制的盲目擴(kuò)張，我們現(xiàn)階段雖然需要發(fā)展技術(shù)理性，但一定要有預(yù)防后現(xiàn)代危機(jī)的保證措施，從這方面來(lái)講，我們也必須依靠傳統(tǒng)文化?！皟?nèi)圣外王”是儒家所倡導(dǎo)的理想人格，也就是一個(gè)人在內(nèi)要有很高的修養(yǎng)，在外可以做現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)，成為他人效仿的楷模。內(nèi)圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養(yǎng)了本，末只要有機(jī)會(huì)就能得到發(fā)展。做好現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)需要有技術(shù)理性，而技術(shù)理性是末，道德理性是本，要優(yōu)先重視道德理性的發(fā)展，而后再發(fā)展技術(shù)理性，這個(gè)次序不能顛倒，技術(shù)理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術(shù)理性來(lái)主導(dǎo)人的精神世界，還在于對(duì)道德理性的信仰，這也離不開(kāi)用傳統(tǒng)文化來(lái)“化”人。

技術(shù)理性的過(guò)度擴(kuò)張之所以會(huì)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的哲學(xué)根源是對(duì)世界的主客二分法，一開(kāi)始就錯(cuò)誤地把人和外界對(duì)立起來(lái)，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則認(rèn)為人與自然界是息息相通的一個(gè)整體，人與天合是合乎規(guī)律的，人與天分是違背規(guī)律的。西方科學(xué)近年來(lái)越來(lái)越多的研究證明這樣一個(gè)事實(shí)：宇宙是一個(gè)整體，所有生物彼此相互依賴(lài)，交流互動(dòng)。我們的祖先早在幾千年前就依據(jù)這一思想建立起一整套完整的社會(huì)價(jià)值體系，使中華文明薪火相傳。

三、構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化

合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學(xué)中的自然體現(xiàn)，是中西優(yōu)秀文化的集中，即道德理性和技術(shù)理性的和諧統(tǒng)一。構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術(shù)理性，并且以道德理性來(lái)統(tǒng)馭技術(shù)理性。

教師是課堂文化的締造者，課堂教學(xué)要求預(yù)設(shè)，所以教師不僅要預(yù)設(shè)課程，也要預(yù)設(shè)課堂文化，并且把教學(xué)要求的知識(shí)技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養(yǎng)，把自己沉浸在合乎道德理性和技術(shù)理性的文化氣氛中，充分開(kāi)顯自己的道德理性和技術(shù)理性，先把自己化成一個(gè)合乎理性的人。自己轉(zhuǎn)化的越充分，就越有能力轉(zhuǎn)化學(xué)生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個(gè)老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動(dòng)當(dāng)然最好，如果沒(méi)有，不必等待客觀條件的改變，安下心來(lái)轉(zhuǎn)化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個(gè)暫時(shí)的家，是為師生開(kāi)顯理性聚到一塊兒的家。當(dāng)然合乎理性是說(shuō)合乎人性，即人的合理的共同本質(zhì)規(guī)律，并不排斥個(gè)性。每個(gè)人因自己的資質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)不同，文化的表現(xiàn)形式一定會(huì)多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應(yīng)該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價(jià)值觀，不用特別強(qiáng)調(diào)課堂文化中的個(gè)性表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文第4篇

1建設(shè)高職院校的謹(jǐn)信文化，培養(yǎng)高職學(xué)生的謹(jǐn)言慎行、講求信用的良好品格

高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力的同時(shí)也要更加注重學(xué)生道德體系的構(gòu)建，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹(jǐn)信文化。謹(jǐn)信文化的建設(shè)，一是需要營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為主題來(lái)命名學(xué)校的建筑、道路、長(zhǎng)廊；用具有中國(guó)特色的飾品來(lái)裝飾圖書(shū)館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏?xí)r常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂(lè)作品，使學(xué)生們時(shí)常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強(qiáng)訓(xùn)練與引導(dǎo)。大量設(shè)定情景環(huán)節(jié)來(lái)練習(xí)高職學(xué)生謹(jǐn)言慎行的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)家國(guó)情懷的教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機(jī)如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)、經(jīng)典故事的朗讀、說(shuō)講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動(dòng)，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學(xué)生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、教師節(jié)期間開(kāi)展“感恩師長(zhǎng)、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動(dòng)，幫助高職學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、心存感恩；以元旦、勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)家公祭日、國(guó)慶節(jié)為契機(jī)，開(kāi)展生動(dòng)活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)典教育生活化、實(shí)踐化、落地化，從而在訓(xùn)練與引導(dǎo)中幫助高職學(xué)生認(rèn)知謹(jǐn)信文化并弘揚(yáng)謹(jǐn)信文化，幫助高職學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學(xué)生講求信用的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信就是待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，一諾千金，說(shuō)出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠(chéng)信厚重的精神。四是全面開(kāi)展文明禮儀的習(xí)慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學(xué)生遵紀(jì)守法、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠(chéng)、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級(jí)學(xué)院為主體、以班級(jí)為單位，全面開(kāi)展校園禮儀方面的系列講座與活動(dòng)，各二級(jí)學(xué)院組織文明禮儀知識(shí)大賽，由團(tuán)委來(lái)主持評(píng)選出校園年度文明禮儀之星。

2開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課和開(kāi)展二課堂活動(dòng)

一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)生晨讀的必備內(nèi)容，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實(shí)的誦讀計(jì)劃，本著循序漸進(jìn)、從易到難、以點(diǎn)帶面、從少到多的原則，在各二級(jí)學(xué)院開(kāi)展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學(xué)》、《中庸》、《唐詩(shī)宋詞》、《二十四孝順故事》等國(guó)學(xué)精粹引導(dǎo)學(xué)生誦讀；可以將《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構(gòu)建起國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。

三是定期開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)、詩(shī)詞鑒賞與朗讀、古典音樂(lè)欣賞、書(shū)畫(huà)欣賞等二課堂活動(dòng)?？梢蚤_(kāi)展“誦經(jīng)典、寫(xiě)經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動(dòng)，可以每月開(kāi)展“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”和“書(shū)寫(xiě)國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”活動(dòng)，確保各二級(jí)學(xué)院各班級(jí)誦讀內(nèi)容的落實(shí)；可以把國(guó)學(xué)經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展說(shuō)唱、朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典故事、國(guó)學(xué)情景劇展演活動(dòng)等；要求各班級(jí)每月的黑板報(bào)、櫥窗、班級(jí)微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國(guó)學(xué)經(jīng)典音樂(lè)等，把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育貫穿于日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴活動(dòng)之中。

3開(kāi)展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)

成立陶藝社團(tuán)、空竹社團(tuán)、風(fēng)箏社團(tuán)、古箏社團(tuán)、茶藝社團(tuán)、書(shū)畫(huà)社等帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團(tuán)組織，開(kāi)展識(shí)字猜謎、唐詩(shī)宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽(yáng)走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動(dòng)；以大學(xué)生科技藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠(chéng)實(shí)守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩(shī)詞大會(huì)、百家講壇等節(jié)目，邀請(qǐng)名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說(shuō)唱、快板等新穎生動(dòng)活潑的形式可以把《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國(guó)學(xué)經(jīng)典介紹出來(lái)并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)學(xué)生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在潛移默化中就會(huì)幫助學(xué)生們深層次思考并體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓。

4利用新媒體、新技術(shù)弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高職；外語(yǔ)教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

隨著國(guó)家之間的交往不斷增多，語(yǔ)言交際越來(lái)越頻繁。語(yǔ)言既承載著文化，同時(shí)也能反映和傳播文化。我們的外語(yǔ)課堂不但是傳授語(yǔ)言知識(shí)的場(chǎng)所，同時(shí)也是傳播文化知識(shí)的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實(shí)現(xiàn)，因此，我們的外語(yǔ)教學(xué)不僅肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)外語(yǔ)人才的重?fù)?dān)，同時(shí)還兼具傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當(dāng)前情況來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失普遍存在。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高職外語(yǔ)教學(xué)的必要性

（一）形成雙向文化交流的要求

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，英語(yǔ)課堂應(yīng)該是傳授英語(yǔ)基本知識(shí)以及相關(guān)英語(yǔ)文化的重要場(chǎng)所，不應(yīng)該涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)非常片面，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的不但要增加對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，還要借助于英語(yǔ)這一工具，向西方國(guó)家傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的不斷深入，中國(guó)與世界的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國(guó)家的人民迫切的想要了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而在外語(yǔ)教學(xué)中有益的滲透一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。

（二）適應(yīng)跨文化交際能力的需求

引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立跨文化意識(shí)，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。交流過(guò)程中所使用的語(yǔ)言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實(shí)行跨文化交際的前提條件，所以中國(guó)人首先要對(duì)自己本民族的文化非常了解、并認(rèn)同，才能夠用其他語(yǔ)言自然的表達(dá)出來(lái)。在英語(yǔ)教學(xué)中更多的加入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠客觀上提升學(xué)生對(duì)其他國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有利于學(xué)生形成用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生的跨文化交際水平。

（三）引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀的需求

對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，從而對(duì)本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛(ài)。此外，還有利于學(xué)生以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待中西方文化差異，進(jìn)而形成科學(xué)的文化價(jià)值觀。

（四）改善外語(yǔ)課堂教學(xué)的需求

如果在外語(yǔ)教學(xué)中反復(fù)向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學(xué)生感到厭煩，但是如果在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中適當(dāng)穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會(huì)大大提高學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極性。教師不應(yīng)該反復(fù)向?qū)W生講解教材中的語(yǔ)言點(diǎn)，而是應(yīng)該多為學(xué)生設(shè)置一些能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)。這樣的課堂氣氛肯定會(huì)非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關(guān)系的而出現(xiàn)，同時(shí)有利于課堂教學(xué)效果的改善。

二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語(yǔ)教學(xué)中的方法與途徑

（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹

在當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)中，人們的文化平等意識(shí)非常淡薄。外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是提升學(xué)習(xí)者跨文化交流能力，而在跨文化交流過(guò)程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學(xué)習(xí)外語(yǔ)的錯(cuò)誤想法。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應(yīng)是在比對(duì)雙方差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，努力與當(dāng)前多元化的文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)。

（二）在測(cè)驗(yàn)中加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)

用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該在教學(xué)大綱中明確規(guī)定出來(lái)，比如明確規(guī)定出學(xué)生能夠用英語(yǔ)表達(dá)哪些內(nèi)容，達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)等。還要在相關(guān)測(cè)試中加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過(guò)口語(yǔ)測(cè)試的手段來(lái)檢測(cè)學(xué)生跨文化交際水平是否符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)等。這樣一來(lái)，既有利于督促教師和學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠?yàn)榻處煹膶?shí)踐操作提供必要的依據(jù)。

（三）正確對(duì)待文化差異，增加實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)生能否形成特定的文化意識(shí)，除了教師的教授因素之外，還有學(xué)生自身的學(xué)習(xí)因素。教師在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中要特別注重引導(dǎo)學(xué)生感知中西方語(yǔ)言的差異，一旦學(xué)生形成對(duì)這種差異的客觀認(rèn)識(shí)，總結(jié)出其中的特點(diǎn)，就能夠更好地使用目標(biāo)學(xué)習(xí)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。所以，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中可以將教材中的內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語(yǔ)表達(dá)中添加中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

（四）設(shè)置比對(duì)中西方文化的課程

學(xué)?？梢栽O(shè)置專(zhuān)門(mén)用來(lái)比對(duì)中西方文化差異的課程。教師在教學(xué)中要看到中西方文化的互相促進(jìn)作用，提升學(xué)生的跨文化交際水平，特別是用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個(gè)角落。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活密切相關(guān)或者學(xué)生普遍感興趣的話題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)雙向文化交流的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，提升學(xué)生積極參與的熱情。

（五）將第二課堂作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的陣地

高職英語(yǔ)教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英文的介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的作品，或引導(dǎo)學(xué)生多參加一些表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)活動(dòng)，也可以借助于英語(yǔ)角或者英語(yǔ)文化節(jié)等，使學(xué)生接觸到更多的用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

除以上幾點(diǎn)策略之外，在外語(yǔ)課堂滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)該在不違背基本的教學(xué)規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進(jìn)行。高職外語(yǔ)教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上確定中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在外語(yǔ)這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。

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