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傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；生物課程資源；學(xué)生資源；開發(fā)利用

引言

新課程改革后明確指出，積極利用并開發(fā)各種課程資源是重要任務(wù)[1]。所以，教師應(yīng)積極利用開發(fā)其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節(jié)前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也提出了古代經(jīng)典應(yīng)成為民族文化基因[2]。中國傳統(tǒng)文化有豐富的生物課程資源，例如諺語、成語、古詩詞等。利用傳統(tǒng)文化作為課程資源，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神具有深遠(yuǎn)的意義。

1研究的方法和對(duì)象

1.1調(diào)查對(duì)象貴州省部分中學(xué)的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采取了抽樣調(diào)查研究方法，以調(diào)查問卷法為主，訪談法為輔，對(duì)貴州省內(nèi)部分地區(qū)的中學(xué)生物教師進(jìn)行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷共發(fā)出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調(diào)查時(shí)間2015年9月5日~10月20日。

2問卷調(diào)查的結(jié)果與分析

2.1調(diào)查對(duì)象教齡分布2.2教師對(duì)生物課程資源的了解和掌握程度教師對(duì)于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發(fā)和利用程度。表2結(jié)果表明：①整體的教師對(duì)生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對(duì)生物課程資源的具體內(nèi)容了解比較詳細(xì)，選擇學(xué)生資源、教師經(jīng)歷、教學(xué)設(shè)備都在71%以上。2.3生物課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀與教師在開發(fā)利用過程中面臨的困難表3結(jié)果表明：①目前生物課程資源的開發(fā)是剛剛起步且大有可為，對(duì)于整體教師，主要困難是精力和課時(shí)不夠，其次是教師課程開發(fā)水平限制，最后是經(jīng)費(fèi)難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學(xué)校重視生物學(xué)科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經(jīng)費(fèi)難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達(dá)80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對(duì)課程資源的開發(fā)，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對(duì)學(xué)生資源的開發(fā)和利用情況“在教學(xué)中，學(xué)生作為主體，為了提高生物教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，充分開發(fā)與利用學(xué)生資源，采取各種行之有效的措施提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”[3]，作為主體被開發(fā)利用的學(xué)生，稱之為學(xué)生資源。開發(fā)學(xué)生資源的情況能直接的影響到開發(fā)課程資源的程度，也影響著傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用。2.5中國傳統(tǒng)文化中成語、諺語、古詩詞等開發(fā)利用的情況調(diào)查表5結(jié)果表明：①教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解有一定的基礎(chǔ)，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點(diǎn)；②古詩詞、古籍、諺語等傳統(tǒng)文化知識(shí)作為課程資源開發(fā)的程度有待提高；③初中和高中教師對(duì)涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用；④教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時(shí)還僅僅是無意識(shí)的個(gè)人行為，個(gè)別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經(jīng)差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個(gè)選項(xiàng)之和達(dá)到83%。

3結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化生物課程資源開發(fā)和利用具有大好前景的，但是在開發(fā)和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調(diào)查歸納如下：（1）教師對(duì)生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發(fā)生物課程資源，但是教師缺乏開發(fā)傳統(tǒng)文化中諺語、古詩詞等生物課程的意識(shí)；對(duì)于學(xué)生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（2）教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，成為制約開發(fā)利用的因素。教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時(shí)還僅僅是無意識(shí)的個(gè)人行為。且教師對(duì)于古詩詞、諺語等涉及生物知識(shí)的程度有不同的看法，也影響了傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（3）教師對(duì)待課程資源開發(fā)利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對(duì)于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發(fā)課程資源。（4）學(xué)校對(duì)生物學(xué)科的重視程度不同，導(dǎo)致對(duì)于生物課程資源的開發(fā)在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用受阻。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：師范大學(xué)出版社，2011：2.

[2]葛靈丹，秦繼東.傳承經(jīng)典，給孩子嵌入民族文化基因[N].新華日?qǐng)?bào)，2014，09，11（008）.

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);節(jié)慶文化;旅游資源;開發(fā)

中圖分類號(hào)： F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0283-01

一、綜合開發(fā)

眾所周知，旅游者的旅游活動(dòng)，是由“吃、住、行、游、購、娛”這六個(gè)方面組成的，因此，旅游活動(dòng)具有天然的綜合性。從這個(gè)意義上說，要讓傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源充分發(fā)揮作用，密切吸引國內(nèi)外旅游者，就必需通盤考慮，實(shí)行綜合開發(fā)。

娛樂和飲食是傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強(qiáng)旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗(yàn)到獨(dú)具特色的民族生活方式和民俗活動(dòng)。如此，往往會(huì)對(duì)旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。與此同時(shí)，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購物要求。由于歷史和自然的因素，我國各地的發(fā)展不平衡，在重大節(jié)慶來臨之際，交通運(yùn)力、客房緊張等問題極易暴露出來，給旅游者帶來諸多不便。因此，要想充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”，就必須想方設(shè)法解決好運(yùn)力不足和住宿緊張等問題，切實(shí)提高旅游資源的“可進(jìn)入度”。目前，國家正著力解決基礎(chǔ)設(shè)施問題，旅游業(yè)應(yīng)乘勢(shì)而上，抓住這一難得的時(shí)機(jī)，搞好旅游交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)。另外，旅游購物也是十分重要的旅游活動(dòng)內(nèi)容。在這方面，要注意結(jié)合節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容，開發(fā)出具有節(jié)慶氣息和內(nèi)涵的紀(jì)念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術(shù)品，如此，既豐富了旅游者的活動(dòng)內(nèi)容，滿足其購物需求，又開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、突出地方特色

我國地域遼闊，各地的節(jié)慶盡不相同。把握好這個(gè)各地不同的節(jié)慶特色，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凸現(xiàn)其已擁有的地方色彩，將會(huì)使各地傳統(tǒng)旅游資源更具特色，從而最大限度地發(fā)揮其價(jià)值。現(xiàn)代旅游學(xué)認(rèn)為，探新求異是旅游者的基本動(dòng)機(jī)。到異地他鄉(xiāng)去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節(jié)，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領(lǐng)受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會(huì)激發(fā)旅游者的興趣，實(shí)現(xiàn)節(jié)慶的旅游資源價(jià)值。相反，如果各地不注意凸現(xiàn)本地的特色，勢(shì)必會(huì)浪費(fèi)寶貴的各地節(jié)慶文化旅游資源。事實(shí)上，現(xiàn)在已有不少地區(qū)的決策者和經(jīng)營者已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節(jié)慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。

還有山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)、河南洛陽的牡丹會(huì)、遼寧沈陽的秧歌節(jié)和大連的煙花爆竹迎春會(huì)等。這些，都可以說是突出地方節(jié)慶文化特色的成功之作。各地都可以根據(jù)自己和天然條件，加以選擇開發(fā)，形成新的富有自己特色的傳統(tǒng)節(jié)慶人文旅游資源。

三、情景創(chuàng)設(shè)

的確，中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化作為人文旅游資源具有很高的價(jià)值，尤其是各地所獨(dú)有的一些節(jié)慶文化內(nèi)容，更是魅力無比。照理說，旅游者應(yīng)當(dāng)選擇傳統(tǒng)節(jié)慶舉行之際，前往該地參入欣賞當(dāng)?shù)赜刑厣墓?jié)慶活動(dòng)。但是，由于種種原因，許多旅游者常常錯(cuò)過最佳時(shí)機(jī)，留下遺憾。如傣族新年的潑水節(jié)，天下聞名，令人神往。然而，由于它每年都是在陽歷的四月中旬左右舉行，與“五一節(jié)”的公假不能疊合，從而使許多利用此假期前往傣族聚居地――西雙版納旅游的普通旅游者與其失之交臂。很顯然，傣歷新年和“五一”假期一時(shí)都無法加以更改。那么，如何來彌補(bǔ)這一缺失并局部實(shí)現(xiàn)潑水節(jié)的旅游價(jià)值呢？聰明的西雙版納人早就想到了這一點(diǎn)，他們?cè)谖麟p版納州首府景洪市的各大公園進(jìn)行了潑水節(jié)情景重現(xiàn)的大膽嘗試，使任何時(shí)候來西雙版納的游客，都可在此享受到潑水節(jié)的樂趣。這種彌補(bǔ)的措施，我們可以將其稱之為“情景創(chuàng)設(shè)”。也就是說，將各地最具特色的節(jié)慶文化旅游資源加以濃縮，在某個(gè)設(shè)定的小區(qū)內(nèi)隨時(shí)重現(xiàn)，使前來旅游觀光的游客有如臨其景，從而在一定程度上彌補(bǔ)旅游者的缺憾，同時(shí)也局部實(shí)現(xiàn)節(jié)慶文化旅游資源的價(jià)值。

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第3篇

青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會(huì)和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。

二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征

1、民族性、獨(dú)特性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”），但對(duì)于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。

2、地域性

由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。

3、節(jié)慶性

青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。

4、宗教性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。

5、藝術(shù)性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會(huì)）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。

三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題

1、思想觀念較落后

盡管近年來青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。

2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。

3、宣傳力度不夠，知名度不高

雖然近年來隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營銷以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4、專業(yè)人才資源短缺

對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。

四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)對(duì)策

1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng)

將現(xiàn)行社會(huì)的宣傳方式（報(bào)紙、書籍、書刊、電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運(yùn)用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)好的形象進(jìn)行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時(shí)配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目全面而詳實(shí)地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。

2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

經(jīng)濟(jì)力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國內(nèi)其他地方相比，獨(dú)具特色和魅力，資源的開發(fā)必須要有人、財(cái)、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點(diǎn)，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開發(fā)的雙豐收的局面。

3、加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā)

要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門結(jié)合起來，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開發(fā)利用資源，遵循開發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國家的政策，從市場(chǎng)的角度對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目在各縣市、各景點(diǎn)應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項(xiàng)目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，才能吸引更多的游客前來觀光。

4、加大人才培養(yǎng)力度

要成功開發(fā)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，需要大量專業(yè)人才。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才不僅要懂得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還要熟知旅游業(yè)務(wù)，既能適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需要，又要突出民族特色，因此對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)比對(duì)一般旅游人才的培養(yǎng)任務(wù)更艱巨，難度更大，需要投入的人力、物力與資金更多。

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第4篇

一、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的必要性。

我們學(xué)校是一所農(nóng)村非重點(diǎn)中學(xué)。近年來，對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的向往是家長和學(xué)生的共同需要，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件和交通狀況的改善，大多數(shù)家長想盡千方百計(jì)將子女送入縣城示范性高中，致使農(nóng)村普通高中生源素質(zhì)越來越差。而常規(guī)教學(xué)內(nèi)容過難、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際生活脫節(jié)嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，導(dǎo)致學(xué)生分散注意力或者尋求其它方面自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。校本課程從學(xué)校實(shí)際情況、學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，基于學(xué)校、學(xué)生的現(xiàn)實(shí)展開的針對(duì)學(xué)校、學(xué)生的問題而進(jìn)行的。把楹聯(lián)作為校本課程開發(fā)以發(fā)展學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂。課堂圍繞學(xué)生感興趣的知識(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)方案，滿足學(xué)生需求，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成師生互動(dòng)、生生協(xié)作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生對(duì)課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進(jìn)學(xué)校走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。

二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的重要性。

教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐?！毒V要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。

開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對(duì)聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化。

楹聯(lián)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。利用楹聯(lián)引導(dǎo)青少年學(xué)生明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的可能性。

楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動(dòng)楹聯(lián)進(jìn)校園活動(dòng)，推動(dòng)校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學(xué)會(huì)的會(huì)員，他們對(duì)楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語文教學(xué)理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。有投身教學(xué)科研的熱情，具備完成相應(yīng)的教研任務(wù)的能力。

我們學(xué)校是一所百年老校，文化底蘊(yùn)深厚，學(xué)校前身為“三江書院”，傳承學(xué)校對(duì)聯(lián)“三畏九思學(xué)問;江翻浪涌文章?！钡奈幕下?lián)中的三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言;九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見德思義。上聯(lián)認(rèn)為：做人做學(xué)問應(yīng)該心懷敬畏，自省反思。下聯(lián)指出文似看山不喜平，寫文章忌諱平鋪直敘，而要九曲回腸江翻浪涌。對(duì)聯(lián)構(gòu)思巧妙，精于用典，令人過目難忘。它激勵(lì)著一代代安中人艱苦創(chuàng)業(yè)、一屆屆莘莘學(xué)子茁壯成長。弘揚(yáng)對(duì)聯(lián)文化中精髓“三畏九思”精神，提高學(xué)生人文素質(zhì)，并把它滲透到學(xué)生的思想品德以及養(yǎng)成教育中。挖掘?qū)β?lián)蘊(yùn)涵的教育價(jià)值對(duì)學(xué)校特色文化建設(shè)助推作用，推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第5篇

關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué)；少數(shù)民族地區(qū)；旅游業(yè)；資源開發(fā)

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0065-02

應(yīng)用人類學(xué)是一門把人類學(xué)關(guān)于人類、文化、社會(huì)的知識(shí)用于研究、改善人類社會(huì)生活的實(shí)用科學(xué)。人類學(xué)家通過研究人們?cè)谏鐣?huì)文化變遷中遇到的問題，改變?nèi)祟愋袨?、思想甚至信仰，從而改進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題，使人類社會(huì)生活向進(jìn)步的方向發(fā)展，其宗旨是“服務(wù)人民”。

應(yīng)用人類學(xué)起初是為了服務(wù)于西方殖民統(tǒng)治及擴(kuò)張，主要在殖民地從事培訓(xùn)和管理工作。 二戰(zhàn)爆發(fā)后，人類學(xué)家被迫卷入與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的應(yīng)用工作。西方人類學(xué)家更多地注重對(duì)本國各種社會(huì)問題如都市病態(tài)、環(huán)境影響，民族特性、主流社會(huì)與少數(shù)民族等。第三世界發(fā)展問題也成了人類學(xué)家研究的主要問題之一。第三世界人類學(xué)家較多地介入社會(huì)變革中，從事各種各樣的應(yīng)用人類學(xué)研究計(jì)劃。如1949年秘魯?shù)木S柯斯計(jì)劃、Tama地區(qū)的?？怂褂?jì)劃、國際馬鈴薯中心等，無不對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)生活水平有了很大的改善。目前應(yīng)用人類學(xué)的研究涉及了幾乎人類社會(huì)的所有方面。所涉及的范圍大到經(jīng)濟(jì)開發(fā)、能源開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展，小到婚姻家庭、試管嬰兒、青少年犯罪、勞工就業(yè)等。20世紀(jì)70年代，已經(jīng)有三分之二的人類學(xué)博士在政府、基金會(huì)、公司、旅游機(jī)構(gòu)就職?？上攵獞?yīng)用人類學(xué)在人們工作生活中扮演了重要角色，起著一定的指導(dǎo)作用。

在我國，引入人類學(xué)的初衷是為了本土民族識(shí)別，建立少數(shù)民族自治區(qū)域以及關(guān)注各個(gè)民族社會(huì)文化的研究。解放初期，應(yīng)用人類學(xué)的民族研究主要服務(wù)于國內(nèi)的民族識(shí)別和調(diào)查工作，并為制定和貫徹民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治的有關(guān)政策提供科學(xué)依據(jù)。其后，人類學(xué)家致力民族政策的制定和實(shí)施以及各項(xiàng)民族事務(wù)的工作上。改革開放以來，人類學(xué)進(jìn)入以研究民族地區(qū)現(xiàn)代化為主的階段。如民族地區(qū)如何加快改革開放步伐問題，貧困地區(qū)脫貧致富和實(shí)行開發(fā)式扶貧問題，不同民族地區(qū)和不同經(jīng)濟(jì)類型現(xiàn)代化建設(shè)方針和措施問題，邊疆山區(qū)和牧區(qū)民族生產(chǎn)力發(fā)展問題，現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)文化的調(diào)適問題等。我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的應(yīng)用人類學(xué)不僅注重學(xué)術(shù)圈內(nèi)，還注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場(chǎng)合的政策研究，并積極參與決策或政策制定的過程。

我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起初是依賴于畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)甚至是手工業(yè)來帶動(dòng)。隨著社會(huì)生活水平的提高，旅游業(yè)給部分少數(shù)民族帶來的經(jīng)濟(jì)收益也是相當(dāng)可觀的。從20 世紀(jì)70 年代開始，民族文化就已被劃入旅游規(guī)劃事項(xiàng)之一，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀念的普及，別具一格的民族文化成為旅游中吸引游客的最大亮點(diǎn)。多種多樣的民風(fēng)民俗、原生態(tài)的地理環(huán)境加上世界級(jí)文化遺產(chǎn)噱頭，吸引了大量國內(nèi)外游客來訪。這些都是人類學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，人類學(xué)在對(duì)于這些社會(huì)文化領(lǐng)域的研究上有著先天的優(yōu)勢(shì)。因此，旅游規(guī)劃需要借助人類學(xué)的研究方法、理論和研究成果來解決規(guī)劃中遇到的相關(guān)問題。當(dāng)然，人類學(xué)在這一過程中可以深化自己的理論和方法，達(dá)到雙贏的效果，共同提高。目前已經(jīng)有很多學(xué)者將人類學(xué)的相關(guān)理論、方法及研究成果等應(yīng)用到旅游規(guī)劃中去，并取得了一定成效。例如：在廣西已啟動(dòng)了《廣西民族文化工程總體規(guī)劃》工程，各地文化部門對(duì)本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查調(diào)研，并提出既要保護(hù)原有的民族文化又要開發(fā)新的，利用民族文化資源，打造民族文化品牌，發(fā)展民族文化旅游，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，接踵而來的負(fù)面影響也不容忽視。文化資源開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，成為了現(xiàn)在民族學(xué)家們亟須面臨的問題。無論對(duì)哪一個(gè)旅游開發(fā)地區(qū)來說，文化是否能作為旅游資源來開發(fā)、如何開發(fā)等，都成了人類學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。一些人類學(xué)家認(rèn)為：文化資源是一種固有的不能隨意改變的資源。旅游給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀、傳統(tǒng)文化等也產(chǎn)生了一定的影響。一旦這樣的文化被破壞，民族的精髓、象征及代表就會(huì)不復(fù)存在。結(jié)果便是該地區(qū)被漢化，失去了原有的獨(dú)具特色的吸引力和生命力。民族文化也將消失。另外一些人類學(xué)家則認(rèn)為：開發(fā)文化旅游資源不僅給當(dāng)?shù)厝藥砜捎^的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，并且文化開發(fā)也將給該地區(qū)帶來“文化復(fù)興”。無論是民族自信心，還是當(dāng)?shù)刂榷嫉靡约訌?qiáng)，從而吸引更多的游客。比如，云南就是一個(gè)開發(fā)相當(dāng)成功的旅游勝地。絢麗多姿的民族文化相互交融，成為了云南旅游業(yè)最大的賣點(diǎn)。當(dāng)然，民族地區(qū)的資源開發(fā)是一個(gè)具復(fù)雜性、多元性、綜合性為一體的課題，需要面臨種種困難，我們需要全面而又透徹地了解其中的癥結(jié)所在，才能“對(duì)癥下藥”。

在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，最令人擔(dān)心的問題莫過于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。我們都知道旅游的發(fā)展是一個(gè)雙向性的活動(dòng)，是東道主和游客之間的互動(dòng)活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，不可避免的就是文化的涵化――兩種文化在碰撞和接觸的過程中，相互影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么排斥另一種。旅游者來到當(dāng)?shù)?，希望看到的是與平時(shí)自己生活截然不同的新事物，如民風(fēng)民俗等，以便開闊眼界。有的甚至希望能參與其中，身臨其境地感受當(dāng)?shù)氐墓?jié)日活動(dòng)和宗教儀式。在這個(gè)過程中，旅游者必然將自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣也帶到了那里，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了原生文化。然而，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f，旅游業(yè)不僅帶給他們外來的世界，更帶給了他們可觀的經(jīng)濟(jì)來源。他們比原來變得更加精明能干，開始將自己的文化當(dāng)作商品來出售，從游客身上獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)。他們開始注意到自己文化的價(jià)值：當(dāng)?shù)厝碎_始搶救那些即將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)歷史文化；他們開始恢復(fù)那些早已被人們遺忘的遺跡，修筑原有古老破舊的歷史建筑；他們開始穿起節(jié)日的盛裝，向旅游者載歌載舞，而這些歌舞表演以前是要在特殊的場(chǎng)合和節(jié)日才舉行的；他們開始制作和重新發(fā)明手工藝品，而這些手工藝品之前都為家用，但現(xiàn)在完全是為了銷售；他們開始舉行一些宗教儀式，這些儀式，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f是具有神圣意義的，而現(xiàn)在卻多半是為了滿足游客的需求；他們開始與漢族通婚，從山區(qū)走到城市?？傊?dāng)?shù)厝私o我們?cè)佻F(xiàn)甚至是重新創(chuàng)造他們的民族傳統(tǒng)文化，以此來迎合旅游者（即消費(fèi)者）從而獲得經(jīng)濟(jì)利益。在此同時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是一種民族文化保護(hù)和增強(qiáng)的表現(xiàn)，這對(duì)于本民族文化起到了很好地宣傳推廣作用。

我們可以看到現(xiàn)代民族地區(qū)的旅游給當(dāng)?shù)厝嗣駧淼氖抢笥诒椎?，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平得到了很大的提高，他們有房住、有飯吃、有學(xué)上、有工作，閑暇之余還能有些娛樂活動(dòng)。當(dāng)然，我們也不能忽略旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藥淼呢?fù)面影響――文化變遷。旅游中的文化重創(chuàng)改變了原有文化的內(nèi)涵，使其產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，如文化商品化，“舞臺(tái)真實(shí)化”等，這些對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕呛懿焕?。正如科恩所說的那樣：“如果一種儀式被拿來當(dāng)表演，其文化和宗教的內(nèi)涵也就喪失了”。旅游者旅游的目的是尋求真實(shí)的文化以及文化現(xiàn)象，文化的商品化破壞了文化的真實(shí)性，創(chuàng)造出了虛假的文化，這對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕瘉碚f是具有極大的摧毀性。

綜上所述，旅游與文化、開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系不是簡單用對(duì)與錯(cuò)、好與壞來衡量的，我們必須找到一個(gè)平衡點(diǎn)。在我看來，開發(fā)與保護(hù)并不矛盾。我們只需要圍繞著“可持續(xù)發(fā)展”的主題，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，處理好旅游和文化、發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，這樣不僅能發(fā)揚(yáng)民族文化，還能使民族地區(qū)人們的生活水平得到很大的改善。事實(shí)上，文化和傳統(tǒng)都是在不斷變化的。傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不意味著文化必須一成不變。傳統(tǒng)的民族文化，在歷史的變遷中已然發(fā)生了改變。我們只要順應(yīng)文化的縱向變遷規(guī)律，在橫向上對(duì)其保持并加以創(chuàng)新，古文明必定能得到發(fā)揚(yáng)和傳承。

我們?cè)谫Y源的開發(fā)過程中，必須要知道以下幾個(gè)問題：我們應(yīng)該保護(hù)什么樣的文化，又應(yīng)該發(fā)展什么樣的文化；怎樣在主題文化不變的前提下使其與新文化融合等。雖然旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藗儙砹私?jīng)濟(jì)和社會(huì)利益，使當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降玫搅颂岣?，民族文化也得以重建，但這并不意味著所有的文化都是可以被開發(fā)利用的。例如一些帶有濃厚宗教色彩的文化，是無法加以利用的，這是對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅囊C瀆。在穆斯林的禮拜過程中，是不允許外人（即非穆斯林群體）觀禮的，做朝拜的清真寺也是不得隨意進(jìn)出的地方。所以，我們要具體情況具體分析，對(duì)于某些文化，我們可以使其創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，更為廣泛地被大家接受；對(duì)于另一些文化，我們則要保其精髓原貌，保護(hù)其封閉性并使其一代又一代的傳承下去。我國作為多民族國家，以其多元化的文化和民俗吸引著越來越多來自國內(nèi)外的游客，達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)共發(fā)展的雙贏局面。旅游行業(yè)是我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支柱，我們要注意開發(fā)和保護(hù)的平衡，不可盲目開發(fā)。我們應(yīng)在保護(hù)原有民族文化特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，使我國少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)永遠(yuǎn)注入新的血液，更具生命力。

參考文獻(xiàn)：

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