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傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文第1篇

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn)；相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中國的學(xué)問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)入近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。

春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、晏嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)”，30歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動在其當(dāng)世沒有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)。“孔子之學(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學(xué)的形式來培育道德情感，觀察社會政治；“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn)；“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則；“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族——“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。孔子首揭“有教無類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派——儒家學(xué)派。孔門還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學(xué)術(shù)政治化（意識形態(tài)化）和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉（薦舉）發(fā)展到科舉（考選），使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。

春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)入的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實(shí)際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無類”的思想與實(shí)踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ谏鐣匚环矫妫腥硕寄芎虾跽赖厣仙?；在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會?？紤]到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會和主要社會資源（名望、權(quán)力、財(cái)富）的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。

中國近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形。“五經(jīng)”即詩、書、易、禮和春秋。“人文”這個(gè)詞也首見于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”入圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀(jì)的封建社會是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個(gè)以“學(xué)”立國的社會，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》有言：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學(xué)”的磨礪，故《論語》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說“學(xué)止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩。學(xué)的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。

傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：英國;紳士;文化傳統(tǒng);BTEC;世俗消融;價(jià)值重構(gòu)

作者簡介：顧月琴（1975-），女，江蘇太倉人，蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院科技處副研究員，博士，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育、教育史等。

基金介紹：江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“比較與借鑒：國外現(xiàn)代四大職教模式研究”（編號：D/2013/03/113）、江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“北美CBE職教模式研究”（編號：2013SJD880068）、第二期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“高職學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)策略的實(shí)證研究”（編號：ZYB196）、江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度重點(diǎn)自籌課題“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型視角下高職人才培養(yǎng)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)動態(tài)匹配與互動研究-以蘇南地區(qū)為例”（編號：B-b/2013/03/056）。

中圖分類號：G719.561 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）22-0088-04

世界著名的國際政治理論家、思想家塞繆爾?亨廷頓曾在《文化的重要作用―價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中提到，20世紀(jì)90年代初，他無意中瀏覽到一組經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對比發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)60年代初，加納和韓國經(jīng)濟(jì)水平差異很小。但時(shí)隔僅30年，韓國在工業(yè)領(lǐng)域取得突出成就，經(jīng)濟(jì)名列世界第14位。而加納發(fā)展緩慢，其人均國民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國的1/4。雖然這種差異是由多種因素造成的，但亨廷頓認(rèn)為，文化應(yīng)是一個(gè)重要原因。并指出，早在20世紀(jì)40年代和50年代，就有不少學(xué)者重視文化因素，從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r[1]。本文也主要是從文化角度，分析近代英國在喪失世界霸主地位后，經(jīng)過不斷探索所確立的職業(yè)技術(shù)教育模式―BTEC。

一、文化內(nèi)涵與英國紳士文化概述

從文化視野闡釋英國教育的歷史變遷，就首先需要厘清文化的內(nèi)涵。而文化是個(gè)復(fù)雜的概念，不同學(xué)者從各種角度對文化進(jìn)行了詮釋：如美國文化人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為，文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號學(xué)的概念，所謂文化就是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，文化分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)，即分析解釋表面上神秘莫測的社會表達(dá)[2];而德國著名文化學(xué)者卡西爾則在《人論》中提出，所謂文化，實(shí)質(zhì)上就是人性的創(chuàng)造過程。他把全部文化活動形式的演變經(jīng)歷都看成是一個(gè)塑造人性、創(chuàng)造自由的歷史過程。因此，文化具有多維性、復(fù)雜性和滲透性。一個(gè)民族的文化，既可以體現(xiàn)在無形的方面，如信仰、觀念和價(jià)值等，也包括有形的方面，如實(shí)物、符號或技術(shù)等;亨廷頓則在《文化的重要作用――價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》中，從純主觀的角度界定文化的含義，認(rèn)為文化是一個(gè)社會中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。

筆者贊同亨廷頓的觀點(diǎn)，本文的“文化”也主要指占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀、信念和態(tài)度，并與文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)國家和地區(qū)世代沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質(zhì)或文化模式，它可以分為包括服飾、禮儀、慶典、飲食習(xí)慣、居住方式等顯形的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向、心理傾向、信念等隱形的文化傳統(tǒng)。隱形的文化傳統(tǒng)沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中，具有強(qiáng)大的內(nèi)在約束力和廣泛的滲透性，它幾乎影響著人們所有的選擇和行為準(zhǔn)則，包括對教育目的、地位、作用、內(nèi)容和方式等方面的看法[3]。

英國最早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化并率先開啟了現(xiàn)代化的大門，但它同時(shí)又保留著較多的文化傳統(tǒng)?！安涣蓄嵉奈拿鞫际峭鈦淼?，外來的文明來了又去，去了又來，最后積淀成一個(gè)島國的文明，積淀了不列顛民族的心態(tài)特征”[4]。英國特殊的地理位置和氣候，加上宗教、政治和技術(shù)革命的影響，使英國的文化經(jīng)過長期的發(fā)展演變，最終形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。而紳士文化是其極具代表性的民族文化特色，它一方面以傳統(tǒng)的貴族精神為基礎(chǔ)，同時(shí)又融合了新興資產(chǎn)階級的文化價(jià)值觀，并對英國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、紳士文化傳統(tǒng)對英國教育的影響

英國是世界上最早實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)行政治變革的國家，長期以來，英國的工業(yè)產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直處于世界領(lǐng)先位置。但19世紀(jì)開始，英國逐漸喪失其在世界工業(yè)發(fā)展中的霸主地位。尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)歐洲其他國家都走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車道的時(shí)候，英國卻緩步不前，深受著通貨膨脹、財(cái)政赤字、高失業(yè)率等諸多社會問題困擾。探究其經(jīng)濟(jì)衰敗背后的原因，不難發(fā)現(xiàn)英國的紳士文化傳統(tǒng)與其有著緊密的聯(lián)系。即便在英國本土，人們也經(jīng)常拿教育說事，把英國“二戰(zhàn)”后社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直沒有太大起色歸根于不過硬的職業(yè)培訓(xùn)。為何如此？可以肯定地說，它源自于這個(gè)民族的特征、政治環(huán)境和文化模式以及這個(gè)民族與世界之林的關(guān)系[5]。

當(dāng)人們提及英倫臣民，不免會聯(lián)想到“紳士”二字，用它來概括這個(gè)民族的特征和精神氣質(zhì)。紳士文化是英吉利民族在長期發(fā)展過程中形成的，它以貴族精神為基礎(chǔ)，融合了新興資產(chǎn)階層的文化價(jià)值觀念，其中紳士風(fēng)度是英國文化的外在表現(xiàn)形式，是英國人的價(jià)值取向和努力方向。一般來說，英國紳士文化體現(xiàn)在貴族精神上。表現(xiàn)為：第一，騎士精神，崇尚光明磊落;第二，鮮明的貴族等級制;第三，自由主義的文化傳統(tǒng);第四，推崇文化和知識的價(jià)值;第五，因循守舊，缺乏變革精神。

紳士文化也深深地影響著英國的經(jīng)濟(jì)、社會和教育等領(lǐng)域。其中折射到教育方面主要表現(xiàn)為：第一，培養(yǎng)“紳士風(fēng)度”的精英分子，即具備高貴品質(zhì)和杰出能力的人才;第二，對受教育者的限制比較大，一般僅限于社會中上階層[6]，認(rèn)為貴族是有著高貴血統(tǒng)和門第的人。因此，英國紳士文化對于教育的影響很大程度上決定了英國對教育的選擇，尤其是高等教育的招生對象、培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置。

受傳統(tǒng)紳士文化的影響，英國推崇精英教育，一直到19世紀(jì)初的英國中等教育，其主流教育理念還是培養(yǎng)進(jìn)入上層社會的紳士，古典學(xué)科占絕對優(yōu)勢，甚至沒有技術(shù)教育的立足之地。而且，英國的高等教育也將招生對象限于貴族、牧師、醫(yī)生等中上階層，甚至將新興的資產(chǎn)階級也排斥在外。在課程設(shè)置上，拉丁語、文學(xué)、神學(xué)等成為大學(xué)的主要課程，工業(yè)和技術(shù)需求被邊緣化，完全忽略了產(chǎn)業(yè)革命后社會發(fā)展對技術(shù)教育的需求。

英國一直有著推崇自由主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)中葉以前，英國政府對教育采取了放任自由的政策，禁止國家以任何形式干涉教育，這在一定程度上影響了英國職業(yè)技術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展。同時(shí)，在紳士文化的熏陶下，英國的各級教育，都將具有淵博的知識、優(yōu)雅的舉止、不凡談吐的紳士作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。對技術(shù)教育抱有天生的歧視與偏見，并自然而然地在人文和科技之間劃出一道不可逾越的鴻溝。而此時(shí)的英國社會，由于工業(yè)革命的發(fā)生，對能夠熟練操作機(jī)器的技術(shù)工人的需求量逐漸增加。在歐洲其他國家的職業(yè)學(xué)校如雨后春筍般地出現(xiàn)，并積極培養(yǎng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的技術(shù)人才。促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，英國職業(yè)教育的嚴(yán)重失衡和職業(yè)教育水平的落后，使得缺乏足夠合格的技術(shù)工人和產(chǎn)業(yè)人才，造成了英國后來經(jīng)濟(jì)水平和整體實(shí)力的嚴(yán)重下滑。而英國貴族精神因循守舊的特點(diǎn)，使得機(jī)器時(shí)代對英國傳統(tǒng)學(xué)徒制的改革不盡徹底，一直到19世紀(jì)末，勞動力市場上的絕大多數(shù)都是由師傅帶徒弟的這種典型的學(xué)徒制培養(yǎng)出來的技術(shù)工人[7]。

而英國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)的影響一直延續(xù)到二戰(zhàn)后，在1948―1979年的31年間，英國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長率僅為2.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日本、德國、法國和美國等國，在資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)中的比重由1948年的10.2%降至1978年的4.3%[8]。因此，有專家指出，長期紳士教育所培養(yǎng)的紳士，其博雅、勇敢、對國家的責(zé)任感、對自由的愛好、不屈從強(qiáng)權(quán)等品質(zhì)是值得稱贊的，但其保守的一面卻又令人嘆息[9]。也有學(xué)者指出，英國相比其他歐洲國家對職業(yè)教育與培訓(xùn)較為輕視，這種輕視引發(fā)了很多困惑與憤怒，也影響到勞動者自身。英國技能熟練的木匠或工程師無法享有其同類人士在德國或斯堪的納維亞等國所享有的社會地位[10]。

三、英國BTEC職業(yè)教育模式的簡介

19世紀(jì)中期前，英國的主流教育理念依然只注重培養(yǎng)人的道德和心智，職業(yè)技術(shù)教育一直處于停滯不前的狀態(tài)。19世紀(jì)后期，歐洲大陸迅速把握時(shí)機(jī)，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)了大批成熟的技術(shù)工人，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速崛起。為恢復(fù)昔日“日不落”帝國的輝煌，更為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，英國擺脫了紳士文化傳統(tǒng)的羈絆，將教育與國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展相聯(lián)系，重構(gòu)教育價(jià)值理念，重視職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。1881年，英國成立了“皇家技術(shù)教育委員會”，主要從事研究其他國家的職業(yè)教育情況，包括英國本國的工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，并在其后頒布了《技術(shù)教育法》;學(xué)校也積極進(jìn)行有利于職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的各項(xiàng)改革，打破了古典人文主義教育一統(tǒng)天下的格局，促進(jìn)了英國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，為英國社會發(fā)展培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)人才，使英國能夠在后來的發(fā)展中迎頭趕上。而在不斷地探索和實(shí)踐中，英國形成和完善了BTEC職業(yè)教育模式，并在全世界130多個(gè)國家和地區(qū)得以推廣和實(shí)施。

BTEC是英國著名的職業(yè)資格授予機(jī)構(gòu)之一，其全稱為英國商業(yè)與技術(shù)教育委員會，成立于1986年，由英國兩大職業(yè)評估機(jī)構(gòu)TEC（技術(shù)教育委員會）和BEC（商業(yè)教育委員會）合并而成。BTEC模式，是英國商業(yè)與技術(shù)教育委員會在國際上提供職業(yè)教育證書課程的職教模式，現(xiàn)在已成為英國愛德思國家學(xué)歷及職業(yè)資格考試委員會（Edexcel Foundation）的教育品牌。目前英國BTEC課程主要是文憑課程（Diploma）和證書課程（Certificate）兩類，分為初級（First）、中級（National）和高級（Higher National）三個(gè)級別。BTEC課程共涉及九大與實(shí)際環(huán)境有關(guān)的門類，包括藝術(shù)設(shè)計(jì)類、商務(wù)類、建筑類、工程類、健康與保健類、信息技術(shù)與計(jì)算機(jī)類、土地類和鄉(xiāng)村發(fā)展類、媒體類和旅游類，而專業(yè)則多達(dá)上千門，涵蓋許多實(shí)用領(lǐng)域，如設(shè)計(jì)、商業(yè)、護(hù)理、電腦、工程、酒店和餐飲、休閑和旅游等[11]。BTEC資格證書可以通過多種學(xué)習(xí)途徑獲得，如學(xué)校及工作場所等。

BTEC作為國際上具有一定影響力的職業(yè)教育課程模式，除了英國本土開設(shè)外，還有130多個(gè)國家和7000多個(gè)中心實(shí)施。BTEC教育模式能成功運(yùn)行，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）目標(biāo)方向明確，突出通用能力的培養(yǎng)

BTEC培養(yǎng)目標(biāo)明確，具有清晰的人才培養(yǎng)方向，其最大特點(diǎn)是無論哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)級別的標(biāo)準(zhǔn)，都強(qiáng)制性地包含生存性的核心能力，這種核心能力被認(rèn)為是未來從事一切職業(yè)必備的通用能力。根據(jù)相關(guān)企業(yè)的意見，BTEC將通用能力歸納為七大領(lǐng)域：自我管理和自我發(fā)展;與他人合作共事;交往和聯(lián)系;安排任務(wù)和解決問題;數(shù)字的運(yùn)用;科技的應(yīng)用;設(shè)計(jì)和創(chuàng)新[12]。為評價(jià)學(xué)生的通用能力，BTEC還對通用能力的7個(gè)領(lǐng)域提出了18項(xiàng)學(xué)業(yè)成果，包括：自我安排任務(wù)和承擔(dān)責(zé)任;尊重他人的價(jià)值、信仰和觀點(diǎn);與他人的良好合作與交流;將能力運(yùn)用于新的領(lǐng)域;用語言和形體參與交流;利用信息資源、發(fā)現(xiàn)并解決常規(guī)和非常規(guī)問題;使用多樣性的科技設(shè)備和系統(tǒng);進(jìn)行多角度思維等等。

BTEC教學(xué)過程中始終貫穿著通用能力的培養(yǎng)，與德國雙元制與北美CBE中的“關(guān)鍵能力”有著高度的一致性。這里的“通用”也絕非僅限于特定專業(yè)，而是普適性的，即不管何類職業(yè)都應(yīng)該具備的能力，目的是培養(yǎng)學(xué)生成為高素質(zhì)的技術(shù)人才。這樣，即使學(xué)生就業(yè)后面臨轉(zhuǎn)崗，也同樣具有很強(qiáng)的崗位適應(yīng)性和競爭力。

（二）更新教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位

BTEC課程更新教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，并將這一理念貫徹實(shí)施于BTEC的整個(gè)教學(xué)過程中。課程大綱由課程專家根據(jù)各行各業(yè)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)制定，突出對學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)該獲得的成果的描述，而教師的教學(xué)也主要圍繞這些應(yīng)該達(dá)到的成果。在教學(xué)過程中，學(xué)生占主導(dǎo)地位，對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。不僅如此，學(xué)生還參與目標(biāo)制定、評估方法討論、決定制定和評估過程等活動，充分發(fā)揮學(xué)生中心地位的作用。而教師則主要是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，要求教師組織的教學(xué)活動形式多樣，內(nèi)容豐富，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)師生交流互動。

此外，BTEC學(xué)生還享有投訴的權(quán)利。當(dāng)學(xué)生的自我評價(jià)與教師的評價(jià)發(fā)生差異時(shí)，在掌握充分證據(jù)的前提下，學(xué)生可以質(zhì)疑教師的評價(jià)結(jié)果，并逐級投訴。而教師也必須傾聽學(xué)生的意見，并做好充分的解釋和說明。這也從側(cè)面反映了BTEC教育模式中，一切以學(xué)生為中心的教育理念。

（三）質(zhì)量監(jiān)控完備，注意內(nèi)外審核的結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)校教務(wù)處和督導(dǎo)室承擔(dān)著質(zhì)量監(jiān)控的任務(wù)，測驗(yàn)、考試，聽課評價(jià)、期中期末教學(xué)檢查等方式是他們采用的主要方式。而BTEC則建立起內(nèi)審和外審相結(jié)合的質(zhì)量審核制度。內(nèi)審員和外審員各司其職，嚴(yán)格按照要求對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行審核。BTEC項(xiàng)目的教師和專職管理人員擔(dān)任內(nèi)審員，工作職責(zé)包括：內(nèi)審工作計(jì)劃的制定;指導(dǎo)課程教學(xué);教師課業(yè)樣本的審查;學(xué)生課業(yè)的抽查;聽取師生意見;內(nèi)審工作報(bào)告等。外審員則一般由專家擔(dān)任，定期對學(xué)校、教師和學(xué)生的工作進(jìn)行審查，主要包括檢查學(xué)校質(zhì)量評估與監(jiān)控系統(tǒng)的運(yùn)行與效果;檢查學(xué)校制定的有關(guān)BTEC課程教學(xué)的各項(xiàng)規(guī)定能否貫徹執(zhí)行;檢查學(xué)校內(nèi)審工作計(jì)劃的制定和執(zhí)行情況;檢查從事BTEC課程教學(xué)的教師配備及教學(xué)設(shè)施狀況等。

BTEC教育模式中，內(nèi)審和外審相結(jié)合的制度，監(jiān)督程序嚴(yán)格規(guī)范，既體現(xiàn)了目標(biāo)管理，又體現(xiàn)了過程管理，很大程度上確保了BTEC的教學(xué)質(zhì)量。

（四）考評方式獨(dú)特，重視成果形式的多樣

BTEC教學(xué)要求每門課程每學(xué)期安排2～3個(gè)課業(yè)，學(xué)生學(xué)業(yè)成績考核評價(jià)包括課業(yè)評價(jià)、平時(shí)表現(xiàn)的評價(jià)和能力增長的評價(jià)。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，考試是評價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)水平的唯一方式，而考試成績也成為唯一可供證明的數(shù)據(jù)。BTEC模式考核從學(xué)生角度出發(fā)，證據(jù)成為關(guān)鍵依據(jù)，成果作為衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，主要包含專業(yè)能力和通用能力。無論哪方面，都需要在日常教學(xué)中逐步積累，并成為教師考核學(xué)生成績的依據(jù)。一般而言，依據(jù)的獲得有多重途徑，如來自社會和學(xué)校等第三方的評價(jià);學(xué)結(jié)、自我評價(jià)和筆記;還有學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)等等。所有的證據(jù)都由學(xué)生自己收集整理，并匯編成冊，涵蓋內(nèi)容廣，可以是個(gè)人總結(jié)、測驗(yàn)單、教師的書面反饋意見，也可以是實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)報(bào)告、問卷調(diào)查、工作記錄、計(jì)算機(jī)文檔及軟件等。建立匯編不僅可以為學(xué)生申報(bào)成果和教師評估專業(yè)技能和通用能力等級提供基礎(chǔ)證據(jù)，而且還可以向用人單位展示學(xué)生成就及潛能。

這種以課業(yè)為主，輔以其他多種考核方式的評價(jià)形式，不僅客觀、全面，而且具有一定的科學(xué)性和長效性。它不僅有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且也便于相關(guān)企業(yè)對學(xué)生的綜合了解。

從上述分析不難看出，雖然BTEC的教育理念在一定程度上也反映了英國社會的文化價(jià)值觀念，如注重學(xué)生的主體地位，發(fā)展學(xué)生的思辨能力，打通與普通教育的銜接等。但無論從哪個(gè)角度來看，BTEC都擺脫了傳統(tǒng)紳士文化對教育的羈絆，緊緊立足于就業(yè)市場，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，并吸引企業(yè)積極參與，增加實(shí)踐性教學(xué)，努力培養(yǎng)適應(yīng)企業(yè)需求的動手能力強(qiáng)的技術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)紳士文化向現(xiàn)代科技文化的華麗轉(zhuǎn)變。

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傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文第3篇

1.1徽文化的概念

徽文化是指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和.本文所引的“徽文化”是取其廣義的概念，不僅指風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，還包括社會經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)理論、文獻(xiàn)著作、精神信仰、宗法倫理、歷史人物等等.徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)非常豐富,基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),就是要以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托與支點(diǎn).

1.2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的界定

徽文化所涉及的外延廣泛，內(nèi)涵尤為豐富.特別是其包含的工藝技藝、徽派建筑、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域,是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作靈感源泉.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以徽文化的科技觀、人文觀及與之相契合的行為方式、心理為原則、取向,建立的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念內(nèi)涵、表征、表象與方式、方法等.

2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則

2.1價(jià)值原則

所謂價(jià)值，用馬克思唯物辯證主義可以解釋為：人與滿足人某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人是主體，起主導(dǎo)作用，而客體滿足人的需要即有用性是客體有價(jià)值存在的前提，即客體能滿足人的需要是客體價(jià)值屬性的終極目標(biāo).因此，對主體“人”有價(jià)值是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)計(jì)活動的最終目標(biāo),是該設(shè)計(jì)的首要原則也是最重要的一項(xiàng)原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)設(shè)計(jì)活動,其首要目標(biāo)是構(gòu)建一種符合人需要的合理、健康與綠色生態(tài)的室內(nèi)空間.

2.2繼承發(fā)展原則

傳統(tǒng)文化的精華是需要保留與傳承的.吸收徽文化的精華部分，把徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)在我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動中，以創(chuàng)新與發(fā)展的視角再現(xiàn)徽文化精髓，這是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)追求的繼承發(fā)展原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)通過挖掘、提煉與汲取的是徽文化的精髓部分,這是構(gòu)成該設(shè)計(jì)活動的前提基礎(chǔ)和意義所在.當(dāng)然，基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的目標(biāo)不是復(fù)制再造徽文化，如果僅僅追求文化的回味而對傳統(tǒng)文化的抄襲復(fù)制會讓文化停滯不前，這樣的設(shè)計(jì)也不會得到現(xiàn)代人的文化共鳴.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以現(xiàn)代人特有的文化視角和價(jià)值追求，,通過現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)實(shí)踐，對徽文化進(jìn)行有目的的優(yōu)化組合與轉(zhuǎn)換提升，賦予徽文化新的時(shí)代價(jià)值與精神特質(zhì)，以一種極富徽文化特色的設(shè)計(jì)活動及設(shè)計(jì)結(jié)果———室內(nèi)居住空間的形式達(dá)成徽文化在新時(shí)期、新領(lǐng)域的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展之訴求.

2.3綠色生態(tài)原則

設(shè)計(jì)是人類一種創(chuàng)造性的活動.這種活動在創(chuàng)造滿足人需要的器物、服務(wù)的過程中,也不可避免地或多或少地產(chǎn)生消耗資源、環(huán)境破壞的負(fù)面影響.我們要改變或轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)理念和思路，盡可能地讓設(shè)計(jì)活動的負(fù)面影響降到最低.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)依托的是徽文化及其特定地域形成的人文與自然資源,而這種資源的特征是生態(tài)的獨(dú)特性和脆弱性相依并存的.綠色生態(tài)原則是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的設(shè)計(jì)原則與人文情懷，,即我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作要以人為本，為我輩及子孫后代考慮，節(jié)約資源、綠色環(huán)保，創(chuàng)設(shè)綠色環(huán)保又蘊(yùn)含地域特色的現(xiàn)代人居空.具體來講，在設(shè)計(jì)工作中,要樹立“生態(tài)先行”的觀念,無論是先期的構(gòu)思設(shè)計(jì),后續(xù)的材料的選擇，還是后期施工過程等,綠色生態(tài)原則應(yīng)該是貫徹整個(gè)設(shè)計(jì)活動始終的原則.

3基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的方法

3.1符號再現(xiàn)

符號是人類認(rèn)識事物的媒介，是信息的物質(zhì)載體，從符號學(xué)的角度重新認(rèn)識傳統(tǒng)的徽州文化藝術(shù)，探析傳統(tǒng)經(jīng)典徽文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是對傳統(tǒng)文化的承接與再創(chuàng)造.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一種方法也是最簡單直接的方法：徽文化符號的再現(xiàn).它主要有兩種表現(xiàn)：其一，空間布局上，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以直接模仿傳統(tǒng)徽派建筑空間形態(tài)和空間布局方式而設(shè)計(jì)新的空間，如曲直婉轉(zhuǎn)、采光防潮等；其二，在內(nèi)部裝飾上力求精美，充分運(yùn)用木、磚、石雕藝術(shù)，在窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精雕細(xì)縷.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以借鑒符號學(xué)的方法,對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾中突出的特征符號經(jīng)過簡化、提煉后直接使用.這種手法因?yàn)槿腴T快而且主題表現(xiàn)直截了當(dāng)而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方法中被廣泛運(yùn)用.

3.2符號再生

所謂“符號再生”是指對傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和內(nèi)部裝飾所包含的一般原則、原理,通過變異-升華的步驟方法指導(dǎo)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要對傳統(tǒng)的布局進(jìn)行傳承，更要符合到現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念.徽州傳統(tǒng)的室內(nèi)空間布局有一些不能符合現(xiàn)代人對室內(nèi)空間的要求，我們不能將傳統(tǒng)形式照搬到現(xiàn)代室內(nèi)空間中，但是我們可以取其典型的符號語言，在形象上則通過形式美法則中的變形、錯(cuò)位、逆轉(zhuǎn)和對比等手法,將原有傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，達(dá)到“似是而非”的視覺效果,既有傳統(tǒng)室內(nèi)空間的影子又有現(xiàn)代人們對室內(nèi)空間布局的追求，既能將傳統(tǒng)的符號語言進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)又能符合現(xiàn)代人的審美情趣，引發(fā)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的回味以及對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的情感共鳴.

3.3隱性關(guān)聯(lián)

前文所述，基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要賦予徽文化新的時(shí)代價(jià)值與精神特質(zhì).在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以也應(yīng)當(dāng)需要采用一種對徽文化抽象表現(xiàn)又隱喻相關(guān)的設(shè)計(jì)手法.提起徽派建筑很多人就想到粉墻黛瓦、馬頭墻，覺得只有這些才能代表徽文化、徽派建筑，實(shí)則不然，徽文化博大精深，包羅萬象，我們在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候不能拘泥于這些傳統(tǒng)的形式，而是應(yīng)該從深層次去挖掘徽文化的內(nèi)涵，從大眾的生活習(xí)慣和民俗上去提煉，古徽州的徽商精神、徽駱駝精神、黃山松精神、新安版畫的創(chuàng)作意境等等這些都可以合理地運(yùn)用在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，用聯(lián)想和隱喻的手法將這些精神運(yùn)用到室內(nèi)空間中，可以更好地符合現(xiàn)在大眾審美和情感的訴求；第二，對徽文化尤其是徽派建筑的典型形象、結(jié)構(gòu)和裝飾模式以隱喻和象征的手法進(jìn)行變異使其具有原型的“隱性表征性”.時(shí)代是在不斷變化發(fā)展的，我們的設(shè)計(jì)不能一味的沉浸在對歷史文化的回憶里，傳統(tǒng)的裝飾材料是具有一定的價(jià)值，但如果我們的裝飾材料和裝飾手法停滯不前，我們的時(shí)代就不會發(fā)展.傳統(tǒng)的徽派建筑室內(nèi)空間講究高墻圍合小開窗，內(nèi)部空間通過天井采光，室內(nèi)陳設(shè)中瓶鏡鐘聲的寓意傳統(tǒng)等等，這些形式在傳統(tǒng)建筑空間中非常和諧，可是要是照搬照抄到一個(gè)現(xiàn)代室內(nèi)空間中顯然是不符合現(xiàn)代生活習(xí)慣的，因此我們要用發(fā)展的眼光去進(jìn)行設(shè)計(jì).基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要敢于對徽文化符號的提取與重構(gòu)、打破和分解，以獲取新的表現(xiàn)形式.而“隱性關(guān)聯(lián)”法就是要求我們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中用新材料、新技藝、新題材、新風(fēng)格的理念重新解讀徽文化精神，解放創(chuàng)作思想,既可以開拓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)視野，又可以在深層領(lǐng)域取得與民族地域文化精神的關(guān)聯(lián).

4結(jié)語

傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)，形象建設(shè)，系統(tǒng)，和諧

 

1前言

現(xiàn)代奧運(yùn)會不僅為主辦國全面快速發(fā)展提供契機(jī)和動力，也為其有效擴(kuò)大在國際上的影響力提供了展示平臺。因此，奧運(yùn)形象不僅僅是一屆奧運(yùn)會組織者的形象，它不僅有復(fù)雜的形象主客體構(gòu)成、復(fù)雜的形象主客體關(guān)系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關(guān)。北京奧運(yùn)已經(jīng)過去3年了，但北京奧運(yùn)形象建設(shè)的開創(chuàng)性，必將對以后的奧運(yùn)形象建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，回顧和研究北京奧運(yùn)形象建設(shè)實(shí)踐，從理論上探尋其形象建設(shè)系統(tǒng)構(gòu)架，對今后奧運(yùn)形象建設(shè)將具有一定的理論意義和實(shí)踐參考價(jià)值。

2奧運(yùn)形象系統(tǒng)的構(gòu)成

所謂系統(tǒng)就是“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體”。系統(tǒng)是多種多樣的，依據(jù)奧運(yùn)形象建設(shè)需要，可以把奧運(yùn)形象系統(tǒng)分為文化理念形象系統(tǒng)、行為形象系統(tǒng)、視覺識別形象系統(tǒng)等三大系統(tǒng)。

2.1奧運(yùn)形象的文化理念系統(tǒng)

所謂理念就是“反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，人們通過實(shí)踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成”。從這個(gè)意義上看，奧運(yùn)理念就是對奧運(yùn)的“理性觀念”。它作為奧運(yùn)的文化精神實(shí)核，也是奧運(yùn)形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運(yùn)本身形象特性，而且使奧運(yùn)具有了其他國際重大事件不具有的形象風(fēng)格和形象個(gè)性，這種特有的形象風(fēng)格和個(gè)性，會在奧運(yùn)自身發(fā)展中使其具有獨(dú)特的識別性和競爭力。論文格式。奧運(yùn)理念作為奧運(yùn)文化的重要組成部分，它是奧運(yùn)的精神支柱，是規(guī)定著奧運(yùn)形象本質(zhì)的因素，對奧運(yùn)的生存與發(fā)展起著決定性作用。

2.2奧運(yùn)形象的行為系統(tǒng)

行為是內(nèi)部特性的一種外在表現(xiàn)方式。奧運(yùn)的行為系統(tǒng)要素包括奧運(yùn)的直接、間接參與者的各種行為表現(xiàn)。

文化理念是看不見、摸不著的，它對人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現(xiàn)卻是實(shí)實(shí)在在看得見的，它對人的影響更直接、更迅速、更具短時(shí)沖擊力。這也是為什么人們對奧運(yùn)賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應(yīng)強(qiáng)烈而迅速的原因所在。

2.3奧運(yùn)形象的視覺識別系統(tǒng)

在形象備受關(guān)注的今天，奧運(yùn)形象的視覺識別也受到前所未有的重視和夸大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運(yùn)視覺識別主要指借助特定的名稱、標(biāo)志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨(dú)特的形象。

3 北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)及其和諧本質(zhì)

上文所述都是奧運(yùn)形象及其建設(shè)的共性問題，北京奧運(yùn)在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設(shè)除了以上這些共性外，必將有自己的個(gè)性追求。這也是本屆奧運(yùn)形象建設(shè)系統(tǒng)支持的內(nèi)在根基和靈魂。

3.1 北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)

在北京奧運(yùn)形象建設(shè)中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們該如何理解北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)呢？首先我們要清楚中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。著名的哲學(xué)家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)教授張岱年先生認(rèn)為：中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強(qiáng)不息、厚德載物”看成是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士認(rèn)為：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統(tǒng)文化，不管是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發(fā)達(dá)，社會交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時(shí)代，我們將長期面對激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優(yōu)秀精神，但我們沒有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國際接軌而淡化自己傳統(tǒng)中那些優(yōu)秀的文化，否則，我們將很快迷失自己。基于這一觀點(diǎn)，我們不難看到北京奧運(yùn)形象建設(shè)的和諧目標(biāo)。因此，我們也看到了，北京奧運(yùn)形象建設(shè)中最顯著的現(xiàn)象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導(dǎo)者。

3.2 北京奧運(yùn)形象建設(shè)的“和諧”本質(zhì)

和諧是社會成員追求的共同目標(biāo)。北京奧運(yùn)的文化特質(zhì)和建設(shè)社會主義和諧社會目標(biāo)決定了北京奧運(yùn)形象建設(shè)的本質(zhì)就是對“和諧”的追求。這也是北京奧運(yùn)形象建設(shè)區(qū)別于其它形象建設(shè)的個(gè)性特征。因?yàn)?，傳統(tǒng)的形象建設(shè)的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。而北京奧運(yùn)的形象建設(shè)，是在中國建設(shè)社會主義和諧社會的大背景下，其形象建設(shè)已經(jīng)是整個(gè)社會和諧建設(shè)的重要組成部分，其形象建設(shè)的最高目標(biāo)已經(jīng)在這種大背景的驅(qū)動下進(jìn)一步得到升華。其形象建設(shè)的本質(zhì)也從追求“為自己的生存與發(fā)展”升華到追求“服務(wù)和諧社會”層面。論文格式。

4 結(jié)束語

北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)決定了其行為系統(tǒng)和視覺識別系統(tǒng)而成為了系統(tǒng)核心，北京奧運(yùn)形象建設(shè)中對“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運(yùn)及奧運(yùn)形象建設(shè)提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發(fā)展注入了動力和活力。

參考文獻(xiàn)

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[5]張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].期學(xué)術(shù)月刊,1986,12.

傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文第5篇

建筑是文化與科學(xué)技術(shù)的有機(jī)融合，更是對傳統(tǒng)文化的一種物質(zhì)體現(xiàn)。不同階段的建筑不僅擁有區(qū)別于其他時(shí)期建筑的特點(diǎn)，而且是對不同社會階段文化特征及品質(zhì)的詮釋。中國的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的民族文化特征及區(qū)別于其他建筑的獨(dú)特風(fēng)格，例如萬里長城及天壇都是本土傳統(tǒng)建筑文化的很好詮釋。濃厚的傳統(tǒng)文化不僅能夠推進(jìn)建筑的快速進(jìn)步，同時(shí)建筑又是對文化的宣揚(yáng)和體現(xiàn)，兩者互相融合，互相促進(jìn)。然而當(dāng)下的建筑創(chuàng)作對這一點(diǎn)卻沒有較好的認(rèn)識，隨著當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵的匱乏，傳統(tǒng)建筑文化元素日漸失去了其在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中應(yīng)有的地位與作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）精神特質(zhì)的匱乏

建筑體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，我國本土的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國幾千年的歷史文明進(jìn)程中有著具體的體現(xiàn)。但是由于越來越多的當(dāng)代設(shè)計(jì)師對西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國獨(dú)有的優(yōu)秀文化與精神內(nèi)涵并沒有得到很好的運(yùn)用和體現(xiàn)，從而在西方文化思潮與本土傳統(tǒng)文化的對抗中并沒有完整地將自己的優(yōu)勢發(fā)揮和呈現(xiàn)出來。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有著不同的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境，因此，我們在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重相應(yīng)材料與結(jié)構(gòu)的運(yùn)用都應(yīng)有不同的表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)建筑的布局與結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著地域的文化特征，但是隨著現(xiàn)代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質(zhì)化使得地域文化特征逐漸弱化。

（三）歷史文化的遺失

傳統(tǒng)建筑的歷史相貌隨著時(shí)間的推進(jìn)已日漸模糊，當(dāng)下我們?nèi)绾卫^承燦爛的建筑文化、較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的歷史面貌是一個(gè)急需解決的問題。傳統(tǒng)建筑記載著我國的歷史文明進(jìn)程，即便是如今高度發(fā)展的科技也無法取代古人的思想智慧。

二、國際建筑界對于中國建筑師的認(rèn)可

隨著我國國家大劇院、CCTV新辦公大樓及鳥巢等具有國際影響力的建筑設(shè)計(jì)的完成，中國的建筑發(fā)展引起了國際范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。2012年中國本土建筑設(shè)計(jì)師王澍獲得了建筑界的“諾貝爾獎”——普利茲克建筑獎，這標(biāo)志著中國的建筑創(chuàng)作發(fā)展得到了世界范圍的肯定。在未來的城市建筑創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣鳎粌H對中國、更對世界各個(gè)國家都有著舉足輕重的影響。本土建筑師王澍的獲獎，從側(cè)面向我們透漏了一個(gè)根本性的問題，在我國城市建筑同質(zhì)化日漸嚴(yán)重的今天，應(yīng)該更好地處理歷史文化、地域特征及精神內(nèi)涵特質(zhì)等相關(guān)的因素。

三、建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的重要性

每一個(gè)民族的文化都具有繼承性，國外文化是這樣，中國文化亦是如此。真正有底蘊(yùn)的文化是深存于歷史進(jìn)程中的，并且客觀地存在于人與自然界、社會的關(guān)系中。在我國本土的建筑設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化的繼承主要體現(xiàn)在空間與形式、色彩與材質(zhì)等方面。在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，對以上幾個(gè)方面進(jìn)行剖析與運(yùn)用，可以對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用提供一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

四、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑作品中的運(yùn)用——以王澍作品為例

（一）傳統(tǒng)元素在建筑空間中的運(yùn)用

我國本土的傳統(tǒng)建筑多以群組的表現(xiàn)方式展現(xiàn)，與經(jīng)典的繪畫藝術(shù)表達(dá)一樣，比較注重建筑空間氛圍的營造，它隨著時(shí)間的韻律而變化，提供給大眾觀賞與游憩的藝術(shù)空間，并且能夠給人們以直接的和人性化的審美感受。中國傳統(tǒng)的思想觀念意識主要由以“禮制觀念”為主的理性思想和以“老莊思想”為主的感性思想兩大部分組成，反映到建筑空間上來，就會有理性的庭院和感性的園林兩種完全不同的空間形制。王澍的文人情結(jié)不僅影響著他生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而且由于長期受到濃厚的傳統(tǒng)文化的陶染，使得王澍成為最接近中國本土傳統(tǒng)文化特質(zhì)的建筑師之一。王澍首個(gè)比較有影響力的建筑作品是坐落于蘇州大學(xué)的文正圖書館。蘇州園林是江南傳統(tǒng)園林的典范，王澍以園林文化為設(shè)計(jì)背景，但又不是對蘇州園林經(jīng)典景色的完全移植和拷貝，而是嘗試著去擺脫其固有的形式，在現(xiàn)代建筑中融入傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵和精神元素。在蘇州大學(xué)文正圖書館的設(shè)計(jì)上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念融入其中，巧妙地將圖書館的形式與周圍的自然環(huán)境融合在一起，使得文正圖書館在山與水的映襯下顯得尤為和諧與美妙。

（二）傳統(tǒng)元素在建筑形式中的運(yùn)用

我國本土的建筑設(shè)計(jì)師始終將經(jīng)典傳統(tǒng)建筑中的元素作為設(shè)計(jì)的重要靈感來源，從古代的固有式建筑到現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)師們一直在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美間尋找符合現(xiàn)代大眾審美趣味的符號。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中穿插本土傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典元素，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化，這是將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的最為基本的表現(xiàn)方式，我國的傳統(tǒng)建筑，在構(gòu)成上基本分為屋頂、墻身和臺基三大部分，建筑結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)對稱的形式，在長久的人類歷史文明進(jìn)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的審美價(jià)值。現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素多是經(jīng)過提煉的，去除了古建筑中繁瑣的裝飾形式，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料加以呈現(xiàn)，毋庸置疑這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的重要方式。王澍，作為本土的建筑設(shè)計(jì)師，將新型的裝飾設(shè)計(jì)材料、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與簡化的提煉元素相融合，既滿足了現(xiàn)代人的審美需求，又較好地展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代美感。

（三）傳統(tǒng)元素在建筑材料中的運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑裝飾材料與創(chuàng)新型科學(xué)技術(shù)的融合，賦予了當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)新的生機(jī)，本土建筑設(shè)計(jì)師王澍在建筑裝飾材料的選用上大都選用能夠體現(xiàn)濃厚的歷史文化特色。在營造方法上，大多采用傳統(tǒng)的砌筑方式。其對傳統(tǒng)材料的獨(dú)特選擇和運(yùn)用，體現(xiàn)了他對于中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解和眷戀。在當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)中，通過對傳統(tǒng)建筑材料的運(yùn)用，不僅能夠讓人產(chǎn)生對過往的美好回憶，而且能讓人在忙碌的現(xiàn)代生活中，體會到傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特殊氛圍。在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)二期建筑的設(shè)計(jì)中，立面采用了青磚砌筑的方式，達(dá)到了豐富的裝飾肌理效果。建筑師對青磚等材料創(chuàng)新性的運(yùn)用，不僅傳達(dá)了傳統(tǒng)建筑文化，也很好地迎合了當(dāng)代人們的審美意識。此外，在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，外墻由竹條模板混凝土構(gòu)成，通過這種方式不僅能在墻上形成較為細(xì)致的竹子肌理，而且能較好地表達(dá)因地制宜的地域性設(shè)計(jì)特征。

（四）傳統(tǒng)元素在建筑色彩中的運(yùn)用

建筑外在的色彩作為一種重要的視覺中介，傳遞著一種審美信息，在一定程度上能夠使人產(chǎn)生不同的心理情感。所以，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時(shí)，對于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合現(xiàn)今時(shí)代的精神特質(zhì)，另一方面又要考慮不同地域的自然環(huán)境、氣候與地理位置。在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑設(shè)計(jì)中，王澍在整體建筑的立面設(shè)計(jì)上使用了原生態(tài)的杉木板，這使其在紋理、色彩及質(zhì)感方面與自然界中的象山完美地融合。在象山校區(qū)一期工程的山墻面處理上，王澍采用傳統(tǒng)民居的黑白色彩搭配，與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)地融合在一起，完美地描繪出了一幅江南水鄉(xiāng)的畫面。

五、結(jié)語