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傳統(tǒng)文化的概念范文第1篇

界定與對(duì)比、比較結(jié)合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來解釋，那必定是越說越玄乎。作者則從人們?cè)趯?shí)踐中懂得的真理人手，連用兩個(gè)“不是……而是”從正反兩個(gè)方面作對(duì)比，闡述“過去”的重要，從時(shí)間的維度看“過去”，分析了它“形成”的過程，已經(jīng)起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過去”這個(gè)帶有口語(yǔ)色彩的詞學(xué)理化，給“傳統(tǒng)”一詞進(jìn)行概念界定，認(rèn)為“過去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時(shí)間角度看是指消逝了的時(shí)間，而從其所留下的物質(zhì)的和精神的積累來看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個(gè)學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，拉近到生活，拉進(jìn)了人們已有的認(rèn)知領(lǐng)域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念時(shí)，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”作者就是這樣在時(shí)間和內(nèi)容特性等方面對(duì)概念進(jìn)行界定的，界定時(shí)的這種對(duì)比和比較，將兩個(gè)看似玄乎的概念的內(nèi)涵與外延界定得清晰可見，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時(shí)候，作者先從理論上提出“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同的意識(shí)和無意識(shí)’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再?gòu)恼娣治觥拔ㄓ心切檫@一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量?！幕瘋鹘y(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時(shí)，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說，是人群共同體的品格和精神?！边@里先用兩個(gè)“不是”進(jìn)行否定，然后連用兩個(gè)“是”進(jìn)行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質(zhì)解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學(xué)術(shù)概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問題。

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)?！边@是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小?！边@個(gè)“曾經(jīng)”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱?dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱?！\(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅桑瑢鹘y(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷?！币幌盗械慕x動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。

一、標(biāo)題、觀點(diǎn)借鑒。關(guān)系型議論文的標(biāo)題可以直接用兩個(gè)概念來命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財(cái)富與包袱”“感情親疏與認(rèn)知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負(fù)”。也可以用陳述的方式表明兩個(gè)概念之間的關(guān)系，在標(biāo)題中直接亮出自己的觀點(diǎn)：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標(biāo)題的呈現(xiàn)方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或?qū)ふ冶举|(zhì)聯(lián)系，或采取區(qū)別對(duì)待。而在區(qū)別概念表達(dá)觀點(diǎn)的過程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對(duì)比論證。

傳統(tǒng)文化的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服

漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)[1-4]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價(jià)值寶貴的教育資源。中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬?cái)啵瑢h服和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。

二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”

時(shí)下青年學(xué)生當(dāng)中，漢服熱逐漸升級(jí)，大街小巷不時(shí)能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動(dòng)層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)?，也反映出傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機(jī)，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價(jià)值、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，開展“泛漢服”活動(dòng)，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進(jìn)行充分利用，既普及漢服的種類、常識(shí)、運(yùn)用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進(jìn)行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動(dòng)為載體，開展活動(dòng),線上線下雙線同時(shí)進(jìn)行，相互促進(jìn)，形成合力。當(dāng)前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對(duì)于漢服在文明禮儀、價(jià)值觀念、國(guó)學(xué)常識(shí)等方面的教育意義挖掘較少，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻(xiàn)調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實(shí)踐，將“云漢服”的理論研究與活動(dòng)開展相結(jié)合，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來。以漢服為載體，普及漢服知識(shí)、宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當(dāng)，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實(shí)到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。著漢服，誦國(guó)學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國(guó)人心中對(duì)美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強(qiáng)文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

傳統(tǒng)文化的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化符號(hào)；景觀

一、概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和,從動(dòng)態(tài)上看,它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號(hào)即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語(yǔ)言或非語(yǔ)言的符號(hào)。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中的意義及表現(xiàn)方式

當(dāng)今社會(huì)，人們更加重視對(duì)于城市特色個(gè)性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊(yùn)的城市，過去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會(huì)發(fā)展秩序下無法生存。但人們對(duì)于過去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡(jiǎn)單地抹去。對(duì)于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡(jiǎn)化

當(dāng)我們只是需要一個(gè)形象的、簡(jiǎn)單的整體概念和意象時(shí)，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無需表達(dá)，因此。我們就把整體形象抽象和簡(jiǎn)化，只留一個(gè)視覺外輪廓或者簡(jiǎn)化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個(gè)時(shí)代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X上的樣式美。

（二）視覺輪廓抽象

在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)抽象時(shí)，引用從某個(gè)典型、常見的視覺角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個(gè)輪廓剪影代替整個(gè)文化符號(hào)形體。該剪影有可能是某個(gè)美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個(gè)常見角度觀看留下的透視剪影?？傊?，此時(shí)是通過用景觀空間組織中“面”的元素來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形象。整個(gè)過程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無法表達(dá)景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形狀．但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價(jià)值觀念的一些內(nèi)容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時(shí)代文化觀念的景觀，但同時(shí)它又使人時(shí)刻的陷入對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進(jìn)行抽象表達(dá)。

1.形體概括：它主要是指對(duì)傳統(tǒng)景觀形象進(jìn)行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細(xì)微的地方，運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的形狀組合來代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國(guó)古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象?？煽凑麠澊髽欠殖蓭锥沃饾u的往頂端收縮，每?jī)啥蔚慕唤犹幱行┪⑼馔?，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。

3.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化：指保留傳統(tǒng)文化符號(hào)的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡(jiǎn)清、明快的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。

（四）對(duì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對(duì)傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過在地面上運(yùn)用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來表達(dá)人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運(yùn)用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來表達(dá)相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史的傳承不一定是現(xiàn)代化的絆腳石，意象美在現(xiàn)代標(biāo)志中的傳承體現(xiàn)了民族理念的復(fù)興。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的全盤照端與全盤接受西方現(xiàn)代化的態(tài)度一樣不可取，中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)精髓的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出符合新時(shí)代的形式。一個(gè)地區(qū)想要發(fā)展物質(zhì)文化，如果不了解自己的過去，不了解本地區(qū)各種歷史經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，是很難使得自己的物質(zhì)文化在本地區(qū)更大發(fā)展及繁榮，回顧歷史、總結(jié)那些可以引起自豪的地方，那些特點(diǎn)、特長(zhǎng)，從中獲得前進(jìn)動(dòng)力。

傳統(tǒng)文化的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞 低年級(jí) 小學(xué)生 傳統(tǒng)文化 問題 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）07-0013-03

2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后，小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)開展得如火如荼。各個(gè)年級(jí)的傳統(tǒng)文化教育越來越受到各方重視，國(guó)內(nèi)多所小學(xué)都設(shè)置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時(shí)，過熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問題制約著小學(xué)教育的發(fā)展。

一、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育

中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)教育是在學(xué)校德育過程中逐漸發(fā)展起來，在語(yǔ)文學(xué)科課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)方面可見一斑。同時(shí)，在一些思想品德課程上，教師會(huì)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)隱射傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學(xué)生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學(xué)生提供一種榜樣示范，營(yíng)造一種文化熏陶的氛圍。

2.在課堂教學(xué)中滲透

有的小學(xué)在學(xué)科課程外特設(shè)國(guó)學(xué)課程，與一般的語(yǔ)文學(xué)科課程、思想品德課程分開，將國(guó)學(xué)經(jīng)典作為一門單獨(dú)的課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的傳統(tǒng)文化教育。按照學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，各年級(jí)教師在課堂教學(xué)中通過教學(xué)內(nèi)容的合理安排和教學(xué)方法的不同選擇，共同承擔(dān)著向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。

3.在家庭教育中傳承

為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長(zhǎng)們花大力氣、高價(jià)錢給孩子報(bào)各種興趣班，練習(xí)傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠(chéng)然，在這樣的氛圍下，孩子們?cè)趽碛辛艘豁?xiàng)或多項(xiàng)特長(zhǎng)的同時(shí)或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。

小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學(xué)中滲透，在家庭教育中傳承，在素質(zhì)教育的大背景下風(fēng)生水起。

二、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在的問題及原因

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨(dú)特的魅力滲透在中國(guó)人日常生活的方方面面。九九重陽(yáng)，登高懷遠(yuǎn)，詩(shī)人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來表達(dá)心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”對(duì)遠(yuǎn)方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩(shī)歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行這些詩(shī)歌教學(xué)、文化常識(shí)灌輸?shù)耐瑫r(shí)應(yīng)該讓學(xué)生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學(xué)目標(biāo)的完成。但目前在小學(xué)階段進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實(shí)存在，而且在短期內(nèi)改變這種狀態(tài)很難。教育，應(yīng)該是一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長(zhǎng)”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學(xué)科教育。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念模糊

要全面而深入地開展或研究小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個(gè)概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語(yǔ)中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，后來進(jìn)一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。而在中國(guó)古代，文是指紋，即花紋?！盎?，人由生而死，由死而生。”文化的概念側(cè)重于人的精神領(lǐng)域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價(jià)值、秩序等”。由此可見，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。本研究的關(guān)注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

由于對(duì)傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導(dǎo)致家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對(duì)于有效開展小學(xué)傳統(tǒng)文化教育具有建設(shè)意義。

（二）學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失

1.認(rèn)識(shí)偏差，教學(xué)手段單一

傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認(rèn)識(shí)偏差，導(dǎo)致學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學(xué)生苦于背誦和默寫。

2.墨守陳規(guī)，教學(xué)內(nèi)容單一

在小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂、國(guó)畫書法、古典文學(xué)、傳統(tǒng)歷法這些在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化史上流傳下來的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有得到應(yīng)有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，2007年12月14日新修訂的《全國(guó)節(jié)年及紀(jì)念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化是國(guó)家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學(xué)校能夠適時(shí)適地地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學(xué)。如果學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容的安排上能更靈活、細(xì)致一些，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。

3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足

在很多學(xué)校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語(yǔ)文學(xué)科課程中關(guān)于古詩(shī)文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術(shù)課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學(xué)校傳統(tǒng)文化教育施行的過程中，學(xué)校的相關(guān)教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學(xué)校到教師到學(xué)生，在層層施行的過程中又缺少教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計(jì)，使得小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。

4.條件有限，技術(shù)性問題客觀存在

不可否認(rèn)，在絕大多數(shù)小學(xué)，語(yǔ)文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語(yǔ)文學(xué)科教育完全區(qū)分開來，但是僅僅依靠語(yǔ)文教師一己之力，在學(xué)科教學(xué)的過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育必然導(dǎo)致教育的失衡。而如果語(yǔ)文教師在承擔(dān)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)之外還要再承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)又難免會(huì)力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補(bǔ)足，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)也需要在加強(qiáng)師資力量的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。同時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)水平不是很發(fā)達(dá)的城市，學(xué)校硬件設(shè)施跟不上，多數(shù)教學(xué)不能采用多媒體教學(xué)設(shè)備，學(xué)生只能被動(dòng)地接受不具任何色彩的知識(shí)，不能體會(huì)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實(shí)施帶來一些阻力。

（三）傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄

在部分地區(qū)和學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學(xué)校為主要場(chǎng)所，以教材為主要手段，主體、場(chǎng)所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)淡薄，力量不足。部分教師、家長(zhǎng)們?nèi)匀灰苑謹(jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績(jī)中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導(dǎo)致教師、家長(zhǎng)們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識(shí)日益淡薄。

（四）學(xué)生缺乏興趣

就傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容來講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過程中就很難激起學(xué)生的興趣。低年級(jí)小學(xué)生由于接受能力、理解能力、學(xué)習(xí)能力等各方面的不足，對(duì)一些傳統(tǒng)文化知識(shí)并不能產(chǎn)生濃厚的興趣，加上識(shí)字量的有限，又無法通過閱讀相關(guān)書籍了解到傳統(tǒng)文化知識(shí)。校外的一些書法培訓(xùn)班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統(tǒng)文化特色教育培訓(xùn)幾乎沒有。而且參加這些培訓(xùn)班的也多是一些經(jīng)濟(jì)比較富裕的家庭，大部分學(xué)生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內(nèi)外的背誦之外便再無其他。

三、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問題的對(duì)策研究

（一）國(guó)家層面

國(guó)家教育部門應(yīng)從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計(jì)劃。考慮到各個(gè)學(xué)段學(xué)生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對(duì)同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計(jì)劃將不同程度地影響著不同學(xué)段學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓不同學(xué)段的學(xué)生在每一次系列學(xué)習(xí)中對(duì)同一或不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化知識(shí)有循序漸進(jìn)的了解和思考。

（二）學(xué)校教育

1.重視校園文化氛圍建設(shè)

學(xué)校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。學(xué)校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生隨時(shí)隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.重視課程設(shè)計(jì)

國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際情況，“因地制宜”地選擇具有當(dāng)?shù)匚幕厣?，適應(yīng)學(xué)校文化氛圍，為學(xué)生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。除了教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，學(xué)校教學(xué)還應(yīng)分學(xué)段制定閱讀計(jì)劃。中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心編寫的一套中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級(jí)教學(xué)書目，當(dāng)然這只是作為教學(xué)建議，各個(gè)學(xué)?？梢愿鶕?jù)課程的設(shè)置有所調(diào)整。除了必要的國(guó)學(xué)課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術(shù)、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)。

3.重視師資力量的培養(yǎng)

教學(xué)實(shí)驗(yàn)的難點(diǎn)是專業(yè)師資問題，培養(yǎng)具有國(guó)學(xué)文化基礎(chǔ)和傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的專業(yè)師資是學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)最艱巨的任務(wù)。學(xué)校既要提高新教師準(zhǔn)入門檻，又要加強(qiáng)對(duì)老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

4.傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)

傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)是必然的趨勢(shì)，教師在教學(xué)中適時(shí)安排學(xué)生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生不可替代的影響。

5.組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化實(shí)踐

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學(xué)?？梢酝ㄟ^舉辦“小小書畫展”、傳統(tǒng)音樂比賽等，讓學(xué)生在活動(dòng)中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂之美，激發(fā)小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化是實(shí)實(shí)在在地與學(xué)生生活緊密相連的“活”文化。

（三）家庭教育

1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍

家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長(zhǎng)要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設(shè)計(jì)書柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。

2.提高自身文化水平

大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長(zhǎng)要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識(shí)以增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

3.注意方式方法

“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的，每一種家庭教育也都是獨(dú)一無二的，這是對(duì)孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時(shí)俱進(jìn)，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)對(duì)癥下藥。

（四）社會(huì)教育

良好的社會(huì)教育就是孩子成長(zhǎng)的良好環(huán)境。如果全社會(huì)能形成一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣，這對(duì)孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響。

在提倡素質(zhì)教育的當(dāng)下，應(yīng)試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各方力量，為學(xué)生的傳統(tǒng)文化、文化精神學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長(zhǎng)的路，不可能一蹴而就。對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進(jìn)。只要我們充滿信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機(jī)，綻放魅力！

參考文獻(xiàn)：

[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營(yíng)：中國(guó)石油大學(xué)出版社，2007.

傳統(tǒng)文化的概念范文第5篇

進(jìn)行舞蹈文化教育，舞蹈教材的基礎(chǔ)性和重要性首當(dāng)其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學(xué)中，如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，既是一個(gè)無法回避又亟待解決的問題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?

“傳統(tǒng)文化”，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，取決于我們對(duì)“文化”一詞如何定義。在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。

通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。

“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念的含義不僅包括某一民族在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會(huì)形態(tài)、不同時(shí)期社會(huì)成員所共有，是人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會(huì)實(shí)踐的一切文明成果。在我國(guó)，傳統(tǒng)文化所反映的，是各個(gè)歷史時(shí)期中華文化對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們意識(shí)、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會(huì)整體的關(guān)系，而且涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。

舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術(shù)是傳達(dá)或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊，在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價(jià)值觀審美觀如潮水般涌進(jìn)的情況下，舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài)，而且會(huì)遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對(duì)。

如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說，傳統(tǒng)的就是民族的，民族的就是世界的;但是從文化特性與保護(hù)的層面上看，傳統(tǒng)的只能是民族的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)然只能由中國(guó)自己來保護(hù)。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)要?jiǎng)?chuàng)作和發(fā)展，就離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。只有集合各方面的力量，才能完成這一光榮的使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位

文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時(shí)髦的“懷舊情緒”，而是當(dāng)作“生存的必要”。

傳統(tǒng)也不是一個(gè)凝固的概念，在傳衍中它會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范，而且需要對(duì)異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的，而是一種綜合。對(duì)不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合，可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實(shí)這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進(jìn)的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會(huì)引發(fā)劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)容，也就是在這樣的教學(xué)氛圍中，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作，一定是從內(nèi)心到動(dòng)作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代人的情感，將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達(dá)巧妙融合，而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語(yǔ)匯和深刻的民族底蘊(yùn)贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定。《扇骨》作品本身便體現(xiàn)了一種隨著時(shí)代審美變遷而有的新體會(huì)，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語(yǔ)匯的同時(shí)融入了編導(dǎo)個(gè)人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅(jiān)韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴(yán)，表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉，韻律細(xì)膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅(jiān)韌、剛烈，一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。 轉(zhuǎn)貼于

舞蹈藝術(shù)是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個(gè)民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，穩(wěn)固民族之本，扎深中華民族文化之根!