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傳統(tǒng)文化的基本精神范文第1篇

關(guān)鍵詞：元素 傳統(tǒng)文化 時尚 創(chuàng)新設(shè)計 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化元素。不可否認(rèn)，2008年奧運會所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)對中國而言是一個難得的契機(jī)，但如何發(fā)揚(yáng)，或者說如何將中國傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對于每一個設(shè)計者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因為傳統(tǒng)的東西對現(xiàn)代人的眼光而言大多會顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時代所接受？簡單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個平衡點。

2.中國傳統(tǒng)文化元素

在古代中國，我們的的祖先認(rèn)為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當(dāng)然，對現(xiàn)代而言這些早已不具有科學(xué)性，但這其中卻最早提及了元素的說法。

中國傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實當(dāng)中，其長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術(shù)文化。

從文化的基本精神而言，藝術(shù)文化是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。“中庸”觀念雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然還有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，尤其是一名中國人，更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設(shè)計當(dāng)中，向世界展現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計理念，展現(xiàn)中國特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

如何將中國傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計之中，以體現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設(shè)計基礎(chǔ)。

3.1工業(yè)設(shè)計造型基礎(chǔ)

工業(yè)設(shè)計中一個重要的因素就是造型，而越來越多的國內(nèi)外學(xué)者、專家認(rèn)為應(yīng)該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中進(jìn)行整合，并列為“形態(tài)學(xué)”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，無論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計或其他相關(guān)設(shè)計，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問題。從這個角度來看，形態(tài)學(xué)是一切造型設(shè)計的基礎(chǔ)，貫穿于造型活動的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊(yùn)含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國古代便有“內(nèi)心之動，形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開神的補(bǔ)充，神離不開神的闡述，無形而神則無，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成對形態(tài)完整而科學(xué)的認(rèn)識?？梢?，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設(shè)計之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”――猶如歷代中國書法家在創(chuàng)作時所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達(dá)信息的載體，工業(yè)設(shè)計師通常利用特有的造型語言（比如中國傳統(tǒng)文化中的特有元素）進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達(dá)設(shè)計師的思想與理念。消費者在選購產(chǎn)品時，也往往通過產(chǎn)品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息來判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購買的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設(shè)計的最終結(jié)果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過程中應(yīng)增強(qiáng)對立體形態(tài)的表達(dá)能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認(rèn)識和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

3.2.1設(shè)計理論

我國是個歷史悠久的文化大國，各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財富，為我們學(xué)習(xí)設(shè)計提供了寶貴的素材，而且為我們的設(shè)計確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設(shè)計基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中，中國的聯(lián)想公司就向世界展示了一項不菲的成果――這就是2008年奧運火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國設(shè)計團(tuán)隊的特色設(shè)計理念或者觀念，將中國特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國人與西方人相比，一個明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語將自然與社會一攬而括。其對創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關(guān)鍵之處起到畫龍點睛之妙用，這其中的蘊(yùn)意則需具體而言了。

以中國京劇臉譜藝術(shù)為例，眾所周知，中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術(shù)門類，在國內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識。

臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對于不同的行當(dāng)，情況不一?！吧薄ⅰ暗泵娌炕瘖y簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復(fù)雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復(fù)雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。

根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復(fù)雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設(shè)計實踐

以下以本人的設(shè)計實踐為例，具體闡述將中國臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計的過程。

在一套系列文具造型設(shè)計中，本人將中國京劇臉譜藝術(shù)與奧運文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程，其主題為“創(chuàng)意奧運――粹”。

首先需要說明的是，這里的“粹”并非一個單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點改為了奧運標(biāo)志中的“京”的標(biāo)志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運之中，又使奧運的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對人機(jī)工程學(xué)及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個或幾個具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動作、衣裝等特色元素再進(jìn)一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當(dāng)然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設(shè)計來源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動作概括而出，設(shè)計將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設(shè)計來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點綴，但以通過抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達(dá)的依據(jù)。

白板筆――凈臉，設(shè)計來源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元，體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài)；在筆帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉，設(shè)計來源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點由人物服飾抽象而來，筆身條紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時的武姿。

活動鉛筆――丑臉，設(shè)計來源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧?，他對故事的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對稱的造型來特意刻畫丑的角色，這也是我們在設(shè)計筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調(diào)，配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運的五環(huán)標(biāo)志：上面是藍(lán)、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個底部小的梯形。五環(huán)的藍(lán)、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標(biāo)志著五大洲和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。因設(shè)計文具的主題為創(chuàng)意奧運,而且2008年奧運會在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運的五環(huán)色，以表達(dá)各個民族對和平的期望，并在此基礎(chǔ)引入了中國的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運五環(huán)的色彩應(yīng)用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識別性提供區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。

4.結(jié)束語

以上對中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了初步的研究和探索，如何在設(shè)計中發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國特色而又不落后于時代的設(shè)計理念，對我們而言將會是一個機(jī)會，同時也是一個考驗。正如魯迅先生所說的：“希望是本無所謂有、無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化的基本精神范文第2篇

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說“：天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅持獨立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日“：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進(jìn)取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”“、不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會政治結(jié)構(gòu)上的。個人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展。（本文來自于《理論前沿》雜志?！独碚撉把亍冯s志簡介詳見.）

二、中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷硗?，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實就是建立在每個人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會難以達(dá)到理想的效果。第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統(tǒng)思想對大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價值取向具有積極的現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學(xué)生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進(jìn)取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價值，就在于它架構(gòu)了整個中華民族自強(qiáng)不息的民族意識、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會道德規(guī)范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設(shè)，這對加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競爭意識的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會對大學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。

四、中國傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

傳統(tǒng)文化的基本精神范文第3篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識

憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時俱進(jìn),古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則?？倳浺浴鞍藰s八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主

義的意識,全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會如何對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時代特征,與時俱進(jìn)的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時,發(fā)動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困,把人的生命和尊嚴(yán),把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面。

中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識文化,是未來的主人,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對社會有用的人。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化的基本精神范文第4篇

關(guān)鍵詞：動畫民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達(dá) 形神兼?zhèn)?/p>

現(xiàn)代動畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會主流傳播媒介之一。動畫拉動了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書籍、游戲、音樂、廣告、文化傳播等多個領(lǐng)域。但無論動畫的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動畫藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動畫作為一種文化創(chuàng)意活動必須在一定的文化背景之下進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長與發(fā)展的最好土壤。動畫從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補(bǔ)充。綜觀國內(nèi)外優(yōu)秀的動畫作品，如美國動畫《獅子王》、《海底總動員》、《超人》等，日本動畫《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無不帶有獨特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動畫作品的同時，動畫作品本身也成為了一個民族文化精神的傳播載體。

早在上個世紀(jì)50年代，中國動畫界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等。這些動畫作品大多取材于中國古代神話、民間傳說、寓言故事、諺語成語等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國水墨畫、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽(yù)為“中國學(xué)派”。中國動畫呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國動畫發(fā)展的基本路線。

“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運用本民族的獨特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動畫的民族化也即通過動畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨有的氣韻和精神。雖然中國動畫的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個世紀(jì)80年代末以來，中國內(nèi)地再也沒有制作出真正具有文化影響力的動畫作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國人喜愛，有成功的產(chǎn)業(yè)化運作和巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但也基本上沒有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國動畫始終未能真正具備民族的特色，動畫產(chǎn)品缺乏“獨特的有效差異性”[2]而無法與美日等國動畫作品抗衡，因而在世界動畫市場中缺乏核心競爭力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動畫中的表達(dá)長期錯位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無“神”，以“形”代“神”。

在動畫創(chuàng)作中，動畫的民族化包括兩個層面，一是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進(jìn)行民族性的深入表達(dá)。因而，民族傳統(tǒng)文化在動畫中的表達(dá)，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個方面。早期中國動畫藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動畫、剪紙動畫、皮影動畫等，大大豐富了世界動畫的種類。這些獨一無二的動畫媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語境的擴(kuò)大及動畫技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動畫媒介表現(xiàn)力越來越不足，民族形式的獨特性被大大削弱。在當(dāng)今的動畫發(fā)展中，如果還把對這些形式的模仿和簡單運用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國的動畫制作，對民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動畫作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動畫作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達(dá)主題，或取材民間故事和傳說、或運用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無一不是民族的，但作品卻飽受非議，無法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛，其原因主要在于作品對中國傳統(tǒng)文化的理解和對人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊(yùn)普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達(dá)，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無“神”，必定無法詮釋出民族文化獨特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。

造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動畫民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來。因此，不少人認(rèn)為，在一個動畫作品中，如果表達(dá)的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動畫作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國動畫的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊(yùn)，有“形”無“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動畫中也成了無血無肉的風(fēng)干之物，因而動畫作品也就喪失生動性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國動畫片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的根本原因所在。

當(dāng)今傳媒經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競爭的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對動畫制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動畫民族化更具有了時代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達(dá)出中國民族文化的內(nèi)容”[3]。中國的動畫片要具備強(qiáng)大的競爭力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨特性和差異性，既有“形”的表達(dá)，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹?。這就要求我們動畫從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運用各種民族文化元素，并且能夠進(jìn)行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊(yùn)——意味、韻味、旨趣、精神，中國民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過動畫作品將中國民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時，作品本身也因其獨特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價值和商業(yè)價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海[M].上海：上海辭書出版社.1989.

傳統(tǒng)文化的基本精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價值體系 價值意義

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0386-01

中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下，世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。

一、中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是作為人類精神傳統(tǒng)和價值傳統(tǒng)的文化形態(tài)，可以從三個方面認(rèn)識理解。

1.傳統(tǒng)文化是人類社會發(fā)展的遺傳基因。美國人類學(xué)家拉爾夫?林登認(rèn)為：“社會遺傳即文化”。就是說傳統(tǒng)文化是人類社會的遺傳基因，沒有傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)實社會。反過來講，傳統(tǒng)文化是引導(dǎo)社會合理發(fā)展的最終準(zhǔn)則。泰勒認(rèn)為：“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他所有人作為社會成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！币虼耍祟惿鐣侨祟愇幕捏w現(xiàn)，文化傳統(tǒng)對現(xiàn)實社會具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。

2.傳統(tǒng)文化是一個民族的存在根基。美國文化學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》中所云：“傳統(tǒng)是新信仰和行動范型的出發(fā)點，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個社會離開文化傳統(tǒng)，也就離開了前進(jìn)的方向和行動的準(zhǔn)則。一個民族的文化品質(zhì)，是在文化傳承中確立的。英國當(dāng)代學(xué)者吉姆?麥克蓋根講：“文化指形成意義的實踐和習(xí)俗。”沒有特定的文化傳統(tǒng)，也就沒有特定的文化形態(tài)。喪失文化傳統(tǒng)，也就意味著一個民族的退場。

3.傳統(tǒng)文化是人類的終極身份證。人的社會屬性來源于文化屬性。因此，傳統(tǒng)文化是人作為有思想的動物的源價值和終極身份證。中國五四思潮中的個性解放精神，就與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的狂捐品格相關(guān)聯(lián)。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風(fēng)?，F(xiàn)實總是對作為社會深層意識形態(tài)的傳統(tǒng)文化的折射與回應(yīng)，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統(tǒng)文化對它的影響的。上個世紀(jì)初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！绷_素的呼吁是我們重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的一個基本高度。

二、中國傳統(tǒng)文化價值體系結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化價值目標(biāo)集中表現(xiàn)為對“內(nèi)圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會；“修身”和“德治”是其主要的文化價值手段；“禮”是傳統(tǒng)文化價值規(guī)則體系。

“內(nèi)圣”指的是理想的道德人格和道德理性?！巴馔酢敝傅氖侵螄教煜碌氖鹿?。在儒家總的價值趨向中，“內(nèi)圣”是占主導(dǎo)地位的。《大學(xué)》篇非常明確地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化體系的價值目標(biāo)和手段，曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》所提出的“修身”旨在達(dá)到“內(nèi)圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。 “內(nèi)圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴(kuò)充的過程。倫理道德政治化是中國傳統(tǒng)政治文化的鮮明特點之一?？鬃釉缇驼f過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價值調(diào)控作用從政治擴(kuò)大到歷史、生活等廣闊領(lǐng)域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學(xué)，孔孟是也”。從中國社會的文化發(fā)展歷史來看，當(dāng)“德治”不能發(fā)揮作用時，便會輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”。“德”、“刑”兩手并用，是中國傳統(tǒng)文化價值手段系統(tǒng)的重要特點。

中國傳統(tǒng)文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統(tǒng)文化價值規(guī)則體系。 “禮”規(guī)范、約束著人的行為，維護(hù)著社會對道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。

三、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會沖突中的價值意義

當(dāng)代社會沖突的一個重要原因是現(xiàn)代文明的畸形膨脹與傳統(tǒng)文明的傾覆。人類文明由兩大形態(tài)構(gòu)成：精神文明與物質(zhì)文明。物質(zhì)文明是精神文明的外顯，精神文明是物質(zhì)文明的內(nèi)涵。從這個意義講，精神文明決定著物質(zhì)文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價值傳統(tǒng)。工具理性決定著人類生存實踐的智能水平和物質(zhì)進(jìn)步，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的重要保障；價值形態(tài)規(guī)范著人類的社會行為和道德情操，是社會和諧、國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會，以工具理性為基本要素的現(xiàn)代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)的價值傳統(tǒng)正在坍塌。兩大精神形態(tài)的失衡，必然帶來社會的振蕩。

西方一些獨具慧眼的學(xué)者早就意識到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的失范所帶來的社會危機(jī)，并試圖開出補(bǔ)救藥方。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中宣稱，后現(xiàn)代社會的任務(wù)，就是“將某些啟蒙傳統(tǒng)與啟蒙運動后繼人試圖加以拋棄的某些傳統(tǒng)結(jié)合起來?！?/p>

事實上，現(xiàn)代文明并沒有給人類帶來應(yīng)有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術(shù)帶來的發(fā)展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發(fā)出持續(xù)的利益沖突和強(qiáng)弱對立，以及財富帶來貧富懸殊與社會不公，然后又由此造成人際關(guān)系的緊張與社會沖突。重新審視傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的價值范疇中去吸取有利于當(dāng)代社會健康發(fā)展的價值精華就尤顯重要與急迫。

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