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舉行婚禮范文第1篇

在我國侗族部分地區(qū)有“夜娶”、“夜嫁”的習(xí)慣。娶親一般都是深夜。男家三十多人的迎親隊(duì)伍，除吹鼓手外，每人舉著一個(gè)松明火把，穿山過坳，越溪串案，火紅一片，活象一條翻騰跳躍的火龍；再加上嗩吶鑼鼓的敲打和吹奏，在這寂靜的偏鄉(xiāng)僻寨，越發(fā)顯得歡快和火熱。

夜行十余里，迎親隊(duì)伍到達(dá)新娘的團(tuán)寨里，但團(tuán)門緊閉（每個(gè)團(tuán)有一張大門）原來這里不可輕易進(jìn)門，設(shè)有道道“歌卡”。迎親隊(duì)伍每經(jīng)一道“歌卡”，都要對(duì)歌。一盤一對(duì)應(yīng)答如流，方許進(jìn)去，進(jìn)了團(tuán)門，是否接出新娘，還要費(fèi)力氣突破最后一關(guān)，因?yàn)樾履镂堇飳?duì)歌手云集，即興盤問。什么古往今來，天文地理，時(shí)事政策，隨意編成，脫口而出，這就需要迎親的男家歌手隨機(jī)應(yīng)變，很快地巧妙地對(duì)答出來，方可發(fā)親。這確實(shí)是件很不容易的事。

盤問對(duì)答畢，女家宣布發(fā)親。新娘頭戴侗帕，頸掛項(xiàng)圈，身著大襟花邊盛裝，由女伴陪同，右手舉著桐油紙傘（據(jù)聞可避邪），在鼓手熱烈歡快的吹奏下上路。如果在途中遇到另外一支迎親隊(duì)伍，新朗和新娘必須交換腰帶，互相“換喜”。

當(dāng)迎親隊(duì)伍來到男家的門前，即鳴放鞭炮，新娘暫停門外片刻，以等待“進(jìn)門儀式”。一位五十開外的老人，負(fù)責(zé)舉行迎親儀式。

舉行婚禮范文第2篇

由于婚期已近，我和未婚夫的結(jié)婚吉日擇于公歷 年 月 日，需請(qǐng)假 天至 年 月 日，期間需準(zhǔn)備結(jié)婚事宜，本人責(zé)職工作已經(jīng)具體交接給負(fù)責(zé)人，望領(lǐng)導(dǎo)予以批準(zhǔn)。

此致

敬禮

舉行婚禮范文第3篇

也許，正是因?yàn)橛性S多的人承認(rèn)“愛情是殘缺的藝術(shù)”，才會(huì)有更多的人要想盡辦法來打造一個(gè)完美絕倫的婚禮，畢竟，無形的情感和未來的結(jié)果我們無從把握，有形的物質(zhì)和眼前的形式卻是可以盡情擺弄，在一切都有機(jī)會(huì)的時(shí)候。而婚禮，既像是給對(duì)方、給親朋好友的一個(gè)交代，也像是給自己的一種鼓勵(lì)，為未來生活加油、打氣。

對(duì)于某些人來說，婚禮純粹是一種形式，與兩個(gè)人的關(guān)系并無本質(zhì)關(guān)聯(lián)，比如我們的合作攝影師之一前不久在新西蘭巧遇的一位香港籍新娘，她計(jì)劃婚禮過后就去eBay把自己的婚紗賣掉。這個(gè)賣婚紗的新娘可以作為新時(shí)代新人的代表，就如同未來在網(wǎng)上買她的二手婚紗的準(zhǔn)新娘一樣充滿個(gè)性。

歐美傳統(tǒng)婚禮被許多歐美人所傳承(也被許多國人正在模仿)，她(他)們對(duì)待婚禮的態(tài)度如同她(他)們對(duì)待生活的態(tài)度同樣認(rèn)真。新娘會(huì)把潔白的婚紗流傳幾代，家族的女性后代精心收藏的是一段歷史和記憶，這是一種文化傳統(tǒng)、一種生活習(xí)慣，似乎與婚禮的形式和婚姻的本質(zhì)不產(chǎn)生什么理解上的關(guān)聯(lián)。

對(duì)于走入圍城幾年的男女來說，“生活”這個(gè)詞要遠(yuǎn)比“婚姻”這個(gè)詞更意味深長。當(dāng)二人渡過了激情甜蜜的初婚兩年，當(dāng)互相熟悉到毫無秘密可言之時(shí)，“距離”在平淡無奇的日子里就重新變成能夠產(chǎn)生美的東西。夫妻二人打造各自相對(duì)獨(dú)立的生活空間，是維持長久、穩(wěn)定的婚姻關(guān)系和互相聯(lián)系卻不互相干擾的健康自我狀態(tài)的最重要的“相處之道”。

說服所有新人做到這一點(diǎn)絕非易事，因?yàn)榻^大多數(shù)新婚二人即使在自己家中也恨不得粘在一起共同做所有的事情。然而，隨著時(shí)間的推移，總會(huì)有一人遷就另一人的機(jī)會(huì)多一些，當(dāng)“婚”不再“新”時(shí)，難免有抱怨，當(dāng)相看兩厭倦時(shí)，更難免有人做出過于魯莽的徹底逃離的決定，倒不如細(xì)水長流更來得中庸些。

舉行婚禮范文第4篇

摘 要：本論文探討了魂與魄二者在中國小說，尤其是后漢及魏晉小說中的民俗特征。這些特征不但是當(dāng)時(shí)民俗信仰的反映，更成為后世文人小說創(chuàng)作想象力的源泉。本文的觀點(diǎn)是民間魂魄觀在漢代的基本特征是，魄屬陰、地、鬼，而魂屬陽、天、神。二者生時(shí)統(tǒng)一于人體，死后魂歸天外，魄歸下土。在后漢魏晉小說中這一理論亦得到了基本證實(shí)，且有部分同異。本文就這一個(gè)極小的切入點(diǎn)尋找差異性，以《搜神記》為例做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，試圖將《東漢生死觀》的民俗文化學(xué)成果轉(zhuǎn)用到后漢小說研究的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞 ：魂魄 魂魄觀 搜神記

一、“魂”“魄”正名

余英時(shí)在《中國古代死后世界觀的演變》[1]中，根據(jù)舊有金石考據(jù)、新近出土文物和歷代文字文獻(xiàn)的材料，提出了一種較為可信的推測(cè)：魂與魄二者，不但本質(zhì)不同，而且發(fā)源有別。他認(rèn)為以先秦時(shí)子產(chǎn)論靈魂“人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂（《左傳·昭公七年》）”為一個(gè)分界，魂與魄兩個(gè)概念在中原大陸融合，成立了一種二元的靈魂觀。

筆者相信魄與魂最初是來自兩個(gè)不同的關(guān)于靈魂觀念的傳統(tǒng)。后來（大約在公元前6世紀(jì)）這兩個(gè)觀念匯合了，便產(chǎn)生了一種二元的靈魂觀?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚ü?16年）樂祁說：“心之精爽，是謂魂魄?；昶侨ブ?，何以能久？”子產(chǎn)論魂魄后十八年，二元論已成立了。[2]

而在此前，魄的概念只見北方，起源于關(guān)于“月”的圓缺的象征。而魂的概念只在南方，即指人的死后之靈。時(shí)間上，魄先于魂。但這是就先秦文化基本為北方文化所主導(dǎo)的（尤其是在春秋及其之前，今日我們關(guān)于南方魂的認(rèn)識(shí)亦不過是來自北方史書的記錄，至于真實(shí)情況究竟如何，余英時(shí)亦謙虛地說他的論點(diǎn)只是一點(diǎn)推論，并希望能拋磚引玉）。

這是先秦之后，至于秦漢，尤其到戰(zhàn)國后期與西漢初年文景之時(shí)，黃老盛行，且有鄒衍發(fā)端其后乘勢(shì)風(fēng)行的一派陰陽術(shù)士（既有儒生亦有方士）[3]鼓吹陰陽五行，并將這一宇宙觀匯流入整個(gè)社會(huì)生活，此后在中國幾乎沒有一個(gè)學(xué)派和社會(huì)風(fēng)俗能與陰陽五行脫清關(guān)系?；昶怯^念在當(dāng)時(shí)也不例外。

氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。

（《禮記·祭義》）

《左傳·昭公七年》“子產(chǎn)論魂魄”條，孔穎達(dá)《正義》說之曰：

以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣歸于天。魄本歸形，形既入土，故言形魄歸于地。圣王緣生事死，制其祭祀，存亡既異，別為作名，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。

日人竹添光鴻《左氏會(huì)箋》云：

陽曰魂，則魄為陰而屬形可知……魄依形而立；魂無形可見……

陰陽出于《易》，說太極兩儀的對(duì)立統(tǒng)一觀。以此配屬山川河澤世間萬物，及至于社會(huì)生活。而魂魄依照其發(fā)端之初彼此特征，因之配屬，則魂屬陽，魄屬陰，魂附氣，魄附體。余英時(shí)認(rèn)為：

秦漢以下的觀念則可以《禮記》為代表?！抖Y運(yùn)》篇說人死“體魄則降，知?dú)庠谏稀??！爸獨(dú)狻奔词腔?，所以要“升屋而?hào)，告曰：皋復(fù)某”，即呼死者之名而招其魂。這便是鄭玄《儀禮·士喪禮》注“復(fù)者”所云“招魂復(fù)魄”。《郊特牲》說：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭、求諸陰陽之義。”這大概算作二元靈魂觀的最后定本。人死則魂魄同時(shí)離去，魂升天而魄入地。[4]

因配屬不同，故而歸屬不同，即有歸屬，自然續(xù)依照人間創(chuàng)造死后世界，亦各有特征。余英時(shí)的努力即在希望能憑借材料重建秦漢及前的死后世界觀。而關(guān)于秦漢及前的死后世界的構(gòu)建，對(duì)于理解其時(shí)的魂魄觀點(diǎn)至關(guān)重要。而秦漢以后，至于后漢魏晉時(shí)期，中國小說的志怪志人形式各自走在日漸發(fā)展的道路上。而小說作為稗官野史，記錄的反而較正史更具民間特色，更貼近民俗生活，也更能體現(xiàn)全社會(huì)的風(fēng)俗特征。本文以《搜神記》為例，提出幾個(gè)魂魄觀念發(fā)展到魏晉時(shí)期的新特征。

二、魂魄中的鬼神之說

之所以選擇《搜神記》，是因?yàn)楦蓪殻ㄔ谖簳x時(shí)期，鬼神之說在社會(huì)中并非虛假之言，從上自下不管是知識(shí)分子還是民間人士皆有很大一部分篤信其說）在《搜神記》序言中直言“亦足以發(fā)明神道之不誣也”[5]以表明自己的態(tài)度和寫作目的。因此，《搜神記》中的小故事其事跡未必是真，但其背后的民俗思想則應(yīng)該不假。

漢武帝時(shí)，幸李夫人。夫人卒後，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷幔，明燈燭，而令帝居他帳，遙望之。見美女居帳中，如李夫人之狀，還幄坐而步，又不得就視?！璠6]

這一則故事當(dāng)中有幾個(gè)要點(diǎn)。第一，李少翁的能力是“能致其神”，根據(jù)《禮記》“氣也者，神之盛也”的描述，李少翁招來的即是李夫人的“魂”。而招來之魂，武帝只能在帷幕外張望，徒見其輪廓而不能近觀?！蹲笫蠒?huì)箋》說“魂無形可見”，肉眼只能見有形之物，要無形而可見，則除了捕風(fēng)捉影之外，別無他途。此處即是如此。這一則記武帝時(shí)事，故而與《禮記》記錄差別不大。

劉宇字君安，京兆長安人也。漢成帝時(shí)，入嵩山學(xué)道，遇異人，授以秘訣，遂得仙。能召鬼。潁川太守史祈以為妖，遣人召根，欲戮之。至府，語曰：“君能使人見鬼，可使形見，不者加戮?！备唬骸吧跻?。借府君前輩筆硯書符?！币蛞赃祹住ｍ汈?，忽見五六鬼，縛二囚於祈前。祈熟視，乃父母也。向根叩頭曰：“小兒無狀，分當(dāng)萬死?！边称碓唬骸叭曜訉O不能光榮先祖，何得罪神仙，乃累親如此！”祈哀驚悲泣，頓首請(qǐng)罪。根默然忽去，不知所之。[7]

這一則材料中說劉宇能“召鬼”。根據(jù)《禮記》：“魄也者，鬼之盛也。”可知?jiǎng)⒂钅苷俚氖瞧?。而根?jù)《左氏會(huì)箋》“魄依形而立”，魄的特征是有形，且因有形而能如人一般“立”?？峙麓颂幍摹傲ⅰ辈⒎菃沃刚玖⒁环N，而是指能夠憑依著身體“活動(dòng)”的意思。而在文中，我們看到劉宇招來太守父母之鬼，能夠被人的肉眼所見，還能夠下跪，這是有“形”且能活動(dòng)的特征。而觀這父母之鬼不但能夠活動(dòng)，能為人所見，而且能思考，能說話，在機(jī)能上幾乎與活人無兩。

另有一則材料能說明魂魄根本性差別的：

漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡人，婦死已數(shù)年，聞而往見之，曰：“愿令我一見亡婦，死不恨矣?！钡廊嗽唬骸扒淇赏娭?。若聞鼓聲，即出勿留?！蹦苏Z其相見之術(shù)。俄而得見之。于是於婦言語，悲喜恩情如生。良久，聞鼓聲恨恨，不能得住。當(dāng)出戶時(shí)，忽掩其衣裾戶間，掣絕而去。至後歲余，此人身亡。家葬之，開冢，見婦棺蓋下有衣裾。[8]

文中道人有法術(shù)，能令人與死人相見。文中的死人指什么呢？在秦漢時(shí)代人有四個(gè)部分組成，體、氣、魂、魄。魄附于體，魂附于氣。人死之后魂隨氣飛天外，魄隨體歸地下。故而說能與死人相見，不外乎于此二者相見。而根據(jù)文中描述，可見是與魄鬼相見。在這一則中，描述的內(nèi)容更多。說“語其相見之術(shù)，俄而得見”，其過程術(shù)法皆略去，與前段材料中的李少卿一樣，不管魂魄，都必須有術(shù)法才能相見，而術(shù)法內(nèi)容不可知?！办秼D言語，悲喜恩情如生”，知雖為死人，形同生人，有活人的所有特征。與前文的父母之鬼的形態(tài)特征也一致。

不同之處在于，“當(dāng)出戶時(shí)”，知相見之處乃是在一屋舍之中（后暗示實(shí)際是在一具棺木內(nèi)）。而“掣絕”其“衣裾”，知相見之人身著服飾。開棺見蓋下衣裾，知相見之人所著服飾即下葬時(shí)之服飾。而由此推論，相見之人乃是魄鬼，依附棺木中形體而在。故而不得出棺木外。

在此如果推測(cè)，所謂道人術(shù)法，實(shí)際可能便是一種靈魂出竅法。因?yàn)槿酥牟恐?，唯?dú)魂隨氣而能出入于身內(nèi)身外。魄不能離開身體。故而此處的術(shù)法即是一種使活人靈魂出竅入棺木見到死人魄鬼的法術(shù)。

三、小結(jié)

以上的材料都是漢代的，這說明一直到漢代末年，漢魏之時(shí)，魂魄二者存有根本性的差別。

而到了魏晉之交：

吳孫峻殺朱主，埋於石子岡。歸命即位，將欲改葬之。冢墓相亞，不可識(shí)別，而宮人頗識(shí)主亡時(shí)所著衣服。乃使兩巫各住一處，以伺其靈，使察鑒之，不得相近。久時(shí)，二人俱白：“見一女人，年可三十余，上著青錦束頭，紫白祫裳，丹綈絲履，從石子岡上。半岡而以手抑膝，長太息，小住須臾，更進(jìn)一冢上便止，徘徊良久，奄然不見?！倍酥?，不謀而合。于是開冢，衣服如之。[9]

“以伺其靈”，一個(gè)“靈”字，說明區(qū)別魂魄鬼神名目已不清。而根據(jù)魂魄差異，冢墓內(nèi)蓋是魄鬼，故而出現(xiàn)的“靈”不可能是魄。但卻有著魄的一切特征，即擁有形體、可見、身著墓葬時(shí)衣物。說明至少到魏晉之交的時(shí)候，《東漢生死觀》中的魂魄觀念已混淆不清了。這與余英時(shí)先生的論點(diǎn)也相符合。

注釋：

[1][2][4][美]余英時(shí)：《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷·中國古代死后世界觀的演變》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年4月版，第13頁。另有余英時(shí)《魂兮歸來——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉(zhuǎn)變》，收入何俊編，侯旭東等譯：《余英時(shí)英文論著漢譯集》，上海古籍出版社，2005年9月版。

[3]顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，2005年4月版。

[5][6][7][8][9][晉]干寶：《搜神記》，中華書局，1979年9月版，序，第25頁，第15頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]余英時(shí)著，侯旭東等譯.東漢生死觀[M].上海古籍出版社，2005.

舉行婚禮范文第5篇

【關(guān)鍵詞】聚合物；水泥混凝性；機(jī)理研究

前言：

由于普通水泥混凝土自身存在的不可避免的缺點(diǎn)，使其在實(shí)際應(yīng)用中的抗侵蝕能力較弱，采用聚合物水泥混凝土是目前改善普通水泥混凝土性能的主要途徑之一，但是由于聚合物在水泥水化中扮演的角色難以明確，所以導(dǎo)致目前人們尚不清楚聚合物對(duì)水泥混凝土的作用機(jī)理。

1.聚合物改進(jìn)水泥混凝土力學(xué)性能研究

水泥混凝土作為路面面層的一種主要材料，必須要具有一定的強(qiáng)度，尤其是抗彎拉強(qiáng)能力、變形能力、耐疲勞能力以及抗沖擊能力。通過研究相關(guān)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，可以得出以下結(jié)論：聚合物水泥混凝土與普通水泥混凝土的抗彎拉和抗壓強(qiáng)度都是隨著使用時(shí)間的延長而不斷增加的，不同的是，到使用后期，聚合物水泥混凝土的強(qiáng)度增長率略微高于普通水泥混凝土，而隨著聚合物的含量不斷增加，水泥混凝土的抗彎拉強(qiáng)度也在不斷提升，在聚合物的含量到達(dá)一定程度后，才停止提升速率，但是總體來看，聚合物混凝土的抗彎拉強(qiáng)度平均高于普通水泥混凝土，尤其是點(diǎn)那個(gè)聚合物的摻加量從百分之五提高到百分之十這一階段，抗彎拉強(qiáng)度的增長速率尤為明顯。值得一提的是，當(dāng)P/C

為了加強(qiáng)水泥混凝土的強(qiáng)度和耐久性，目前的許多設(shè)計(jì)中，會(huì)選擇在混凝土中加入減水劑和粉煤灰等物質(zhì)，這些物質(zhì)的加入，雖然在一定程度上改善了水泥混凝土的耐久性但是卻導(dǎo)致其脆性大大增加，以致在應(yīng)用水泥混凝土后出現(xiàn)了爆裂等現(xiàn)象。目前對(duì)于混凝土剛度的測(cè)試，主要有壓折比和彈性模量兩種，根據(jù)聚合物水泥混凝土的壓折比實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)果可以分析出與普通水泥混凝土相比，聚合物水泥混凝土中加入的聚合物含量越多，壓折比會(huì)呈下降趨勢(shì)，因此，聚合物水泥混凝土的柔韌性會(huì)逐漸增加。

抗沖擊性能的強(qiáng)弱也是評(píng)判水泥混凝土性能的重要指標(biāo)之一。根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，摻入少量聚合物就可以顯著提高水泥混凝土的抗沖擊能力，而且聚合物水泥混凝土的抗沖擊能力還會(huì)隨著聚合物含量的增加而增大[1]。

2.聚合物改進(jìn)水泥混凝土耐久性能研究

水泥混凝土的耐久性測(cè)量包含較多的測(cè)量指標(biāo)，如抗凍性、抗?jié)B性、抗腐蝕性、耐磨性和界面粘結(jié)性等。水泥混凝土由于自身具有剛性，因此本身就具有一定的防水功能，但是由于水泥混凝土屬于多孔性材料，在一定的水壓作用下，水泥混凝土仍然有可能被滲透，從而影響水泥混凝土的耐久性，目前最常用的測(cè)試方式分別為水壓滲透試驗(yàn)和氯離子滲透試驗(yàn)，其中由于氯離子滲透實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不穩(wěn)定性因素較多，因此較為常用的還是水壓滲透試驗(yàn)。根據(jù)結(jié)果可以分析得知，在水泥混凝土中摻入聚合物后，水泥混凝土的抗?jié)B能力有一定的提高，而且其抗?jié)B透能力隨著聚合物含量的增加而增加，當(dāng)聚合物摻加量到一定程度后，增加趨勢(shì)才會(huì)逐漸減緩。另外，分析圖1/圖2可知，聚合物水泥混凝土的總孔隙率會(huì)隨著聚合物摻量的增加逐漸減少，此外，聚合物水泥混凝土內(nèi)部的孔隙也會(huì)逐漸向減小的方向移動(dòng)，因此打孔占據(jù)的總孔隙會(huì)明顯較少，相對(duì)的小孔開始增加[2]。

圖1 聚合物水泥混凝土孔隙率

圖2聚合物水泥混凝土的孔級(jí)配

經(jīng)過科學(xué)分析可以發(fā)現(xiàn)，聚合物水泥混凝土的路用性能與其總孔隙率有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)聚合物摻加量為零時(shí)，水泥混凝土的孔隙率、滲水高度、耐磨損失率明顯高于聚合物水泥混凝土，抗折強(qiáng)度、斷裂性能、疲勞壽命、粘結(jié)強(qiáng)度等指標(biāo)平均低于聚合物水泥混凝土，且當(dāng)聚合物的摻入量增多時(shí)，各項(xiàng)性能都會(huì)隨之發(fā)生單調(diào)增長或者單調(diào)降低的現(xiàn)象。因此，在水泥混凝土中摻入聚合物會(huì)使得水泥混凝土材料內(nèi)部的孔結(jié)構(gòu)得以大幅度的改善，從而大幅度提高了材料的抗折強(qiáng)度、耐久性格柔韌性。水泥混凝土由于長期暴露在空氣中，在使用過程中，往往會(huì)受到不可避免的侵蝕，如自然界的酸雨，工業(yè)生產(chǎn)中的腐蝕性物質(zhì)等，水泥混凝土中含有的Ca（OH）2會(huì)在水泥混凝土與腐蝕物質(zhì)發(fā)生接觸后，與其發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，從而導(dǎo)致水泥混凝土的整個(gè)結(jié)構(gòu)都受到損壞。根據(jù)對(duì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)的差熱分析可以得知，聚合物可以與水泥混凝土中的一部分鈣離子發(fā)生反應(yīng)，降低水化產(chǎn)物中可以與腐蝕性物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)的Ca（OH）2，從而改善水泥混凝土的微觀結(jié)構(gòu)，另外，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)可以推測(cè)出在普通水泥混凝土中摻入聚合物后，其水化過程與產(chǎn)物在本質(zhì)上并沒有發(fā)生任何改變，因此聚合物對(duì)水泥混凝土的改性主要是以物理改性為主[3]。

3.聚合物改進(jìn)水泥混凝土機(jī)理研究

3.1微觀形貌分析

通過掃描電子顯微鏡對(duì)普通水泥混凝土、P/C=0.05的聚合物水泥混凝土、P/C=0.10的聚合物水泥混凝土、P/C=0.15的聚合物水泥混凝土的掃描分析，可以得到反應(yīng)試樣表面形貌的二次電子圖像，經(jīng)過對(duì)圖像的分析可以得知其改善機(jī)理是聚合物的摻入導(dǎo)致水泥石結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生改變，隨著聚合物摻量的增加，聚合物膜會(huì)與水泥水化產(chǎn)物相互形成穩(wěn)定的空間骨架結(jié)構(gòu)，使材料明顯細(xì)化，大幅度提高了水泥混凝土內(nèi)部網(wǎng)架結(jié)構(gòu)的完整性。此外聚合物與水泥和水泥水化產(chǎn)物發(fā)生反應(yīng)，使過渡區(qū)結(jié)構(gòu)得以改善，內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨于緊密，耐久性和力學(xué)性能得以提高，此外聚合物的摻入影響了水泥水化硬化過程，具有減水作用[4]。

3.2水泥混凝土孔結(jié)構(gòu)

摻入聚合物后，可以發(fā)現(xiàn)混凝土的總孔率逐漸減少，平均孔徑也在降低。研究聚合物在水泥中的形成結(jié)構(gòu)可以得知，聚合物顆粒分散在水泥中后隨著水泥水化而凝聚在一起生成凝膠，然后凝膠會(huì)形成連續(xù)的網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，從而對(duì)水泥混凝土的結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生影響，另外，由于總孔率的不斷下降，使得水泥混凝土的內(nèi)部晶體取向性降低，宏觀表現(xiàn)就是材料的抗折強(qiáng)度提高、抗壓強(qiáng)度降低、柔韌度增強(qiáng)，此外，水泥混凝土的耐久性與孔結(jié)構(gòu)也有較大的相關(guān)性，孔隙率降低，大孔逐漸轉(zhuǎn)化為小孔，使得材料的抗?jié)B性能、耐磨性能、耐腐蝕性能、粘結(jié)性能都得到了一定程度的改善[5]。

結(jié)語：從微觀結(jié)構(gòu)分析入手研究材料的宏觀性能，是探測(cè)物質(zhì)機(jī)理的一般手段，根據(jù)研究表明，聚合物摻入水泥混凝土后，混凝土的內(nèi)部結(jié)構(gòu)逐漸趨于緊密連續(xù)，而且強(qiáng)度和柔性得到了明顯改善，使路面使用性能更加優(yōu)異。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中華. 聚合物改性水泥混凝土制備技術(shù)研究[D].長安大學(xué)，2013.

[2]周智勇. 基于多功能攤鋪機(jī)的聚合物改性水泥混凝土一次攤鋪成型技術(shù)研究[D].長安大學(xué)，2013.

[3]雷毅. 水泥混凝土路面快速修補(bǔ)用聚合物改性水泥基材料的研究[D].湖南大學(xué)，2014.