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舉行婚禮儀式范文第1篇

問：女友韓雪和丈夫小剛準(zhǔn)備離婚，韓雪沒有工作，兩人生活一直靠小剛的工資收入維持。請問：離婚經(jīng)濟(jì)幫助的具體含義是什么？

答：離婚經(jīng)濟(jì)幫助是指夫妻離婚時(shí)，如一方生活困難，經(jīng)雙方協(xié)議或法院判決，由有條件的另一方從其個(gè)人財(cái)產(chǎn)中給予生活困難一方適當(dāng)資助的制度。

2. 離婚經(jīng)濟(jì)幫助需要符合的適用條件有那些？

問：農(nóng)村務(wù)農(nóng)的麗麗準(zhǔn)備和在深圳打工的丈夫離婚，由于家境困難無法獨(dú)立生活，她聽律師說如果符合條件可以要求離婚經(jīng)濟(jì)幫助。請問：離婚經(jīng)濟(jì)幫助需要符合的具體適用條件有哪些？

答：離婚經(jīng)濟(jì)幫助的實(shí)施需要符合一定的適用條件，主要有：須以離婚為先決條件；須以一方生活困難為條件；一方生活困難應(yīng)發(fā)生在離婚時(shí)；對方須有負(fù)擔(dān)能力；不考慮雙方是否存在過錯(cuò)；給付具有階段性。

3. 經(jīng)濟(jì)困難可以撤銷贈(zèng)與嗎？

問：胡敏將一臺(tái)電動(dòng)四輪車贈(zèng)給了妹妹小秋，還寫下了字據(jù)，只是妹妹在達(dá)州一直沒來取。最近胡敏丈夫經(jīng)營的洗衣店失火，損失了很多財(cái)物，胡敏一家經(jīng)濟(jì)發(fā)生了困難，胡敏準(zhǔn)備將這臺(tái)電動(dòng)四輪車賣掉。請問：這臺(tái)電動(dòng)四輪車的贈(zèng)與可以撤銷嗎？

答：《合同法》第195條“贈(zèng)與人的經(jīng)濟(jì)狀況顯著惡化，嚴(yán)重影響其生產(chǎn)經(jīng)營或者家庭生活的，可以不再履行贈(zèng)與義務(wù)。”這種情況下，無論贈(zèng)與合同以何種方式訂立，不論贈(zèng)與的目的性質(zhì)如何，贈(zèng)與人可以依法不再履行尚未履行的贈(zèng)與義務(wù)。

4. 解除收養(yǎng)關(guān)系，能否要求養(yǎng)子女補(bǔ)償？

問：同事程芳因患有不孕癥于27年前收養(yǎng)了一個(gè)女兒，孩子大學(xué)畢業(yè)工作后，由于性格原因經(jīng)?；丶液统谭挤蚱蕹臭[，程芳夫婦想到法院解除收養(yǎng)關(guān)系，要求養(yǎng)女補(bǔ)償收養(yǎng)期間的生活費(fèi)和教育費(fèi)。請問：解除收養(yǎng)關(guān)系能否要求養(yǎng)子女補(bǔ)償收養(yǎng)期間的生活費(fèi)和教育費(fèi)？

答：《收養(yǎng)法》第30條規(guī)定：“收養(yǎng)關(guān)系解除后，經(jīng)養(yǎng)父母撫養(yǎng)的成年養(yǎng)子女，對缺乏勞動(dòng)能力又缺乏生活來源的養(yǎng)父母，應(yīng)當(dāng)給付生活費(fèi)。因養(yǎng)子女成年后虐待、遺棄養(yǎng)父母而解除收養(yǎng)關(guān)系的，養(yǎng)父母可以要求養(yǎng)子女補(bǔ)償收養(yǎng)期間的生活費(fèi)和教育費(fèi)?！彼裕B(yǎng)子女是否支付補(bǔ)償收養(yǎng)期間的生活費(fèi)和教育費(fèi)，主要看養(yǎng)父母是否缺乏勞動(dòng)能力又缺乏生活來源，同時(shí)也要看養(yǎng)子女成年后是否有虐待、遺棄養(yǎng)父母的行為。

5. 出租車超額收費(fèi)并稱是打車軟件自動(dòng)生成的價(jià)格，合法嗎？

問：上海市的盧女士來電稱，她外出用手機(jī)軟件打車經(jīng)常被宰，出租車司機(jī)稱軟件有加價(jià)功能。請問：出租車超額收費(fèi)的行為合法嗎？

答：不合法。根據(jù)《上海市出租汽車管理?xiàng)l例》相關(guān)規(guī)定，無論出租汽車駕駛員采用什么方式承接業(yè)務(wù)，如超過計(jì)價(jià)器顯示金額收取相關(guān)費(fèi)用，根據(jù)乘客的投訴，查實(shí)后均可按照多收費(fèi)予以處罰。

6. 工廠可以以實(shí)物代替現(xiàn)金給女工支付工資嗎？

問：同學(xué)小雨在一家私人服裝加工廠工作，農(nóng)歷新年前老板說一些貨款沒有要回來，工廠資金緊張，讓女工挑選一些成衣，按成衣零售價(jià)8折折合成現(xiàn)金沖抵工資。請問：工資以實(shí)物替代支付的方式合法嗎？

答：《勞動(dòng)法》第50條規(guī)定：“工資應(yīng)當(dāng)以貨幣形式按月支付給勞動(dòng)者本人。不得克扣或者無故拖欠勞動(dòng)者的工資?！薄秼D女權(quán)益保障法》第24條 “實(shí)行男女同工同酬。婦女在享受福利待遇方面享有與男子平等的權(quán)利?！彼?，工廠以實(shí)物代替現(xiàn)金給女工支付工資的行槭俏シǖ摹

7. 妻子與婚外異性所生子女，丈夫是否要求返還撫養(yǎng)費(fèi)？

問：10年前朋友荔波與丈夫婚后因婚外情生下一個(gè)男孩，5年前二人離婚，前夫不知孩子不是自己的，一直支付孩子撫養(yǎng)費(fèi)，直到上個(gè)月體檢才知道自己患有先天性男性不育癥。請問：男方是否可以要求返還在不知情的情況下已經(jīng)支付的非親生子女撫養(yǎng)費(fèi)？

答：對離婚后給付的撫養(yǎng)費(fèi)，男方可以要求返還，而對夫妻關(guān)系存續(xù)期間男方支出的撫養(yǎng)費(fèi)應(yīng)否返還則沒有定論?；橐龇ㄒ?guī)定了只有親生或收養(yǎng)父母才有向子女給付撫養(yǎng)費(fèi)的法定義務(wù)。

舉行婚禮儀式范文第2篇

1、人生四大禮：開筆禮、成人禮、成婚禮 、葬禮。開筆禮：主要包括四個(gè)環(huán)節(jié)：正衣冠儀式，拜先師儀式，朱砂開智儀式，擊鼓明智儀式。成人禮：古時(shí)男子年滿20歲的時(shí)候要舉行加冠禮，表示其已經(jīng)是成年人，之后就可以娶妻。成婚禮：這個(gè)儀式屬于漢族的文化精粹之一，古代人覺得黃昏是好時(shí)辰，通常會(huì)在黃昏舉行娶妻之禮。葬禮是指關(guān)于喪事的儀式。主要包括：進(jìn)行安葬、舉行殯儀、進(jìn)行舉哀等。

2、漢族自古以來就有成人禮的儀式，男子的稱為“冠禮”，女孩子的稱為“笄禮”。冠、笄之禮是華夏禮儀的重要起點(diǎn)禮儀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

舉行婚禮儀式范文第3篇

海島婚禮場地為位于海棠灣的椰子洲島，環(huán)境自然天成，椰林茂密。選擇在私密性強(qiáng)的海島舉辦婚禮，能體驗(yàn)到遠(yuǎn)離喧囂城市，在真正的大自然里舉行婚禮儀式的別樣感覺，適合需要私密空間、喜歡探險(xiǎn)、喜歡森林、喜歡戶外自然田園風(fēng)的新人們舉行婚禮。

為了體現(xiàn)環(huán)保又田園的風(fēng)格，在儀式區(qū)裝飾中采用了很多特別的設(shè)計(jì)，用了很多田園而又環(huán)保，甚至是被人遺棄的東西做花器，代替平時(shí)花藝常用的玻璃和鐵藝制品，達(dá)到了意想不到的特別效果。

小細(xì)節(jié)大浪漫

來賓歡迎牌

用果實(shí)和樹皮DIY的wedding歡迎牌代替了傳統(tǒng)婚禮中用印刷品制作的歡迎牌，被綁在一上島的大樹上，原始而質(zhì)樸，既具有濃郁的田園感覺，又符合環(huán)保理念，讓來賓一上島就能感受到別樣的海島風(fēng)情，讓他們對你們的甜蜜婚禮來個(gè)眼球的預(yù)熱。

歡迎飲品

海南島四季常青，盛產(chǎn)各種色澤鮮艷，口味濃郁的熱帶水果。但是如果說什么是最能代表海南島的水果，那必定是椰子無疑。在這個(gè)布滿椰子樹的椰子洲島上　，用椰子作為歡迎飲品也正是這個(gè)島的特色。炎熱的夏季，一枚新鮮的椰子無疑是最好的解暑飲品，讓來賓們充分感受海島婚禮甘甜的味道吧！

糖果區(qū)

帶給來賓甜蜜感受的怎么能少得了喜糖？在海島婚禮中，定制專屬于你的小島婚禮主題風(fēng)格的喜糖盒。選用田園風(fēng)的玻璃罐子，富有質(zhì)感又環(huán)保，來賓們帶回去也可以再利用。同時(shí)用符合主題色的吸管點(diǎn)綴糖果區(qū)，亦為婚禮平添不少細(xì)節(jié)感。

花門

花門處采用了藤編的箱子做花器，并以浪漫的蕾絲纏繞，在儀式開始前將蕾絲緞帶攔起來，防止來賓無意中破壞布置好的現(xiàn)場。給你的夢幻婚禮一個(gè)全面的保障。

路引

在曼妙搖曳的椰子樹下，在郁郁蔥蔥的草地之上，在采用廢棄的椰子殼作為路引裝飾的花器之間，走向神圣的婚禮，這幅畫面美輪美奐，同時(shí)，在充分利用海島本土資源的同時(shí)，又符合環(huán)保主題，突出了婚禮特色。

儀式亭

儀式亭可謂是婚禮儀式中最受人矚目的地方了，區(qū)別于傳統(tǒng)婚禮中用鐵架搭建的儀式亭，在海島婚禮中，使用竹竿作為儀式亭的搭建材料，清新的綠色與自然環(huán)境很好地融為了一體。而置于一旁的馬燈的運(yùn)用更是增加了裝飾的復(fù)古田園感覺。儀式亭后面不規(guī)則垂掛的大大小小的相框在儀式結(jié)束后，還可以作為照片墻使用，增添婚禮現(xiàn)場氛圍。

新娘手捧花

新娘手捧花在婚禮中有著不可替代的重要位置，是新娘手中的焦點(diǎn)。所以在婚禮中，手捧花不僅要美觀還要考慮到跟新娘本身形象（例如身材）、婚紗樣式、婚禮主題風(fēng)格及色系等因素相匹配。什么手捧花適合你，不必?fù)?dān)心，專業(yè)的團(tuán)隊(duì)自然會(huì)找到一捧最適合你的花。

舉行婚禮儀式范文第4篇

有錢的中國人結(jié)婚同樣也非常講究氣派、氣勢和形式，也請攝影師跟蹤拍攝婚禮儀式的全過程，在當(dāng)時(shí)被稱為是西式派婚典。南京路上新新美發(fā)廳廣東老板胡漢民就是一個(gè)崇尚西洋潮流的人，1926年春，時(shí)年26歲的胡漢民要同遠(yuǎn)房表妹，一個(gè)美麗漂亮的大家閨秀結(jié)婚，由于胡漢民及未婚妻同新新公司的大老板都是表親，屬于實(shí)力殷實(shí)的家屬圈，因而胡漢民的婚禮一定要辦得大氣、體面、隆重，不能輸給那些洋人。

當(dāng)天，新新公司三樓旅館部、新新美發(fā)廳及四層新都飯店暫停對外營業(yè)，剛剛裝璜一新的新新美發(fā)廳專門為新郎新娘的親戚們美發(fā)、理發(fā)、燙發(fā)及美容化妝，好不熱鬧。為使新娘在婚禮上更加美艷洋氣，胡漢民專門出高薪邀請美國化妝品公司的洋人化妝師為新娘做整體形象設(shè)計(jì)，用了法國最高檔的化妝品精心為新娘美容化妝，梳理西洋發(fā)型，使新娘顯得更加雍容華貴，浪漫洋氣。他們還在新新公司三樓豪華旅館部的每一間客房門上都貼上了“雙喜”，這里的客房都成為了新郎新娘親朋好友的住房。而四樓新都大酒店被當(dāng)作了舉行婚禮儀式及婚禮酒席的場地。漂亮、豪華、嶄新的酒店大堂內(nèi)紅綢彩扎，喜慶燈籠掛滿了堂，四周墻壁及門窗上都貼著紅雙喜剪紙，在進(jìn)入酒店大門的兩側(cè)則擺放了88只鮮艷奪目的花籃，花籃的綢帶上寫著各種各樣賀喜和祝福的喜慶對聯(lián)。那個(gè)排場可以說是濃烈大氣，中西合壁。

中午時(shí)分，當(dāng)新郎身穿西式燕尾服在男儐相的陪同下進(jìn)入婚禮大堂時(shí)（圖一），站在兩邊迎候的親朋好友頓時(shí)鼓掌祝賀，特別是當(dāng)新娘父親把新娘的手交到新郎胡漢民手中時(shí)，婚禮場上再次爆發(fā)出雷鳴般的響聲。在經(jīng)過一番拜天地、夫妻對拜，交換結(jié)婚戒指等婚禮儀式后（圖二），酒席開始。這次的婚禮酒擺88桌，全雞全鴨，豬蹄大魚等大菜一應(yīng)俱全，應(yīng)有盡有，這在當(dāng)時(shí)被稱為最豐盛的酒席。

舉行婚禮儀式范文第5篇

論文摘要：婚姻乃人生大事。通過對中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀進(jìn)行比較，可以分析得出其背后不同的文化內(nèi)涵。中世紀(jì)西方國家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時(shí)期的中國，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。

中國有句俗話：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！被橐鍪侨松械囊患笫?，而婚禮作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無論在中國還是西方國家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問：“為什么會(huì)有這些結(jié)婚禮儀？為什么中西方的婚禮會(huì)出現(xiàn)如此大的差異？”于是，以中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀為切入口，通過比較，試圖分析其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

從《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》一文中了解到，大約從20世紀(jì)三四十年代開始，西方社會(huì)學(xué)和人口學(xué)研究逐漸興起，并不斷開拓新的領(lǐng)域，大面積地涉及到婚姻與家庭問題，取得了許多有價(jià)值的重要成果。著名的人口學(xué)家杰克·古迪(Jack.Goody)，就以人口學(xué)的方法，寫成了《歐洲家庭和婚姻的發(fā)展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一書。而有關(guān)中世紀(jì)婚姻的專門化研究大約始于20世紀(jì)60年代，到70年代迅速拓展，大量關(guān)于中世紀(jì)婚姻和家庭研究的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運(yùn)而生，有關(guān)的講座也頻頻舉行。其中英國“劍橋人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究組”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的動(dòng)態(tài)最為活躍，該團(tuán)體將中世紀(jì)婚姻作為其探討的一個(gè)中心課題，匯集了眾多來自世界各地的社會(huì)史和人口學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，如拉斯萊特(Laslett)，瑞格萊格(Wrigleg)，斯克菲爾德(Schofield)，理查德·斯密斯(Richard Smith)等，取得了一批引人注目的重要成果，有力地推動(dòng)了婚姻問題研究的展開。20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)者在這一領(lǐng)域中的探討呈現(xiàn)出廣角度與多層次的特點(diǎn)，有關(guān)的研究日益深入，一批著名的學(xué)者脫穎而出，一些更有分量的學(xué)術(shù)著作相繼問世……中世紀(jì)的婚姻研究不僅在學(xué)術(shù)界贏得了一席之地，甚至一度成為歷史學(xué)研究的“時(shí)髦”領(lǐng)域。

就國內(nèi)來看，隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展及其所帶來的某些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化，隨著西方新史學(xué)在我國史學(xué)界的傳播，我國學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始就對西歐中世紀(jì)的婚姻問題進(jìn)行研討。不過，由于我國西歐中世紀(jì)史的研究起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，因而專門研究中世紀(jì)婚姻的學(xué)者并不多，至今仍未有這方面的學(xué)術(shù)專著問世。一些關(guān)于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時(shí)有出版，但主要集中在人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域，而其中關(guān)于中世紀(jì)歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，層次不深，論述不詳，對西方有關(guān)的最新研究成果吸納不夠；學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也相對較少。有關(guān)研究主要集中在6大問題上：1.中世紀(jì)婚姻思想的歷史根源；2.男女的結(jié)婚年齡；3.教會(huì)與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.宗教改革與中世紀(jì)的婚姻⑴。

概括來說，對中世紀(jì)婚姻問題的研究不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也有著相當(dāng)突出的現(xiàn)實(shí)意義，因而較早受到了西方學(xué)者們的重視，取得了不少重要的成果。相比之下，我國學(xué)者對這一領(lǐng)域雖然有所關(guān)注，但還缺乏深度與廣度?！耙缘奈ㄎ锸酚^為指南，對西方學(xué)者的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行批判地分析與借鑒，拓展對這一領(lǐng)域的研究，無疑是我國史學(xué)界所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)⑵”。再者，在有關(guān)中世紀(jì)婚姻問題的研究中，無論是中國還是西方國家，似乎還沒有對中西方婚姻禮儀進(jìn)行專門研究的論著，而筆者又對此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過對中世紀(jì)中西方婚姻禮儀進(jìn)行比較以分析其背后各自不同的文化內(nèi)涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。

一、西方中世紀(jì)的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會(huì)婚禮?；浇陶J(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定。“伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。”⑶在4、5世紀(jì)，教會(huì)開始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會(huì)的婚禮儀式首次形成……在以后的世紀(jì)里，教會(huì)想把婚姻以某種教會(huì)儀式標(biāo)志出來的愿望越來越強(qiáng)烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會(huì)婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會(huì)婚姻儀式的整個(gè)過程：

新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因?yàn)榕耸菑膩啴?dāng)身上左邊的肋骨制成的。（4）（對此，山東臨沂師范學(xué)院外國語學(xué)院黨委副書記于建波卻在《西方婚禮習(xí)俗一瞥》一文中說道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說法。古時(shí)候搶婚成風(fēng)，新郎用左手護(hù)住未來的新娘的同時(shí)，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人?！保?））

教士開始向眾人詢問結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會(huì)面前，使兩個(gè)身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們在上帝的信仰和法律中是兩個(gè)靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們詢問，如果你們中任何一個(gè)人知道任何一種這兩個(gè)人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請現(xiàn)在陳述出來……”

同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發(fā)過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來并被保證加以證實(shí)，那么婚姻就要被推遲直到事實(shí)被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個(gè)特定的神圣日子，每個(gè)日子間隔一星期。如果沒有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護(hù)她、保護(hù)她，不論在健康還是生病時(shí)，都作為一個(gè)基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢樱灰銈兩钤谝黄?？?/p>

“我愿意?！?/p>

新娘也被問及同樣的問題……

“我愿意?！?/p>

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時(shí)向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會(huì)將我們分開，讓圣潔的教會(huì)作證，我發(fā)誓?！?/p>

新娘也向新郎發(fā)類似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國防衛(wèi)的力量武裝起來，以有利于她的得救，阿門……”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財(cái)產(chǎn)尊敬你。”

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義。”最后讓戒指停留在第二個(gè)手指上，說道：“阿門?！币?yàn)檫@個(gè)手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點(diǎn)。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。

當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來祝?；榇?，以保護(hù)他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點(diǎn)灑他們，給他們散播和平，然后離開……（6）

二、中世紀(jì)時(shí)期中國的婚姻禮儀

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)的分期是從公元476-1640年，約相當(dāng)于中國的南北朝到明朝。根據(jù)《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》以及《中國古代女子全書》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）盛于周秦，代有因革損益……朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項(xiàng)禮儀。（7）下面簡單歸納我國中世紀(jì)時(shí)期的主要婚禮程序：

(一)議婚 也就是“提親”。男方家長先派一位媒人到女方家中去求婚，稱“下達(dá)”。

（二)納采 就是男方家長向女方獻(xiàn)禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后，才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當(dāng)中，納采、問名、納吉、請期和親迎皆用雁作禮物。婚書是納彩的重要儀項(xiàng)。男家準(zhǔn)備好婚書，晨起，奉婚書祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時(shí)也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長出門相迎，媒氏將婚書呈獻(xiàn)女方主人；女方父母或族長收受婚書后，祝告于祠堂，以求祖先護(hù)佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專門躬行虔誠儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣 也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房 所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進(jìn)行。據(jù)文獻(xiàn)記載，這項(xiàng)婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎 即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關(guān)于這一禮儀，《儀禮·士昏禮》有詳細(xì)記載。

（六）下轎利市 即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車入門過程的祈吉慶賀活動(dòng)，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代。至宋代，兼撤錢、果，如《夢梁錄·嫁娶》載，新婦人門“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撤，小兒爭拾之，謂之撒谷豆。”

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據(jù)認(rèn)為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進(jìn)門。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人《談?wù)鳌な虏俊?“今人娶婦，輿轎迎至大門則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜?！瘎t此俗唐時(shí)已然矣。(11)”

（七）拜堂 又稱“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過程中的最重要的儀式和，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜，也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見于詩文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會(huì)所承認(rèn)。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會(huì)被送人洞房，直到這時(shí)新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴 即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動(dòng)多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳 宋代稱“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房。《夢梁錄·嫁娶》載，新婦下轎諸利市儀式過后，“入中門，至一室中少歇，當(dāng)中懸?guī)ぃ^之坐虛帳；或徑迎人房室，內(nèi)坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳 新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時(shí)婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱:“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑?！被蚴?“一把栗子一把棗，明年生個(gè)大胖小?！苯灾C取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻 又稱“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹 又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽(yù)之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房 即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認(rèn)其成為本家族成員的一種莊嚴(yán)儀式，所以十分認(rèn)真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時(shí)無?”拜見時(shí)，新娘要獻(xiàn)棗和栗子于公公，獻(xiàn)干肉于婆婆。

（十五）廟見 第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時(shí)舅姑已死，則在婚后三個(gè)月到祖廟去奠祭舅姑，稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項(xiàng)儀式完成之后，才能成為丈夫宗族中的一員，整個(gè)婚禮才算完成，否則，“女子未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。”

（十六）回門 又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認(rèn)女方親屬?；亻T時(shí)間，或婚后三五日、一個(gè)月，因地區(qū)、時(shí)代及路途遠(yuǎn)近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項(xiàng)儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠(yuǎn)在公元前770至公元前476年的春秋時(shí)期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀(jì)時(shí)期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價(jià)值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫?yàn)槠蘧V”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動(dòng)也滲透著“早生兒子早得?！?、“多子多孫多福壽”的宗法意識(shí)，即《禮記·昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報(bào)本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動(dòng)，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命，媒妁之言”是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求，它反映古代社會(huì)家長制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這不僅在禮俗上得到肯定，而且也在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等。基督教強(qiáng)調(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因?yàn)樗旧硪泊嬖谀信黄降鹊牡胤?，例如在婚禮開始時(shí)，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他……”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀(jì)時(shí)期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中，納采、問名、納吉，請期和親迎皆用雁作禮物，因?yàn)檠闶请S陽之鳥，“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強(qiáng)的封建政治文化色彩，婚姻有時(shí)甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個(gè)人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時(shí)，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時(shí)用來維護(hù)并提高家族名望及地位。由于婚姻會(huì)為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴(yán)謹(jǐn)，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠(yuǎn)比個(gè)人娶妻子來得重要?；橐霰灰暈榧彝サ囊?，而非個(gè)人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會(huì)主動(dòng)進(jìn)行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時(shí)“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會(huì)的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會(huì)也沒有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會(huì)產(chǎn)生美妙的愛情，進(jìn)而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時(shí)，男女青年就不會(huì)有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會(huì)紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認(rèn)為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費(fèi)，因而現(xiàn)在許多中國的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

當(dāng)然，中西方的婚禮也存在相似、甚至相同之處，例如都崇尚多產(chǎn)等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。

注釋：

(1)（2）石德才:《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

（3）謝炳國：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國宗教》2004年01期；

（4）（6）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版，第88——95頁；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語》2003年03期；

（7）王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第11頁；

（8）(9)王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第14——18頁；

（10）(11)曲彥斌：《中國婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

參考文獻(xiàn)

(1)石德才:《當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

⑵薄潔萍：《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》，《世界歷史》1999年05期；

（3）謝炳國：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國宗教》2004年01期；

（4）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語》2003年03期；

(6)王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版；

（7）甄進(jìn)忠：《中國古代婚禮淺論》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年02期；

（8）曲彥斌：《中國婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

（9）段淑萍：《中英婚俗文化及差異》，《岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年01期；

(10)曲成志：《新娘蒙“紅蓋頭”的傳說》，《山西新聞網(wǎng)山西日報(bào)》2008-01-04 C版C2。

（11）李振林，馬凱：《中國古代女子全書.女兒俗》，甘肅文化出版社2002年版；

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（14）嚴(yán)昌洪：《20世紀(jì)中國社會(huì)生活變遷史》，人民出版社2007年；

（15）：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，敦煌文藝出版社1997年；

（16）約翰：《生命之光：約翰福音》，群言出版社2005年版

（17）段塔麗：《唐代婚姻習(xí)俗與婦女地位探析》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2002年第2期；

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（20）劉海鷗：《天儒沖突—中西方家庭倫理的初次沖撞》，《倫理學(xué)研究》2003年第4期；