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岳陽樓記的翻譯范文第1篇

游記是一種描寫旅行見聞的散文體裁。中國古代游記散文以描山畫水、傳達山川神貌為主;同時在描寫見聞中又飽含著作者的獨特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨特的文學魅力，其數(shù)量之多，質量之高，讓人嘆為觀止，對現(xiàn)當代游記散文也有著極其深遠的影響。如《岳陽樓記》《小石潭記》《醉翁亭記》《滿井游記》等，都是游記散文中的經典佳作。

閱讀古代游記散文和閱讀一般的文言文一樣，也需要弄清文言文實詞、虛詞的含義和用法，即必須有文言文閱讀基礎。但游記散文和寫人敘事的文言文，和議論抒情的文言文畢竟分屬不同文體，因此有它特殊的閱讀方法和技巧。第一，既然是游記，需要梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個移步換景的過程梳理清楚了，也就知道了作者的整個游覽情況。第二，要思考分析作者在游覽過程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫這篇游記的目的、意圖，作者通過寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。第三，在了解了作者的游覽過程和抒發(fā)的思想感情后，還得弄清楚作者是怎樣寫景，怎樣抒情的，并分析鑒賞作者在寫景抒情中所運用的寫作手法、寫作技巧。如常見的直接描寫、間接描寫、對比映襯、動靜結合、虛實結合、托物言志等。

模擬訓練

石渠記

[唐]柳宗元

自渴①西南行不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。渠之廣，或咫尺，或倍尺，其長可十許步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，菖蒲被之，青蘚環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多魚。又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入于渴。其側皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥②焉。風搖其巔，韻動崖谷，視之既靜，其聽始遠。

予從州牧得之，攬去翳朽，決疏土石，既崇③而焚，既釃④而盈。惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始窮也。

（選自《柳河東集》）

[注釋]①渴（hè）：指袁家渴。②庥（xiū）：通“休”，休息。③崇：堆積。④釃（shī）：分流。

1.下列句子中黑體詞的意思完全相同的一組是（ ）

A.其長可十許步 潭中魚可百許頭

B.潭幅員減百尺，清深多魚 以其境過清，不可久居

C.睨若無窮，然卒入于渴 倘徊歡

D.菖蒲被之，青蘚環(huán)周 聞水聲，如鳴環(huán)

2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。

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（2）潭幅員減百尺，清深多魚。

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3.文中畫線的句子描寫了水，突出了水的什么特點？是從什么角度描寫的？

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4.借景抒情，情景交融，是游記散文的一大特征。本文通過對石渠水的描繪，表達了作者怎樣的思想感情？

岳陽樓記的翻譯范文第2篇

關于''果然鶴也''的''然''（《童趣》）

在文言文中，"然"一般可做指示代詞，譯為"這樣"，例如："歲寒，然后知松柏之后凋也"《十則》；可做形容詞，譯為"對的、正確的"，例如："吳廣以為然"《陳涉世家》；可做轉折連詞，譯為"然而、但是"，例如："奐山山市，邑八景之一也，然數(shù)年恒不一見"《山市》；可做形容詞詞尾，表示"……的樣子"，例如："怡然自得"《童趣》（怡：形容詞，愉快），"屋舍儼然"《桃花源記》（儼：形容詞，整齊）。而"果然鶴也"的"果"可譯為"果然"應理解為副詞，明顯不是形容詞，如果把它解釋為"……的樣子"顯然是不妥的。我認為在這里"然"應譯成"這樣"，"果然"就是"果然這樣"的意思，在"果然鶴也"這里"果然"其實是強調"我"心之所向，或千或百的夏蚊真的變成鶴了。

關于"溫故而知新"的"故"（《十則》）

"故"在文言文中一般可譯為"緣故、原因"，例如："獨以跛之故，父子相保"《塞翁失馬》；可譯為"所以"，例如："故時有物外之趣"《童趣》；可譯為"故意"，例如："廣故數(shù)言欲亡"《陳涉世家》；可譯為"舊的、原來的"，例如："而兩狼之并驅如故"《狼》。我認為在"溫故而知新"這個語言環(huán)境中，"溫故"應是動賓關系，在這里"故"應是名詞，可理解為"舊的知識"，即形容詞（舊的、原來的）用作名詞（舊的知識）。在聽課時發(fā)現(xiàn)有的教師將這里的"故"解釋為"舊的"（其實有不少輔導資料也如此），我認為這是不正確的，至少也是不準確的。（至少也應解釋為："舊的，這里指舊的知識"。其實后面的"新"與前面的"故"相對，用法亦然。）

關于"愿為市鞍馬"的"為"（《木蘭詩》）

"為"在文言文中一般做動詞（讀wéī）和介詞（讀wèī）。而在"愿為市鞍馬"中"為"顯然應做介詞，只是其后省略了介賓，即原句應為："愿為（之）市鞍馬"，因而這句詩可譯為"（木蘭）愿意為了（這件事）去買鞍馬。"多年來，在教學中我一直不理解"人教版"語文教材《木蘭詩》的課下注釋中為什么明確將"愿為市鞍馬"中的"為"解釋為"為此"。我認為這個解釋是不妥的，也許編者是想告訴讀者這里介詞"為"的后面省略了賓語"此"，因而誤將"為"解釋成"為此"吧。其實我認為這里"為"是"為了"之意，表示目的。例如："為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。"（《魚我所欲也》）這里的"為"皆是此意。

關于"尋向所志"的"志"《桃花源記》

在《桃花源記》中"志"有兩處：一為"便扶向路，處處志之"，一處為"尋向所志，遂迷，不復得路"。多年來，我所見到的資料一律將前者解釋為"動詞，做標記"；而把后者解釋為"名詞，標記"。在教學中，我一直很困惑：其實前者作動詞，理解為"做標記"很正確，但后者為什么能是名詞呢？不錯，"志"在文言文中確實可以做名詞，解釋為"標記"（例如："襄陽土俗，鄰居鐘桑樹于界上為志"《南齊書·韓系伯傳》），但是，在"尋向所志，遂迷，不復得路"這個語言環(huán)境中"志"是與其前面的"所"字構成所字短語，我們知道"所字短語"的特點是：①"所"字后面是動詞或動詞性短語，②所字短語整體是名詞性的。由此可以推知在"尋向所志"中"志"是動詞無疑，而"所志"則是名詞性的。因此，我認為在這里"所"是表示"……的地方"，"志"可譯為"做標記（動詞）"，"所志"就是"做標記的地方"，"尋向所志"其實就是"尋找以前做標記的地方"，可意譯為"尋找以前所做的標記"（人教版教材注釋）。多年來，我見過的輔導資料均把本課中的兩處"志"當做一詞多義來歸納，我認為是不妥的，其實這兩處"志"的用法應相同：都是"動詞、做標記"。

關于"矜、寡、孤、獨、廢疾者"的"矜、寡、孤、獨、廢疾"《大道之行也》