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弘揚名族精神范文第1篇

此次研討會探討的主要內(nèi)容有：

一、清明節(jié)是中華民族的感恩節(jié)

張豈之教授在發(fā)言中談到今年黃帝陵祭陵學(xué)術(shù)研討會的主題確立為“清明?民族感恩”，是與目前的現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)的，認(rèn)為“只有從民族的先輩們和民族歷史中吸取智慧和力量，對先輩們抱著感恩的情懷，且使之轉(zhuǎn)化成對歷史和文明進(jìn)步的禮贊，才能夠?qū)崿F(xiàn)和迎接中華民族的偉大復(fù)興”(《從“以民為鏡”到“以人為本”》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授認(rèn)為，“就清明節(jié)而言，感念先祖之恩應(yīng)當(dāng)是它要突出的主題，清明節(jié)文化的精義在于感恩”。同時又說：“人們舉行祭祀時，求福的想法多于感恩的意愿，只想著從神那里得到護(hù)佑和幫助。這無可厚非，但不夠理想。我們應(yīng)當(dāng)將其顛倒過來，把感恩放在第一位，這樣會提升祭祀的層次?！?《感恩――清明節(jié)的主題》)其他一些學(xué)者在討論中也多次指出，今年會議的主題確立為“清明?民族感恩”具有重要的意義，清明節(jié)是一個追思和感恩的節(jié)日，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。把清明節(jié)看成是中國民族的感恩節(jié)，這是對中國傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識上的一個創(chuàng)新。

二、對清明節(jié)生命理念的禮贊

把清明節(jié)看成是中國的感恩節(jié)，基于多方面的原因，其中最為重要的就是清明節(jié)蘊含了對生命的重視；這不僅體現(xiàn)為具體的、物質(zhì)性的“生命”，同時還體現(xiàn)為抽象的、精神性的“生命”。把清明節(jié)看成是感恩節(jié)，就在于對傳承生命的祖先表達(dá)感恩的情懷。

對于清明節(jié)所體現(xiàn)的生命理念，學(xué)者多有闡發(fā)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“清明節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容繁多，而貫通于其中的核心價值意蘊乃是中華民族對生命的熱愛和關(guān)懷”，“清明節(jié)是禮贊生命的節(jié)日”，這具體表現(xiàn)為“天人合一的生命感通意識”、“寒食禁火的生命關(guān)懷意識”、“掃墓祭祖的生命承傳意識”、“踏青春游的生命歡樂意識”和“插柳植樹的生命培育意識”(《生命的禮贊――清明文化的價值意蘊》)。西北大學(xué)劉寶才教授則指出，清明節(jié)習(xí)俗有深層次的文化內(nèi)涵，這就是它特有的掃墓、踏青以及多種體育娛樂等節(jié)俗所蘊含的生命意識，清明節(jié)民俗文化的生命意識指“生命整體意識與和諧生存意識”、“生命可貴意識與生命擔(dān)當(dāng)意識”、“追求生命價值永恒的意識”(《清明節(jié)民俗的生命意識》)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授則認(rèn)為，“清明節(jié)在長期的歷史發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了一個由鬼神巫術(shù)逐漸人文化的過程。從整個歷史來看，清明節(jié)表現(xiàn)出了對民族生命三維――過去、現(xiàn)在、未來――的深重禮敬，顯示了中國文化中蓬勃的生命活力。”(《生命的三維：清明的文化意義》)西北大學(xué)李浩教授則把清明節(jié)的文化內(nèi)涵歸結(jié)為“悲歡交融”，指出清明節(jié)有悲傷與歡樂兩條情調(diào)相反的線索，“祭祖掃墓之‘悲’是節(jié)日的主題，踏青游春之‘歡’則是節(jié)日的重要特質(zhì)，二者看似矛盾地統(tǒng)一在了清明節(jié)當(dāng)中”(《三元歸一，悲歡交融――唐詩所見清明節(jié)俗的文化意涵》)。對清明節(jié)生命理念的討論，是本次研討會的熱點話題之一。

三、清明節(jié)的精神價值

清明節(jié)作為中華民族的感恩節(jié)，具有重要的精神價值，這表現(xiàn)在諸多方面。眾多學(xué)者都從清明祭祖可以提高民族的凝聚力和激勵后人人手論證。香港浸會大學(xué)吳清輝教授認(rèn)為，“了解清明祭祖習(xí)俗中感恩文化，以及這種文化所蘊含的積極意義，可以把一個中華文化傳統(tǒng)的意義提升到維系社會以致團(tuán)結(jié)民族的層面上去”(《感恩文化與中華民族復(fù)興》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授則通過對云南騰沖縣寸氏家族祭祀活動的考察，指出“中華民族數(shù)千年來之清明祭祖活動中，始終貫串著既重感恩先輩，更重激勵后人的文脈。其作用，不僅在奉先思孝，更在于促使子孫后世能光前裕后，既為家族添光彩，也為民族作貢獻(xiàn)”(《清明祭祖：既重感恩先輩，更重激勵后人》)。

國家文物局文物出版社葛承雍總編則把清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承聯(lián)系起來，認(rèn)為感恩文化是文化遺產(chǎn)傳承的核心，也是文化遺產(chǎn)傳承的前提、保障(《清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承》)。臺灣東吳大學(xué)劉源俊教授則從清明節(jié)的“清明”二字人手，認(rèn)為其為“清潔明凈”之意，從而追求學(xué)問、政治上的“清明”，具體從“‘科學(xué)’之要義在達(dá)清明之理”、“‘民主’之要義在臻清明之治”、“清明之道賴教育”三方面進(jìn)行探討(《達(dá)清明之理臻清明之治》)?？梢?，清明節(jié)所蘊含的精神價值無處不在，對社會各個方面的建設(shè)都具有重要作用。

四、清明感恩文化的內(nèi)涵、來源、特點

感恩文化是人們在對家族祖先、民族共同祖先的祭祀中所表現(xiàn)出來的對先祖的豐功偉績的追憶，人們緬懷他們，就是感謝他們，感謝他們對本家族乃至整個中華民族的貢獻(xiàn)。人們之所以對祖先感恩，這與敬畏有關(guān)。西北大學(xué)方光華教授探討了中國傳統(tǒng)文化中“敬畏”的幾種表現(xiàn)，認(rèn)為“敬畏”深深影響了中華民族的報恩情懷，敬畏就是感恩的核心價值觀(《敬畏與感恩》)。

感恩文化有眾多的表現(xiàn)，清明感恩文化，即清明祭祖是感恩文化的核心，清明祭祖是從民族感恩上說的。對清明感恩文化起源的考察，首先就要考察感恩文化的起源，學(xué)者們對此進(jìn)行了深入的探討。陜西歷史博物館楊東晨研究員認(rèn)為感恩文化的起源與祭祀文化的形成有密切的關(guān)系，祭祀文化起源于原始宗教，形成于三皇時期，在五帝時期則有較大發(fā)展，感恩文化的形成與發(fā)展與祭祀文化是同步的(《隆重祭祀祖先，振奮民族精神――論祭祀文化形成與清明祭祖的意義》)。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授則指出清明感恩文化是伴隨清明節(jié)的形成而出現(xiàn)的，清明節(jié)伴隨“后世祭祀活動的介入，使之被賦予了強烈的人文因素”，而且“隨著唐宋明清時期對清明節(jié)祭祀的高度重視，其感恩的文化精神也被做了進(jìn)一步深度地開顯。民國以來持續(xù)進(jìn)行的清明節(jié)公祭黃帝活動，使這種感恩活動具有了明顯的民族感恩的意義”(《“清明”的嬗變與感恩文化的意義開顯――兼談黃帝祭祀的“民族感恩”意義》)。陜西師范大學(xué)趙世超教 授還就清明節(jié)慶活動所蘊含的原理進(jìn)行了分析，認(rèn)為清明節(jié)是一個“送春迎夏”的節(jié)日(《淺談清明節(jié)慶活動的原理》)。對于把清明祭祀黃帝看成是民族感恩，華中師范大學(xué)章開沅教授認(rèn)為這是因為黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝在每當(dāng)中華民族處于危難時都能起到號召作用；的興起與之就有密切關(guān)系(《黃帝與》)。

對于中華感恩文化的特點，西北大學(xué)張茂澤教授認(rèn)為有理性與人文性兩方面，它與西方的感恩觀比較起來，“表現(xiàn)在感恩對象是神還是‘有功德于民’的人或物、感恩是信仰還是理性、感恩是進(jìn)天堂還是現(xiàn)實地成就理想人格及建設(shè)美好社會這樣三個方面”(《中國古代感恩觀的特色》)。

五、感恩文化的其他組成部分

家族感恩，即儒家孝道也是中華感恩文化的表現(xiàn)，感恩是儒家“孝”道內(nèi)蘊的一種文化精神。對儒家孝道的內(nèi)涵，中國藝術(shù)研究院任大援教授指出：“孝，超越了個體家庭，通過‘慎終’來達(dá)到‘追遠(yuǎn)’，這種追遠(yuǎn)，不僅是對祖先的追思，也涵有對生命根源的追溯與崇敬的意味”(《慎終追遠(yuǎn)在儒家思想中的意義――對古代儒家價值體系的一個個案考察》)。清華大學(xué)錢遜教授則分析了孝的二重性：普遍性和特殊性，認(rèn)為“子葬親是出于內(nèi)心的惻隱之心和親子之情。孔孟所說，是孝的普遍性的基礎(chǔ)”，而把孝同宗法制度聯(lián)系起來，直接為宗法制度服務(wù)則是孝的特殊性，而且“孝的普遍性和特殊性這兩個方面，也反映在孝的內(nèi)容要求上”(《孝的二重性》)。徐州職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授則探討了孝的境界，認(rèn)為“中國古代孝的觀念，在愛親的基礎(chǔ)上，推而愛家、愛國、愛天下，有著深厚的形而上的終極根基和內(nèi)在的、非功利的超越意識，是中國傳統(tǒng)道德的至善之境”(《中國古代“孝”的至善之境》)。

學(xué)者們還對儒家經(jīng)典中所蘊含的孝道進(jìn)行了分析。廣州大學(xué)檔案館吳小強副教授就研究了《論語》和《孟子》的孝道思想，認(rèn)為“以孔子為代表的儒家所建構(gòu)和倡導(dǎo)的‘仁’的思想體系，其核心價值觀是‘孝’的觀念和行為，‘孝’的實質(zhì)就是感恩”(《中國文化名著中的感恩思想――以（論語)(孟子)為例》)。此外，華中師范大學(xué)劉固盛教授指出，道教中也有豐富的感恩思想因素，老子“善”的思想就有感恩的意味(《論老子“善”的思想》)。

六、感恩文化的建設(shè)

對感恩文化的建設(shè)，陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為必須“要加大對民族傳統(tǒng)文化繼承和超越的力度”、“要加強對西方文明的學(xué)習(xí)借鑒”、“要重視感恩文化的制度環(huán)境設(shè)計與建設(shè)”、“重視整合中西文化中感恩文化資源”，從而提高文化軟實力(《感恩文化建設(shè)從何人手》)。青島大學(xué)徐宏力教授等則通過對具體企業(yè)感恩文化的考察，認(rèn)為感恩文化必須同現(xiàn)實聯(lián)系起來、必須付諸于實踐(《藍(lán)海酒店集團(tuán)“感恩文化”建設(shè)調(diào)研報告》)。湖南大學(xué)肖永明教授則具體討論了清明感恩文化的建設(shè)問題，認(rèn)為應(yīng)從完善清明祭祖的禮儀制度和更新祭祀方式等方面人手(《清明祭祀文化散論》)。此外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授認(rèn)為黃帝不僅是漢族的祖先，同時也是少數(shù)民族的祖先，我們應(yīng)該建立新的黃帝觀和清明祭祀觀(《感恩與少數(shù)民族》)。

弘揚名族精神范文第2篇

一個祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎?連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團(tuán)結(jié)力量大嗎?不過隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚名族精神的能力也增強了，所以，我們青少年弘揚名族精神的責(zé)任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎?如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設(shè)祖國嗎?還有就是在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘幜斯膺€為我國爭了光，這不也實在建設(shè)祖國嗎?……

弘揚民族精神，全國人民人人有責(zé)，誰都不能丟下這個責(zé)任!

弘揚名族精神，愛我錦繡中華 2.孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點。

弘揚名族精神范文第3篇

大家好！

今天我演講的題目是“樹新風(fēng)爭當(dāng)文明少兒。”

“講文明，改陋習(xí)，樹新風(fēng)”是一代代教育家的思想，他們?yōu)榱俗屖澜缥拿鞴艊坏闹袊游拿?，繁榮，從而逐步培養(yǎng)我們對“講文明，改陋習(xí)，爭當(dāng)文明少兒的好意識。在日益文明的生活圈中，誰不想樹新風(fēng)呢？

你們知道現(xiàn)在有哪些樹新風(fēng)嗎？比如：上課積極發(fā)言，按時完成作業(yè)，做好本職工作，積極參加課外活動，熱心幫助他人解決困難，協(xié)助老師做好班上的每次工作，主動請教老師或同學(xué)，勸阻同學(xué)不應(yīng)小事而發(fā)生糾紛，愛護(hù)公物，拒絕考試作弊等這些有利于我們健康持續(xù)發(fā)展的好事，這些會給我們帶來理想的空間歲月，會更好地讓我們的好模范源遠(yuǎn)流長。

在當(dāng)今社會中，文明禮儀是必不可少的道德規(guī)范，是社會和諧的保證，也是同學(xué)之間團(tuán)結(jié)友愛的保證，做文明之人就要懂禮貌，明事理，文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)，也是弘揚名族文化，展示名族精神的重要途徑。

弘揚名族精神范文第4篇

【范文一】

一、活動目的：

為實施素質(zhì)教育，貫徹教育方針，弘揚愛國主義旋律，銘記革命歷史，繼承光榮傳統(tǒng)，弘揚名族精神，報效祖國。特舉行慶國慶文藝匯演比賽

通過此次活動讓同學(xué)們得校園生活更豐富，從而激勵同學(xué)們具有積極向上，樂觀進(jìn)取的精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，培育民族精神，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和開展文藝活動的興趣，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維，豐富學(xué)生的課余文化生活，在國慶節(jié)來臨之際，特舉辦南中之聲----迎國慶文藝匯演活動。

二、活動主題

慶國慶、頌祖國

三、活動人員

全體師生

四、活動類容與安排

1.各班圍繞慶祝國慶的主題表演一個節(jié)目，形式不限，舞蹈、朗誦、器樂、合唱、獨唱、相聲、小品等皆可，人數(shù)不限。內(nèi)容要求健康活潑、積極向上。

2.演出所用光盤、磁帶、道具、服裝等一律自備，著裝力求統(tǒng)一、整潔、美觀、大方。

3.各班于9月15日前務(wù)必將節(jié)目名單、參賽節(jié)目的類別、名稱、碟子等交團(tuán)支部。9月25日在學(xué)校禮堂進(jìn)行節(jié)目采排以保證節(jié)目質(zhì)量。 4、演出時間：9月30日(視天氣情況)晚七點三十分

5、演出地點：露天舞臺

6、賽前由各班文娛委員抽簽決定參賽次序

五、評分標(biāo)準(zhǔn)

1、每節(jié)目按照100分制來評比

2、節(jié)目內(nèi)容健康向上，表達(dá)得體，體現(xiàn)南中學(xué)生良好的精神面貌(30分) 3節(jié)目有創(chuàng)新，層次鮮明，感情豐富。(20分)

4、精神飽滿，儀態(tài)大方，服裝整齊，上下場安靜有序、速度快。(20分) 5、整體效果良好，富有感情感染力。(10分) 6、節(jié)奏準(zhǔn)確，演出與伴奏配合默契。(20分) 策劃：李勤

撰稿：教師主持

主持：學(xué)生甲 學(xué)生乙

音響及現(xiàn)場準(zhǔn)備：張品富 楊先俊 楊云順 劉科明 調(diào)度：張擁華

記錄：肖才應(yīng) 張品權(quán) 六、活動程序： 1.張校長獻(xiàn)詞 2.節(jié)目表演 3.校長總結(jié) 4.頒獎儀式 5.活動結(jié)束

七、評比辦法： 1.評委：(統(tǒng)計)。臨時通知

2.評分采取去掉一個最高分和一個最低分后，合計成總分。 3.節(jié)目評獎按總分進(jìn)行確定等次。

八、有關(guān)方面負(fù)責(zé)人。安全：各班主任、門衛(wèi)、值周教師;紀(jì)律：各班主任;后勤(總務(wù)處);節(jié)目單制作、節(jié)目搜集、彩排、音響、匯演標(biāo)志及背景：藝術(shù)組;場地服務(wù)：張擁華統(tǒng)領(lǐng)，由當(dāng)周值周教師、物理組、總務(wù)處、教務(wù)處、團(tuán)支部組成。 九、獎勵：

設(shè)：一等獎三個，獎金各100元;二等獎三個，獎金各50元;優(yōu)秀獎四個。

注：請各班精心選拔人員和節(jié)目，認(rèn)真組織學(xué)生參加本次匯演活動，以確保本次活動的節(jié)目質(zhì)量。

南坪中學(xué)校長辦

團(tuán)支部 教務(wù)處 藝術(shù)組

【范文二】

朗朗乾坤，堂堂中華。高齡百萬歲，繁衍百億人。鐵肩挑五岳，巨手開三峽。腰環(huán)萬里長城，腳跨九曲黃河。高攀文明圣火，穿越世紀(jì)風(fēng)云。熊熊薪傳百代，光燦燦彪炳千秋。

在這盛世金秋，收獲的季節(jié)，我們迎來了偉大祖國的60歲生日。在此，用最真誠和最熱烈的情感向我們親愛的母親獻(xiàn)上最真摯的祝福祖國與天地同壽，江山共日月爭輝! 現(xiàn)將慶國慶文藝晚會方案作如下安排：

一、成立領(lǐng)導(dǎo)小組

晚會由大壩苗族鄉(xiāng)黨委政府主辦：由晏州社區(qū)承辦，領(lǐng)導(dǎo)小組成員由以下人員組成： 組 長：李敏 副組長：袁慶、盛小平

成 員：袁玲、陶忠容、馮登先、葉明佑、盛明祖、陳再均、趙興喜

二、文藝晚會具體工作安排

1、參加慶國慶文藝晚會單位：由各企事業(yè)單位組成(名單附后)，各單位參加表演節(jié)目為1～2個。

2、文藝晚會時間：2016年9月28日上午九時許。

文藝晚會地點：校場壩廣場

3、節(jié)目上報時間：9月15日前上報晏州社區(qū)辦公室。

4、后勤保障：派出所負(fù)責(zé)治安秩序，晏州社區(qū)負(fù)責(zé)后勤其他相關(guān)工作。

5、文藝晚會相關(guān)資金預(yù)算：

(1)租用音箱;(2)搭建舞臺;(3)宣傳;(4)字幕打印;(5)后勤生活。

預(yù)算資金計：￥4000.00元(大寫：人民幣肆仟元整)。

弘揚名族精神范文第5篇

一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征

中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實踐中的基本價值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國人最鮮明的國民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個孝字，可以折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個孝字入手，也就可以認(rèn)識、把握中國古代社會的獨特風(fēng)貌?！痹谑澜缥拿魇飞希袊c古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國”，除中國外，其他三個古國的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國歷史上，“家邦”式的國家社會結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國，血緣關(guān)系成為國家社會的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國家社會的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會生活的中心，血親意識構(gòu)成社會意識的軸心，宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價值取向與文化精神，具有很強的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價值取向，告誡人們：每一個人都要敬重生命的來源，愛護(hù)生命本身，長大成人后要處世立身，踐行道義，揚名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導(dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價值，創(chuàng)造繼起的生命，它實際上是對生命價值的全部肯定。因此，長久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國歷史上，西漢是第一個實行“以孝治國”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級各類學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動了孝道的社會化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強化了孝道民風(fēng)。明朝的開國皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請全國70歲以上的老人，彰顯社會尊老、愛老之風(fēng)。文化是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。

二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張在天、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長的神本主義宗教歷史不同，在中國歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對中國文化的評價：“中國歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國人所擯棄，養(yǎng)成了中國人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣?！敝腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神?！叭宋摹币辉~在我國古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，實際上就是我們常常說的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中,強調(diào)弘揚人的文化生命，開拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個人的價值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價值和人生意義?！碑?dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，必然會表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時代的高度，通過實踐的檢驗，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會良方。一個民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠為解決人類面臨的共同問題提供新的思路和價值支撐?！痹诂F(xiàn)代社會，當(dāng)人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會的沖突所造成的社會危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個不同文明之間的沖突所造成的價值危機(jī)的時候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價值的追求、人類關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院