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弘揚紅色文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國家意識 時代精神

“紅色美術(shù)”是中國革命時期產(chǎn)生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現(xiàn)了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感?！凹t色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國家意識、時代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。

隨著時代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動顯現(xiàn)出不同特點和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強調(diào)：“組織實施國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現(xiàn)出的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”

“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術(shù)活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準備了充足的文獻資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術(shù)活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀中國美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認為《講話》的發(fā)表標志著中國文藝包括中國美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰(zhàn)爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時期解放區(qū)高等教育》一書對抗戰(zhàn)時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術(shù)教育進行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對延安的木刻藝術(shù)進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭論與創(chuàng)作思想四個方面對魯藝美術(shù)教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。

總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價值。

中國本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現(xiàn)“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”。“紅色美術(shù)”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價值與光芒，對“紅色美術(shù)”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。

首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律?！凹t色美術(shù)”當(dāng)代價值的科學(xué)實現(xiàn)是理論與實踐相互融合、逐步實現(xiàn)的過程。“紅色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時代精神的規(guī)律，有既立足本國，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實踐而又被實踐所證明的規(guī)律。

其次，對“紅色美術(shù)”進行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國際趨勢，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗。

再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對“紅色美術(shù)”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。

最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝理論與當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。

“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時代賦予的艱巨任務(wù)，在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅定其傳承信念，還對當(dāng)代政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)發(fā)揮重要作用，

在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復(fù)興的價值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實符合先進文化的發(fā)展，有益于時代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國家形象”。

參考文獻：

[1]譚天.歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“國家”意識.中國美術(shù)館，2006（9）.

[2]黃可.中國美術(shù)活動史話.上海書畫出版社，2006.

[3]宋建林，陳飛龍，主編.中國藝術(shù)理論發(fā)展史.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011.

[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典氣質(zhì).人文雜志，2005（2）.

[5]張新.淺談紅色文化的時代價值.神州，2012（10）.

弘揚紅色文化論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：文化 載體 思想道德建設(shè) 價值體系

論文摘要：文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并發(fā)展起來的具有本自身特點的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進校園，走進學(xué)生，是值得重視和探討的問題。實踐證明，以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開展民族文化教育活動，能有效增強學(xué)生的民族意識和愛國主義熱情，提升學(xué)生思想品德教育水平，實現(xiàn)民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。

文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并發(fā)展起來的具有本自身特點的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進校園，走進學(xué)生，是值得重視和探討的問題。近年來，扎蘭屯市民族小學(xué)以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開展民族文化教育活動，有效增強了學(xué)生的民族意識和愛國主義熱情，有效提升了學(xué)生思想品德教育水平，實現(xiàn)了民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。

一、立足自身實際，準確定位多元集成科學(xué)發(fā)展

扎蘭屯市民族小學(xué)始建于1943年11月，原名“扎蘭屯葛根國民優(yōu)級學(xué)校”。1987年，學(xué)校更名為“扎蘭屯市民族學(xué)校”，學(xué)制改為九年一貫制，內(nèi)設(shè)小學(xué)部和中學(xué)部。2007年10月，與沿河小學(xué)整合，遷入現(xiàn)址，并恢復(fù)民族小學(xué)的校名。民族學(xué)校的學(xué)生有25.8%是少數(shù)民族，其中，還有相當(dāng)一部分是“少少民族”。結(jié)合這一實際情況，校領(lǐng)導(dǎo)班子深入挖掘自身教育內(nèi)涵，激活民族教育潛力，推動教育教學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展。

1.準確定位學(xué)校功能

深刻理解“在社會主義社會里，民族文化是具有社會主義內(nèi)容和民族形式的新文化”的內(nèi)涵，著力在“求大同”與“求大不同”中尋求平衡點，建立以教育教學(xué)工作推動民族文化建設(shè)，以民族文化活動提升教育教學(xué)工作成績的運行機制。形成了以社會主義核心價值體系建設(shè)為核心內(nèi)容，以抓好未成年人思想道德建設(shè)為目標的校園文化氛圍。

2.樹立文化多元理念

全校教職工牢固樹立“民族教育校園文化多元、課程文化多元、課堂教學(xué)文化多元”的科學(xué)理念，并把德育作為民族文化和校園文化、教育教學(xué)工作的共同切入點，切實擺在素質(zhì)教育的首要位置，強化“全程育人、全面育人、全員育人、全方位育人”的德育意識，形成了校園文化與民族文化、校園精神與民族精神相融并進、互動相長的生動局面。

3.推動教育教學(xué)工作科學(xué)發(fā)展

以培養(yǎng)少數(shù)民族后代為己任，學(xué)校著力在積淀豐厚歷史，傳承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基礎(chǔ)教育龍頭學(xué)校”，培養(yǎng)出了一批批誠信、樂學(xué)、全面發(fā)展、熱愛生活的好學(xué)生。近年來，學(xué)校先后被授予“民族教育先進集體”和“特色學(xué)?！钡葮s譽稱號，教育教學(xué)工作多次獲呼倫貝爾市、自治區(qū)和國家級表彰獎勵，在各級各類競賽活動中千余人次獲國家、區(qū)、盟級獎項。

二、著力在“求大同”上下功夫，強化共性特征

民族教育是基礎(chǔ)教育的重要補充，作為民族文化與學(xué)校教育結(jié)合的民族學(xué)校，在建設(shè)校園文化，必須堅持正確的方向。當(dāng)前，改革開放給青少年帶來的影響是深刻的、復(fù)雜的。因此，必須用健康向上的思想去占領(lǐng)校園文化陣地，時刻把握校園文化活動的政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向和價值導(dǎo)向。

1.形成學(xué)校精神文化

堅持以“開啟智慧，潤澤生命”的辦學(xué)理念和“為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，做人民滿意教師，辦人民滿意教育”的辦學(xué)宗旨為指導(dǎo)，提出了“團結(jié)、務(wù)實、創(chuàng)新、發(fā)展、和諧”的校風(fēng)和“立德樹人、志存高遠”的校訓(xùn)，扎實開展校園文化、班級文化、組室文化建設(shè)，努力培育“厚德、博學(xué)、合作、和諧”的學(xué)校人文精神。通過設(shè)計征集?；铡⑿８?，開展班花、班訓(xùn)的評選活動，激發(fā)了師生進取向上的信心和熱愛生活的情趣。學(xué)校堅持倡導(dǎo)教師入校“四進”，即，把責(zé)任帶進校園，把微笑帶進教室，把愛心帶進課堂，把趣味帶進教學(xué)；倡導(dǎo)學(xué)生入?！八穆暋保?，課上課下有朗朗的書聲、甜美的笑聲、健康的歌聲、文明的談話聲，確保校園文化沿著積極健康的軌道發(fā)展。

2.營造學(xué)校文化環(huán)境

加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度，通過實施“校舍安全工程”、校園文化環(huán)境改造工程，增設(shè)游樂場所，建立植物園，形成了“春有花、夏有陰、秋有果、冬有青”的花園式環(huán)境，起到了景中生情、情中養(yǎng)性，環(huán)境育人的目的。蘇霍姆林斯基說“一所學(xué)校應(yīng)該是一幅立體多彩的畫，一本有吸引力的教科書?！睘榱顺浞职l(fā)揮環(huán)境育人的功能，學(xué)校還重點抓了“三項文化建設(shè)”。一是建文化墻。在樓廊布置了名人畫像、名言、人文警示語以及學(xué)生自創(chuàng)書畫作品，挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，貼近了學(xué)生的心靈，更具教育示范作用。二是設(shè)文化角。根據(jù)學(xué)生的認知水平，每班確立一個主題，建立圖書角、文化角、綠化角，形成了各具特色的文化氛圍，以獨特的文化內(nèi)涵影響學(xué)生、陶冶學(xué)生。三是開文化室。規(guī)劃設(shè)計出衛(wèi)生室、心理輔導(dǎo)室、音樂活動室、圖書室、閱覽室等十個活動室，全天候向廣大師生開放，倡導(dǎo)健康的生活娛樂方式。

3.形成學(xué)校制度文化

制度文化建設(shè)是保障學(xué)校教育有章、有序、有效的重要載體。為了達到“用制度強化，用文化內(nèi)化”的效果，學(xué)校完成了《民族小學(xué)規(guī)章制度建設(shè)匯編》，并經(jīng)過黨支部、教代會和教職工大會討論、修訂、完善后全面實施。并強化制度的執(zhí)行，做到紀律嚴明，賞罰分明。同時，由校黨支部牽頭，注意加強平時學(xué)習(xí)，從思想上形成共識，使制度的執(zhí)行成為“抓過程強管理、抓內(nèi)化重自律”的過程，有效激發(fā)了廣大師生的內(nèi)生動力。從而形成了自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化，營造了一種公正、公平、公開的校園氛圍。

三、著力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色

作為民族學(xué)校，在承擔(dān)著教育教學(xué)任務(wù)的同時，還肩負著黨的民族政策和民族知識的宣傳教育任務(wù)。圍繞發(fā)揮民族學(xué)校的潛在功能，傳承和推動民族文化，學(xué)校做了深入的思考，形成了以“四色校園”創(chuàng)建為載體，強化民族學(xué)校特征，突出民族文化特色的新思路，校園文化呈現(xiàn)出五彩斑斕的效果。

1.建設(shè)墨色校園

為了讓學(xué)校充滿墨色、書香，學(xué)校在走廊設(shè)立了學(xué)生“涂鴉墻”，在教室、圖書室等懸掛學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)、書法作品等；定期組織開展民族書畫大賽，民族詩歌朗誦會，民族語言演講等活動，為各族學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。組織學(xué)生進行“古詩文誦讀活動”，讓“百家姓”，“千字文”、“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等傳統(tǒng)文化走進了校園，來到了學(xué)生身邊，使弘揚國學(xué)奠基人——孔子的文化精神在校園內(nèi)得到廣泛的傳播。開展“讀一本好書”活動，構(gòu)建讀書互動平臺，通過“讀書筆記”、“好書推薦”等形式的讀書心得交流活動等，提升學(xué)習(xí)氛圍。積極開展學(xué)校、家庭共建活動，廣泛開展“親子共讀共記”活動，通過家長幫助孩子、孩子帶動家長，建立溝通機制，使校園文化得到有效延伸。

2.建設(shè)紅色校園

扎蘭屯是進入大興安嶺的軍事重地，抗聯(lián)時期，許多英雄兒女抗擊外力侵略的事跡在雅魯河兩岸廣為流傳。為了深入挖掘抗聯(lián)文化，找到愛國主義教育與民族精神教育的結(jié)合點，民族小學(xué)深入開展了“紅色校園”創(chuàng)建活動。精心建設(shè)了學(xué)校德育活動室，把革命歷史、抗聯(lián)歷史作為學(xué)校德育活動的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)，弘揚民族精神；開展“唱紅歌”、“頌紅詩”活動，加大的增進了全校師生愛黨、愛國、愛社會主義情感。同時，充分依托本地紅色文化資源，邀請少數(shù)民族老模范、老黨員等到學(xué)校對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育；利用假期開展“紅色游”夏令營活動，組織學(xué)生到中扎蘭屯博物館、東鐵路紀念館等愛國主義基地參觀學(xué)習(xí)，尋找英烈足跡、了解英雄事跡，祭奠先烈，緬懷革命先輩，教育學(xué)生珍惜現(xiàn)代美好的生活。

3.建設(shè)綠色校園

草原民族是崇尚自然的民族，是注重生態(tài)和諧的民族，草原的一草一木、一山一水都承載著數(shù)萬草原兒女的關(guān)注和呵護。為了培養(yǎng)學(xué)生的“熱愛大自然、保護大自然”的生態(tài)意識，學(xué)校以“建設(shè)綠色校園、愛護綠色家園”為主題開展了生態(tài)教育進校園活動。通過組織學(xué)生參觀草原森林生態(tài)攝影作品展，讓學(xué)生感受大自然的深遠、寧靜和厚重；通過開展遠足、郊游等活動，讓學(xué)生走進大自然、走進陽光下，感受大自然的溫馨、和諧。同時，在校內(nèi)開展“我為校園添抹綠”活動，教學(xué)生植樹、種草、養(yǎng)花，并鼓勵學(xué)生在校、在家開辟自己的“試驗田”，種植綠色植物，觀察植物生長過程，記寫觀察日記，通過這一系列的活動，有效增強了學(xué)生的生態(tài)意識和動手實踐能力。

4.建設(shè)彩色校園

為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞民族文化、保護民族文化，學(xué)校積極開展了“民族文化進校園”和“民族文化精品進課堂”等活動。實施“雙語”教學(xué)，定期組織民族校本教研活動，并按照《學(xué)校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，把民族團結(jié)教育作為重要的專項教育，列入學(xué)校課程。定期開展“民族時裝秀”，參觀少數(shù)民族風(fēng)俗特色展覽；將民族舞蹈融入兒童廣播體操，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的廣場舞課間操；舉辦民族歌舞、繪畫興趣班和文藝隊，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，傳承民族文化。配合禮儀教育，開展了“民族文明禮貌用語大家學(xué)”、“民族文明禮儀規(guī)范大家做”活動，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在共學(xué)共做中，使各族學(xué)生增進了交流、學(xué)會了合作。

弘揚紅色文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：東坡文化；旅游資源；經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：G04 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0081-02

東坡文化是以坡一生的成就而形成的融哲學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、烹飪學(xué)、農(nóng)田水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等為一體的綜合性文化現(xiàn)象，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。黃岡的東坡文化則是以坡被謫居黃州4年2個月，以東坡的游蹤為基，歷代專家學(xué)者對此展開研究的文化現(xiàn)象。由于國家重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提倡傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚可加強中國文化軟實力。繼而，全國各地掀起了一股傳統(tǒng)文化發(fā)展熱潮，近年來，在黃岡市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，黃岡東坡文化的發(fā)展已經(jīng)取得了可喜的成績。下面筆者簡要論述下東坡文化發(fā)展的現(xiàn)狀、意義與設(shè)想。

一、東坡文化的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）東坡文化國際論壇，成為黃岡文化走向世界的名片

2010年10月26日，“2010中國?黃岡東坡文化國際論壇”在湖北黃岡隆重舉行，這是我國首次舉辦關(guān)于“東坡文化”的專題國際論壇，來自世界十多個國家和地區(qū)的近百名專家學(xué)者參會，世界各地118位專家、學(xué)者為論壇提交了106篇論文。與會蘇學(xué)專家學(xué)者提交的論文從“東坡文化”內(nèi)涵及發(fā)源地、蘇軾謫居黃州時期思想及藝術(shù)等方面均做了深入研究，這對于今后的蘇學(xué)研究具有重大意義。

從這次論壇來看，東坡文化研究首次進入了中國在職領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍中，并且取得了一定的成果。東坡文化研究已進入了經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的主戰(zhàn)場，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，特別是旅游經(jīng)濟新的增長點。各種崗位、不同年齡層次的專家、學(xué)者參與其中，蘇軾研究隊伍新的格局和架構(gòu)基本形成。此次論壇成功實現(xiàn)了地方文化與國際文化有效的對軌。

東坡文化研究遍及東南亞各國和地區(qū)，并逐步發(fā)展到了歐美國家。這次東坡文化國際論壇的舉辦，英國、俄羅斯、日本等國家和臺灣、香港地區(qū)的20位專家學(xué)者踴躍參會，說明東坡文化在國際上的影響是巨大和深遠的。

（二）圍繞東坡文化及其旅游的會議、講學(xué)等活動日益活躍

2001年，黃岡市在國慶期間舉辦了首屆“中國?東坡赤壁文化”旅游節(jié)，此后歷屆“東坡赤壁文化”旅游節(jié)成為黃岡的重要文化節(jié)日，成為黃岡對外宣傳的重要文化名片。

古城黃州的旅游文化資源豐富，但開發(fā)較晚、力度不夠，為開發(fā)東坡文化，促進黃岡文化、旅游事業(yè)的發(fā)展，近年來，本市舉辦了一系列的講座、講學(xué)等活動。首先是“走近東坡赤壁”攝影文學(xué)研討會的召開。2006年11月19日，來自北京、廣東、山東、武漢、黃石、黃岡等地的100多名專家、學(xué)者、作家、攝影家，齊聚黃州參加了“走近東坡赤壁”攝影文學(xué)研討會。會議期間，攝影家開展了游園創(chuàng)作活動，蘇軾研究專家王琳祥作了《蘇軾與東坡赤壁》專題講座。其次是著名文化、學(xué)者的講學(xué)活動頻繁。2009年9月17日著名文化學(xué)者余秋雨教授在黃岡賓館，談到增加黃岡未來經(jīng)濟社會發(fā)展中的文化涵養(yǎng)時說，應(yīng)做好坡這篇大文章。在《坡突圍》中寫道：“坡成全了黃州，黃州也成全了坡。”為了弘揚東坡文化，陶冶學(xué)員情操，2011年11月3日中國蘇軾研究學(xué)會副會長、黃岡市東坡文化研究會會長涂普生宣講《坡與黃州》。12月15日，涂普生教授又為黃岡電子信息學(xué)校全體教職工進行了一次東坡文化傳統(tǒng)教育。再次是學(xué)術(shù)講座活動較多。黃岡師范學(xué)院則常年開設(shè)名為“東坡大講堂”的專題學(xué)術(shù)講座活動，已有數(shù)名專家、教授、學(xué)者以東坡文化為主線展開了講座，校圖書館還建立了坡黃州詩詞數(shù)據(jù)庫。

（三）政府的果斷決策，學(xué)術(shù)社團的興起，充分反映黃岡東坡文化旅游潛在巨大的發(fā)展空間

2011年12月14日，在黃岡第四次黨代會上，市委書記劉善橋提出，全力打造中國名人之都，借“東坡文化”的東風(fēng)，將黃州打造成坡的瞻仰地、赤壁文化的緬懷地。

在黃岡市委市政府的決策領(lǐng)導(dǎo)下，一條圍繞著黃州東坡遺址的城區(qū)一日游公交線路已開赴使用；2011年7月5日晚，在國家大劇院內(nèi)湖北省黃梅戲劇院傾情演出了大型黃梅戲《東坡》，再現(xiàn)了坡被貶黃州的生活歷程，為首都觀眾奉獻了精美的文化大餐。

關(guān)于東坡文化的研究，較早的有1980年9月在眉山成立的中國蘇軾研究學(xué)會，該會自成立以來召開全國性蘇軾學(xué)術(shù)研討會議16屆，舉行全國性紀念活動或?qū)W術(shù)研討會議7次，學(xué)術(shù)研究成果豐碩，30余年來在東坡文化研究方面做出了重大貢獻。

黃岡的東坡文化研究起步則稍晚，經(jīng)湖北省有關(guān)主管部門批準，黃岡地區(qū)第一個社會科學(xué)研究機構(gòu)――“黃岡東坡研究所”于1985年1月12日在我校成立。該研究所為東坡文化的保護與傳承做出了貢獻。與后黃岡的專家、學(xué)者們對東坡文化與旅游方面的研究一直都在努力，尤其是近幾年著作、文論頗豐。

2009年12月1日，黃岡市東坡文化研究會成立，大力開展市內(nèi)東坡文化研討和傳播活動，成績斐然。該會聯(lián)合有關(guān)單位舉辦了“坡來黃930周年紀念大會”，“全市首屆蘇學(xué)研討會”，還組織專家學(xué)者編輯了《東坡黃州五年間》，填補了我國蘇學(xué)研究的一項空白。研究會還編輯了《東坡說東坡》一書，這是我市第一次集中反映國內(nèi)外專家學(xué)者有關(guān)東坡文化研究成果的著作。依托《東坡赤壁詩詞》雜志刊號，創(chuàng)辦了《東坡文化研究》，促進了對外交流。

（四）關(guān)于黃岡東坡文化與旅游的學(xué)術(shù)專著、文論研究成果日益豐富

近年來，本市關(guān)于東坡文化與旅游的學(xué)術(shù)研究成果頗豐。

2001年饒曉明“自然與人文輝映、文化與經(jīng)貿(mào)聯(lián)姻――從黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節(jié)說開去”一文發(fā)表于《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，該文以黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節(jié)為楔子，從東坡文化與黃岡多元文化的關(guān)系切入，具體而深入地闡述了黃岡自然資源、人文思想，有力地證實了人文資源、自然資源、科技資源非常深厚的黃岡旅游業(yè)開發(fā)和經(jīng)濟繁榮前景十分可觀。

2010年，由張龍飛主編，華中師范大學(xué)出版社出版的《東坡赤壁文化叢書》共5部，210萬字。次年舉辦了《東坡赤壁文化叢書》出版暨學(xué)術(shù)座談會，來自中國蘇軾研究會和我省、市有關(guān)專家、學(xué)者聚集古城，縱論東坡文化，為黃岡東坡文化的傳承和弘揚建言獻策。

此外，郭杏芳、饒學(xué)剛、劉亞鋒等專家學(xué)者近年來也發(fā)表了黃岡東坡文化方面的論文，為實現(xiàn)東坡文化旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展獻計獻策。

二、挖掘東坡文化的意義

（一）有利于挖掘東坡文化精神價值

名人文化是激起人們旅游欲的重要動力，崇拜追憶名人及進行文化審美是旅游者的高層次文化需求。黃岡東坡文化旅游資源豐富而且品位較高，具有較大的旅游價值，目前雖處于開發(fā)之中，但開發(fā)、整合程度偏低，本選題有利于挖掘東坡文化精神價值，再現(xiàn)東坡文化風(fēng)采與傳承中華傳統(tǒng)文化。

（二）有利于深度開發(fā)東坡文化旅游價值，促進本地旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級

在目前分布于黃岡各地坡文化旅游景點中，有選擇地對若干精品景區(qū)進行建設(shè)和升級。如對遺愛湖風(fēng)景區(qū)、東坡赤壁風(fēng)景區(qū)進行深度開發(fā)、重點建設(shè)，實施精品戰(zhàn)略，可拉長產(chǎn)業(yè)鏈，促進東坡名人文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。

（三）有利于優(yōu)化、整合資源，帶動地方就業(yè)，加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

近年來黃岡旅游發(fā)展已初具規(guī)模。2010年接待國內(nèi)外游客819萬人次，創(chuàng)旅游綜合收入44億元，旅游正逐步成為重要的經(jīng)濟增長點。開發(fā)中的黃岡東坡旅游有望成為這一經(jīng)濟增長點中的重點，建設(shè)好東坡赤壁風(fēng)景區(qū)和遺愛湖風(fēng)景區(qū)對拉動黃岡旅游業(yè)意義重大?，F(xiàn)今的東坡文化旅游開發(fā)較晚，價值利用較低、有巨大潛力可挖。

東坡文化發(fā)展的幾點構(gòu)想如下。

1.追尋坡當(dāng)年游蹤，選擇性地開發(fā)旅游景點，豐富旅游資源。旅游業(yè)是最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一，其投資效益好、容納就業(yè)寬、關(guān)聯(lián)面廣，帶動作用大，而我市旅游業(yè)還處于初步發(fā)展階段，初步形成的東坡赤壁風(fēng)景區(qū)由于地域所限，發(fā)展緩慢，正在建設(shè)的遺愛湖公園之“遺愛”也是來源于坡的作品中安國寺中的“遺愛亭”。然而定慧院、竹樓、臨皋亭、朝天門等蘇軾筆下古城黃州的亭臺樓閣早已失去了蹤影，積極籌集資金，修復(fù)若干有歷史文化依據(jù)的東坡在黃州時期的個人生活場所、署衙、寺觀等，對傳播東坡文化，擴大黃州的影響，豐富旅游資源，都有著積極的作用。

2.開發(fā)東坡古玩城、畫廊，展示、銷售東坡文化產(chǎn)品，以文化立市，以文化名市。建立東坡文化古玩街，展示、銷售東坡詩詞文賦的各種版本書籍、報刊、雜志、硯臺、書畫等文化珍品，開設(shè)東坡畫廊，經(jīng)營全國書畫名家有關(guān)東坡詩詞書法、繪畫作品，可引起海內(nèi)外收藏家、企業(yè)家的關(guān)注，邀請書畫家來黃州筆會、采風(fēng)。

弘揚紅色文化論文范文第4篇

巴蜀文化的概念，最早出現(xiàn)于衛(wèi)聚賢先生在1941年出版的《說文月刊》第3卷第4期上發(fā)表的論文《巴蜀文化》。在隨后半個多世紀的研究中，學(xué)者們對于巴蜀文化的概念提出了多種解讀，主要集中在巴蜀的地域范圍、巴蜀文化的內(nèi)容和巴蜀文化的時間界定上。巴蜀最初是指長江上游兩個比較大的部落，也是兩個區(qū)域名，以后又相應(yīng)成立了巴、蜀兩個國家，主要在今四川、鄂西、貴州等境內(nèi)。今天狹義的巴，指川東的重慶地區(qū)；蜀，是指成都平原[2]?！鞍褪裎幕本哂袕V義和狹義的概念。狹義的“巴蜀文化”一是指先秦巴蜀文化，二是指考古學(xué)意義上的巴蜀文化[3]。也有一些學(xué)者提出了廣義的巴蜀文化概念，指從古至今的四川文化[4]。巴蜀文化是中華民族文化的重要構(gòu)成部分，其既有中原文化的特點，又有獨具一格的地方文化風(fēng)格。

2川酒及其包裝對巴蜀文化的傳承作用

川酒文化是巴蜀文化的重要組成部分，是巴蜀文化的物質(zhì)與精神瑰寶的積淀。源遠流長的川酒發(fā)展歷史中，以酒為物質(zhì)載體，以酒文化為傳播形式，既豐富了巴蜀文化資源，也對巴蜀文化實現(xiàn)了傳承和發(fā)展。川酒在眾多白酒品牌中，獨樹一幟，名揚海內(nèi)外。四川獨具特色又博大精深的文化底蘊，孕育和涵養(yǎng)了川酒獨樹一幟的釀造技術(shù)和其它酒文化形態(tài)[5]。而從古至今，酒都不是單純的一種飲品，它承載了深刻的文化內(nèi)涵，歷史悠久的川酒更是如此，它蘊含著巴蜀文化的獨有的地域特色，不論是其釀酒的技術(shù)、歷史，還是飲酒的文化、禮儀，亦或是盛酒的器皿、包裝，無一不是具有巴蜀文化烙印的寶貴財富。如果說，川酒是巴蜀文化的載體，那么川酒的包裝則是巴蜀文化最直接的視覺傳播形式。從視覺傳達設(shè)計的角度而言，包裝設(shè)計就是設(shè)計師將一定的信息轉(zhuǎn)化成視覺符號傳遞給消費者的傳達過程，因此，川酒的包裝設(shè)計就是將巴蜀文化符號視覺化后傳遞給消費者的過程。川酒的包裝是川酒的重要組成部分，也是消費者最直接感受川酒地域文化特色的視覺基礎(chǔ)。融入了巴蜀文化視覺符號的川酒包裝，為消費者營造了巴蜀文化語境，能引起情感上的共鳴，可以在建立川酒文化品牌特色的同時對巴蜀文化進行有效地傳承和發(fā)揚。

3巴蜀文化符號在川酒包裝中的使用原則

在川酒包裝設(shè)計中融入巴蜀文化符號，不僅要考慮與酒的品牌定位契合，還要注意這些符號的信息傳達是否到位，能否將巴蜀文化與川酒包裝融為一體，成為商品與消費者情感溝通的媒介，能否通過這些巴蜀文化符號傳遞給消費者完整、真實的巴蜀文化信息。因此在巴蜀文化符號的提取和運用中，需要注意以下幾點。

3.1巴蜀文化符號內(nèi)涵的可理解性

將巴蜀文化符號運用在川酒包裝上，要考慮到這些符號信息內(nèi)涵的傳達效果，不僅要讓本地消費者見到符號后，能理解其傳遞的歷史、精神等內(nèi)涵，還要考慮到其他更多不同地域和文化背景的消費者對這些文化符號的理解度，因此，一是要選取最具代表性的、最能獲得廣泛認同的巴蜀文化符號，以此引起消費者的情感共鳴，同時吸引和引導(dǎo)一些不了解巴蜀文化的消費者認識和熟悉巴蜀文化；二是巴蜀文化符號的提煉和設(shè)計要使其符號特征鮮明，能形象的傳達巴蜀文化，易于消費者辨識和理解這些文化符號的內(nèi)涵。

3.2巴蜀文化符號地域的可識別性

巴蜀文化符號要突出其地域性，才能使消費者在眾多同質(zhì)化的酒類商品中，準確快速識別出商品的地域特征，加深對商品的地域?qū)傩缘睦斫夂驼J識。所以在巴蜀文化符號的使用上，要用巴蜀文化特有的、與眾不同的那些符號來傳遞其地域性。例如，一些巴蜀的歷史古跡、人物傳說等，都是巴蜀文化資源的獨有的符號。

3.3巴蜀文化符號情感的可體驗性

現(xiàn)代包裝設(shè)計，不僅是物質(zhì)化的設(shè)計，更是精神化的設(shè)計，要為消費者創(chuàng)造情感體驗。在川酒包裝中，通過使用巴蜀文化符號，可以為消費者營造一個巴蜀文化的語境，使消費者在消費和使用過程中，自然感受到巴蜀文化的魅力，融入到巴蜀文化的意蘊中，使消費者體會到民族文化的魅力，帶來情感的共鳴。

3.4巴蜀文化符號視覺的可審美性

很多巴蜀文化符號本身就是具有地域風(fēng)格的藝術(shù)符號，具有視覺審美的功能，富有藝術(shù)的價值。將其自然而協(xié)調(diào)的形式美感，質(zhì)樸而純真的民族美感，融入到川酒的包裝設(shè)計中，都能使包裝更生動，更具藝術(shù)感染力。在設(shè)計中需要考慮到現(xiàn)代消費者的審美需求，所以對于巴蜀文化符號的利用，不是對已有造型、紋樣、色彩等元素的簡單“移植”，而是應(yīng)該從視覺傳達設(shè)計的角度，對這些符號進行藝術(shù)的再創(chuàng)造，創(chuàng)造出更具時代特色的藝術(shù)美感。

4巴蜀文化符號的提煉及在川酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用

包裝設(shè)計，是一種符號傳達性的設(shè)計。要將巴蜀文化運用到川酒包裝設(shè)計中去，首先需要將巴蜀文化提煉成典型的視覺符號，然后將這些符號與包裝設(shè)計要素相結(jié)合，構(gòu)成包裝的功能與形式，使消費者通過解讀這些符號能理解包裝中傳遞出的巴蜀文化內(nèi)涵。

4.1巴蜀文化視覺符號的提煉

巴蜀文化資源豐富，既有有形的物質(zhì)資源，也有無形的精神資源，例如各種歷史文化、建筑文化、民間文化、民族文化、藝術(shù)文化等等。而并非所有的巴蜀文化元素都能適用于川酒包裝設(shè)計上，所以從視覺傳達的角度而言，在視覺符號的選取上，應(yīng)根據(jù)巴蜀文化的內(nèi)容，與川酒的包裝特色相結(jié)合，一是選取巴蜀文化中極具代表性的符號，二是選取其中能與川酒包裝相契合的符號。如三星堆遺址文化、金沙文化、三國文化等等歷史文化類的巴蜀符號，豐富多元而又帶有神秘色彩，將這些充分展現(xiàn)了古蜀文明的歷史文化符號提煉，并應(yīng)用到川酒包裝中，可以增加川酒的歷史文化厚度，激發(fā)消費者對巴蜀文化和川酒的探秘感。如在三星堆遺址、金沙遺址中出土的很多青銅器、金器、玉器，特別是其中的一些酒器的造型、紋樣、材質(zhì)都可以運用到川酒的包裝中，讓消費者感知古蜀文明的絢麗多姿、內(nèi)涵宏大的歷史文化。再如建筑古跡類的巴蜀文化符號。巴蜀之地，山巒疊嶂，河流縱橫，道路險阻，因此自古就有“蜀道之難難于上青天”之喟嘆。勤勞智慧的巴蜀先民，克服各種自然條件的困難，創(chuàng)造了獨具地方特色的巴蜀建筑景觀。如民居建筑、都江堰、峨眉山等一些人文建筑和自然景觀提煉成的造型、圖案符號，運用到川酒包裝上，也能很好地體現(xiàn)出巴蜀的文化特色，突顯川酒的地域特色。巴蜀文化中，民間文化形式多樣，這些豐富的文化資源是巴蜀文化的重要象征，是極具歷史價值和精神價值的文化精髓。然而，在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多傳統(tǒng)的技藝和手工藝品等瀕臨失傳，因此亟需通過多種形式進行保護和傳承。如將川劇的臉譜、四川皮影戲等一些巴蜀民間文化元素符號的造型和色彩運用到川酒包裝設(shè)計中，賦予川酒民族文化精神內(nèi)涵的同時，也是對這些文化的延續(xù)和發(fā)展。

4.2巴蜀文化符號在川酒包裝中的運用

將巴蜀文化提煉成符號后，需結(jié)合川酒的品牌訴求，再從包裝設(shè)計的主要元素入手，即將包裝的形態(tài)、紋樣、材質(zhì)、色彩元素中融入巴蜀文化符號進行川酒的包裝設(shè)計。4.2.1巴蜀文化造型符號的運用酒包裝的造型包括外包裝和內(nèi)包裝，是包裝設(shè)計實現(xiàn)形式與功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在川酒包裝設(shè)計中，通過借鑒巴蜀文化中豐富的造型符號，為川酒包裝提供了更多樣的造型空間，同時也賦予了包裝造型更多的文化信息。例如圖1所示，五糧液的釀神系列上品的酒瓶造型采用了三星堆青銅人像的造型元素，通過對青銅人面像的眉、眼、鼻、耳的夸張變異特點的描摹，用擬人化的設(shè)計手法將酒瓶設(shè)計出了青銅人像的莊重、威嚴的神態(tài)，好似千年的巴蜀釀酒故事也被生動呈現(xiàn)了出來。4.2.2巴蜀文化圖案紋樣符號的運用巴蜀的圖案紋樣符號廣泛而豐富，有神秘的青銅器紋樣，有極具生活氣息的建筑紋樣，有傳統(tǒng)的皮影、年畫圖案等等，這些圖案紋樣的裝飾性強，地域色彩濃厚，極具情感寓意和審美價值。在川酒包裝中，這些圖案紋樣符號既可以作為裝飾主體，也能作為點綴，在起到視覺裝飾效果的同時，也能超越文字、語言的障礙，充分傳遞出巴蜀文化的內(nèi)涵。例如圖2所示的瀘州老窖之瀘州醇系列酒，其外盒和酒瓶包裝采用鏤空的窗格紋樣符號，表現(xiàn)川西居民的特點，同時在酒盒上展示了釀酒和賣酒的場景畫面，記敘了瀘州老窖起源傳說中創(chuàng)始人王氏師傅開“前店后坊”小作坊的故事，通過這些紋樣和畫面將悠久的川酒文化娓娓道來，形象而生動。4.2.3巴蜀文化材質(zhì)符號的運用材質(zhì)是包裝設(shè)計的物質(zhì)載體，借助恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)表現(xiàn)，能更好地烘托造型、色彩和圖案紋樣元素。川酒的包裝設(shè)計，同樣需要通過材質(zhì)符號元素來體現(xiàn)巴蜀文化的意境，如傳統(tǒng)的青銅、土陶材質(zhì)表現(xiàn)三星堆、金沙文化，民間的竹編、藤編材質(zhì)肌理表現(xiàn)巴蜀手工藝文化等等。例如圖3中的陶盉是一種溫酒器，三星堆遺址出土了大量的酒器，說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)繁榮，已有大量的剩余糧食用于釀酒。水井坊的陶瓷酒器裝的設(shè)計就模仿了三星堆出土的陶盉的造型和材質(zhì)，表現(xiàn)了巴蜀悠久的飲酒、釀酒歷史。4.2.4巴蜀文化色彩符號的運用包裝的色彩符號是最具有視覺刺激和最富有情緒感染力的符號。中國白酒最多見的就是紅色和金色，主要表現(xiàn)出喜慶、吉祥、尊貴等寓意。在川酒的包裝中，可以嘗試運用更為豐富和具有文化代表性的色彩，同時結(jié)合造型、圖案和材質(zhì)符號，更準確的表現(xiàn)和傳遞巴蜀文化信息。例如圖4，水井坊的菁翠酒因為利用了竹炭淬取的釀酒工藝，為表現(xiàn)其蜀南竹海的選材和竹文化背景，包裝外殼和酒瓶底內(nèi)凹處采用了翠竹的綠色，在表現(xiàn)酒品柔和、凈爽的特質(zhì)的同時，也利用色彩和竹葉的紋樣，表現(xiàn)了特有的巴蜀竹文化。

5小結(jié)

弘揚紅色文化論文范文第5篇

孝義市新陽煤礦初中《思想品德》地方課程資源是指具有礦區(qū)地方經(jīng)濟、政治、文化特點的、可能進入初中思想品德課程活動，并保證思想品德課程順利進行的素材和條件。一般來說，地方課程資源的開發(fā)必須結(jié)合本學(xué)科內(nèi)容來開發(fā)地方資源的內(nèi)容。開發(fā)與利用地方課程資源有利于增強思想品德教育的教學(xué)實效，促進學(xué)生道德的發(fā)展，有利于增加初中《思想品德》課的趣味性等。

然而，通過調(diào)研數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)筆者所在學(xué)校思想品德地方課程資源的開發(fā)存在三個問題：一是主要依靠個別教師（如各教研組組長）而沒有發(fā)動教師團隊的作用；二是仍局限在應(yīng)試考試的范圍內(nèi)；三是忽視學(xué)生、家長資源。其原因主要在于教師缺乏開發(fā)的興趣和積極性，對《思想品德》地方課程資源缺乏整合和篩選，同時地方課程資源開發(fā)與利用缺乏領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌規(guī)劃。

因此，我們要利用思想品德課教材內(nèi)容并聯(lián)系《思想品德》課教學(xué)，努力探索貼近學(xué)生，貼近實際的初中《思想品德》地方課程資源開發(fā)路徑。

關(guān)鍵詞：思想品德；地方課程資源；課程改革；開發(fā)

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0054

一、思想品德課程資源開發(fā)的內(nèi)容、特點

1. 《思想品德》課程資源的內(nèi)容

對于課程資源的分類，從不同的角度出發(fā)，可以分為不同的類型。但從教師便于理解和掌握的角度，可將其分為校內(nèi)課程資源、校外課程資源及信息化課程資源。（注：《初中思想品德新課程教學(xué)法》第十章第一節(jié)）

2. 校內(nèi)資源

校內(nèi)課程資源，是指在學(xué)校范圍內(nèi)的各種可以利用來開發(fā)和建設(shè)課程的資源。主要有教師、學(xué)生、學(xué)校文化、教材、設(shè)施設(shè)備及各種軟、硬件環(huán)境等。

（1）從創(chuàng)造性地拓展教材內(nèi)容來開發(fā)教材資源

教材是教師最常用、最為熟悉的課程資源。在相當(dāng)長的時間內(nèi)教材的地位和作用是無法取代的，所以要積極開發(fā)、合理利用好教材這一課程資源。但我們教師不能把教材作為“圣經(jīng)”不加任何開發(fā)加工，而應(yīng)當(dāng)把它作為課程資源的一種，與其他課程資源一起共同支撐新課程。教材是教學(xué)內(nèi)容的重要載體，是一個活的文本，教師要通過各種情境的創(chuàng)設(shè)，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題，促進學(xué)生進行思考和探究，做到走進教材，又大膽地超越教材。

【案例一】

例如：在講人教版初中思想品德八年級上冊第一課《愛在屋檐下》第一框《我知我家》時，筆者是這樣設(shè)計的：首先，分別讓學(xué)生談?wù)動⑽淖帜浮凹摇焙图坠俏闹小凹摇彼淼膬?nèi)涵；接著，讓學(xué)生通過：感性理解“家”并“遐想家”；“話”家并“畫”家；展示我們的全家福；話“恩情”夸夸我的“家”等活動把教材知識轉(zhuǎn)變成一個個有趣的游戲，在游戲中讓學(xué)生思考問題、探究問題。通過創(chuàng)造性地拓展教材來促進教學(xué)。

（2）從教師本身的條件出發(fā)開發(fā)課程資源

教師是最為重要的課程資源，教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源的識別范圍、開發(fā)與利用的程度以及發(fā)揮效益的水平。教師要發(fā)展、充實自己，是自己在學(xué)科知識、教育知識、社會知識等方面都有所發(fā)展，提高自身綜合素質(zhì)。教師是課程資源開發(fā)的重要主體，是課程的實施者。教師要揚長避短，揚自己所長，避自己所短，從自己的能力和水平出發(fā)，對教材進行再開發(fā)，設(shè)計適應(yīng)的方案。在課程實施中，教師既是學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，也是學(xué)生的朋友。教師的生活閱歷和情感體驗本身就是一種很好的課程資源。教師要挖掘自身的課程資源，從教學(xué)目的出發(fā)，給學(xué)生潛移默化的影響。

【案例二】

一次外出公開課講首都師范大學(xué)版七年級思品第八課《我是誰》，為了讓學(xué)生知道更全面地認識自己有時也需要他人的眼睛來做鏡子。筆者從自己認識自己的經(jīng)歷說起，上課中筆者有一環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計的：“老師結(jié)合自己對自己的認識總結(jié)（我剛才也照了魔法鏡：我看到我人到中年，身材矮胖，皮膚蠟黃，說著一口蹩腳的普通話――形象值為負。有人也常說我：“生活中大大咧咧、不拘小節(jié)，但在工作中總能精益求精、嚴謹治學(xué)；有人說我很‘二’，我的學(xué)生有的直接稱呼我為‘二姐’，但我總能帶給他們歡樂和知識。因為我的不拘小節(jié)，與世無爭我的同事們覺得我很好相處；因為我的‘二’拉近了與學(xué)生間的距離，他們可以跟我無話不談，做知心朋友；因為我的治學(xué)嚴謹，我得到了家長和領(lǐng)導(dǎo)的認可。這時我才知道我的魅力并沒有與我形象成正比，相反還很高耶！所以我甘愿把“二”進行到底！）――內(nèi)在美比外在美更有魅力！“這樣從自己的生活經(jīng)歷來教育學(xué)生，會產(chǎn)生良好的教育效果和潛移默化的作用。

教師是最重要的課程資源。教師不僅決定課程資源的鑒別、開發(fā)、積累和利用，是課程資源的重要載體，而且教師自身就是課程實施的首要的基本條件資源。教師通過自身修養(yǎng)對學(xué)生“言傳身教”，學(xué)生通過“耳濡目染”，可以從教師身上學(xué)到很多東西。這也充分體現(xiàn)了教師是最為重要的課程資源，教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源的識別范圍、開發(fā)利用的程度以及發(fā)揮效益的水平。在上述案例中，筆者就是充分利用創(chuàng)設(shè)的情境，引導(dǎo)學(xué)生進行深入的探究，既走進了教材又超越了教材。運用自己的事例來比喻舉例子會產(chǎn)生良好的教育效果和潛移默化的作用。

（3）從學(xué)生現(xiàn)狀來開發(fā)課程資源

學(xué)生是寶貴的課程資源。在信息時代，由于活動空間的增大，學(xué)生知道的東西遠遠超過教師所能想象的。所以，教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，利用學(xué)生這一資源，豐富思想品德課程。而且學(xué)生之間的相互影響，相互交流，取長補短，也可以互為課程資源。

【案例三】

有一天早晨筆者急匆匆地往學(xué)校走，途經(jīng)一戶外早餐攤，攤位上上早班的礦工們都在討論一件事：“人生下來就是等死的”。筆者沒有時間逗留也沒有與他們一起討論的興趣。但是筆者第一節(jié)上課的內(nèi)容正好是九年級第十課《選擇希望人生》的第一框《正確對待理想與現(xiàn)實》，其中有一個知識點就是認識到“理想總是指向未來，變現(xiàn)為奮斗目標，對人的行為有導(dǎo)向、驅(qū)動和調(diào)控作用。如果缺乏理想，就會使人缺少一種穩(wěn)定、持久的內(nèi)在激勵，容易受到各種干擾；如果缺乏理想，我們的學(xué)習(xí)與生活就會缺少前進的動力，甚至?xí)允Х较颉！惫P者的預(yù)設(shè)是運用一些成功人士的故事讓學(xué)生感悟。但是筆者聽到礦工們的那句話的時候決定改變這一環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)。（筆者帶的學(xué)生就是礦工的孩子，如果家長是這樣的態(tài)度，那么我們的學(xué)生的理想會有多遠大呢？所以筆者作為一名思想品德教師就必須起到自己的教育作用，幫助他們端正態(tài)度，樹立遠大的人生目標）課堂上，筆者引入本課后，就說：“今天老師在路上聽到一句話：‘人活著就是等死的’，你們贊同這種說法嗎？贊同的舉手。”全班共38人，調(diào)查結(jié)果是：贊同的17票（均為男生），不贊同的19票（女生居多，有個別男生），中立的兩票（也是男生）。也就是基本是一半一半。為了弘揚正能量，在闡述理由的過程中，發(fā)言的同學(xué)大多控制在持反對態(tài)度的同學(xué)中。通過激烈的辯論，筆者幫助孩子們樹立了正確的人生態(tài)度和價值觀。

這一節(jié)課，筆者從學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)，有效地開發(fā)、挖掘?qū)W生的資源，創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動，及時對學(xué)生需求的一種滿足，也是對學(xué)生心理健康、道德發(fā)展的一種關(guān)注?！白尩赖陆逃貧w學(xué)生生活，讓思想教育的內(nèi)容充分融入生活，讓一種以知識教育為主的道德教育走向強調(diào)知識、能力、情感態(tài)度價值觀整合的，并以感受體驗為基礎(chǔ)的道德教育”。學(xué)生生活豐富多姿，他們的加入，思想品德課內(nèi)容才更豐富。

（4）從學(xué)校的特色出發(fā)開發(fā)課程資源

學(xué)校的特色也就是學(xué)校的資源優(yōu)勢，這種優(yōu)勢既可以是精神文化等軟件方面的，也可以是設(shè)施設(shè)備等硬件方面的。每所學(xué)校的辦學(xué)歷史、設(shè)施條件等實際情況不同，必須從學(xué)校的特色和實際情況出發(fā)，開發(fā)課程資源。對于一些文化積淀很深、人才輩出、名聲顯赫的百年老校，在課程資源開發(fā)方面，應(yīng)結(jié)合思想品德教學(xué)所需，挖掘?qū)W校的歷史文化傳統(tǒng)，通過各種文字、圖片、影像以及校友們的講述，讓學(xué)生了解學(xué)校輝煌的歷史，從而被這種多年形成的文化所熏陶和感染。我們孝義市新陽煤礦學(xué)校初中《思想品德》課程資源內(nèi)容是豐富的。

【案例四】

在講人教版初中思想品德第三課第一框“世界因生命而精彩”的教學(xué)時，是這樣導(dǎo)課的：“為了解多彩的生命，讓我們先從熟悉的校園環(huán)境開始尋找。同學(xué)們，你們知道在我們的校園里都有哪些生命嗎？”（學(xué)生回答）

“課前，一個小組的同學(xué)專門對我們校園里有關(guān)生命的信息進行了收集管理，我們請他們給大家展示一下，好嗎？”（展示學(xué)生成果）

“看來，我們校園里的生命還真不少。要是走進廣袤的大自然，那生命就更加豐富多彩了。正是這些豐富多彩的生命構(gòu)成了繽紛的世界，我們的世界因為各種生命的存在而變得如此生動和精彩?！?/p>

在本節(jié)課中，筆者從學(xué)校的自身特色出發(fā)，挖掘?qū)W校的特色資源，讓學(xué)生關(guān)注學(xué)校，關(guān)注生活，關(guān)注生命。類似這樣的案例數(shù)不勝數(shù)，在這里就不給大家一一列舉了。

3. 校外資源

校外的課程資源是指學(xué)校范圍以外的各種可以用來開發(fā)和建設(shè)的課程資源，主要有家庭資源、社會資源、自然資源等。

（1）家庭資源

家庭是孩子們成長的搖籃，是他們的港灣和第一所學(xué)校；父母是他們最親的人，也是我們的第一任教師。家庭也是他們情感的棲息地，是他們物質(zhì)生活的后盾、安全健康保障，還是他們的娛樂天地、天然學(xué)校和今后發(fā)展的大本營。所以，我們開發(fā)家庭資源是非常必要的，這個資源也是學(xué)生談起來最有話題，最想說、最容易開發(fā)的。

【案例五】

在講人教版初中思想品德八年級上冊第一課《愛在屋檐下》第二框《我愛我家》時，筆者讓學(xué)生課前分別用智能手機攝一段“爸爸/媽媽日常生活中對自己關(guān)愛的瞬間，自己最想對爸爸/媽媽說的話錄一段視頻”每組的視頻交由組長整理并選取一些比較典型的視頻在課堂上展示。這樣讓學(xué)生在觀看與比較中感悟反思父母對自己的愛，更好地理解如水的母愛和如山的父愛。并且更好地激發(fā)每一位同學(xué)的愛家情感，更好地明確自己在家庭中的責(zé)任。

本節(jié)課筆者從家中父母對孩子點滴瞬間的視頻入手來挖掘資源，讓學(xué)生能夠充分感受到父母每一天的平凡的付出是那樣的珍貴，并激發(fā)他們的愛家情感，通過表白父母更加地明確自己的家庭責(zé)任感。既培養(yǎng)了孩子們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，學(xué)會感恩，也為我們家庭資源的開發(fā)提供了一個很好的范例。

（2）社會資源

社會是一個大課堂，蘊涵著豐富的人力、物力等教育資源。資源的品種類型繁多，資源量的深度和廣度均遠遠大于學(xué)校所能提供的，能拓寬學(xué)生各方面的視野。在思想品德教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會生活，從社會生活的課程資源中，選取學(xué)生關(guān)注的話題，培養(yǎng)學(xué)生解決問題和分析問題的能力。而且，社會蘊涵的課程資源為思想品德社會實踐活動提供了強有力的支持。

【案例六】

在講人教版初中思想品德七年級下冊第七課《感受法律的尊嚴》第一框《走進法律》時，筆者是這樣導(dǎo)入的：

“有一個父親，因為離婚而把怨氣發(fā)泄到兒子身上，動不動就打罵孩子，有時還不讓孩子去學(xué)校學(xué)習(xí)。記者采訪他時，他竟然理直氣壯地說：“孩子是我的，我有權(quán)這樣做?！苯Y(jié)果，他因濫用監(jiān)護權(quán)而被依法剝奪了監(jiān)護權(quán)?！?/p>

“孩子是我的，我有權(quán)這樣做?！蓖ㄟ^這句話可以看出這位父親不懂法。有相當(dāng)一部分犯罪分子就是因為不懂法才走上了違法犯罪的道路?，F(xiàn)代社會是一個法治社會，法律面前人人平等。讓我們共同走進第七課《感受法律的尊嚴》的第一節(jié)《走近法律》”

接著情景表演 “如此下棋”――學(xué)生課前“利用平時樓下一位老悔棋的老王的事例”排練了一段情景劇，課堂上活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來。

并因此設(shè)問：為什么“老王”再也找不到棋友了呢？生：因為他老悔棋，不講游戲規(guī)則師：是的可見我們生活中離不開規(guī)則。那么我們誰能歸納一下我們“為什么生活中離不開規(guī)則呢？（踴躍搶答）

這節(jié)課中筆者從課程資源中選取典型事例，圍繞教學(xué)目的，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，展開討論，導(dǎo)入新課，有很強的目的性和針對性。

（3）自然資源

自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是立國之本，也是促進自然資源保護的重要措施。自然資源教育是指將教育的發(fā)展與自然資源的利用、保護有機結(jié)合起來，基于資源保護戰(zhàn)略下的中國義務(wù)教育教學(xué)發(fā)展，增強資源與教育教學(xué)的和諧發(fā)展，使自然資源教學(xué)體系的研究進一步促進教學(xué)，使教學(xué)的發(fā)展更深入地研究保護自然資源。

【案例七】

在講人教版初中思品七上第三課《珍愛生命》第二框《人的生命的獨特性》時，學(xué)生課前去山上、去公園、小區(qū)搜集了多種不同的樹葉，就是同一種樹葉也沒有完全相同的兩片。有的拍的校園中幾株側(cè)柏松對比它們的不同形狀得出一個結(jié)論來世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的事物，更沒有完全相同的人。

在后來有的同學(xué)還把自己搜集的各種動物的獨特性：“比如鳥的翅膀可以使它飛上藍天；魚的腮鰭，可以使它遨游海洋；馬的利足，可以使它馳騁草原；蜘蛛的絲，可以織出大大的網(wǎng)……而人恰恰能運用和模仿他們的特性來為我們所用，所以我們?nèi)耸亲盥斆鞯?，最有智慧的?/p>

這些例子無一不是來源于大自然，自然資源教育在自然資源的可持續(xù)性發(fā)展中，為資源的保護發(fā)揮積極作用，具有重大的現(xiàn)實意義。開展自然資源教育，自然資源的合理利用與保護，將教學(xué)從傳統(tǒng)意義上的科學(xué)文化教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦N近于生活的文化與思想沖擊教育，引導(dǎo)國民關(guān)注生活，關(guān)注未來，一方面豐富了教育教學(xué)的內(nèi)容，使教育教學(xué)進一步結(jié)合生活，另一方面使自然資源的可貴進一步深入人心，未來的教育更顯魅力。

4. 信息化課程資源

信息化資源突破了傳統(tǒng)的時空劃分，打破了校內(nèi)外課程資源的界限，給課程改革帶來了極大的機遇。信息技術(shù)有利于情境的創(chuàng)設(shè)和大量知識的獲取、生成，可以在短時間內(nèi)呈現(xiàn)數(shù)倍于以前的課程內(nèi)容。計算機的交互性有利于學(xué)生進行個別化學(xué)習(xí)，是教師對學(xué)生實現(xiàn)不同步教學(xué)的有利平臺。所以，要利用各種信息化課程資源，把他們整合到思想品德學(xué)科課程中去，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供多樣化的課程資源。

【案例八】

例如在講人教版初中思品七上第五課《自我新期待》第一框《日新又新我常新》一課時，為了讓學(xué)生明白認識自我的重要性。筆者引用了《武林外傳》中的一段視頻《呂秀才說死姬無命》讓學(xué)生通過自己熟悉的電視情節(jié)來感知；在講八上第八課《競爭合作求雙贏》第一框《競爭？合作？》筆者引用了《熊出沒》中《黃包車》那一段，通過熊大、熊二不正當(dāng)?shù)母偁幨侄螌?dǎo)致害人害己的后果讓學(xué)生感受我們在競爭中樹立正確的競爭意識、遵守競爭規(guī)則的重要性；在講九年級第四課《了解基本國策和發(fā)展戰(zhàn)略》第三框《實施可持續(xù)戰(zhàn)略》筆者引用了大型公益視頻《大自然的語言》通過“蔣雯麗――大自然母親，姜文――海洋，陳建斌――土地，周迅――水，湯唯――花”一個8分鐘的視頻感受到我們資源的匱乏以及人們依然無知盲目浪費破壞自然資源的現(xiàn)實，激發(fā)學(xué)生保護資源，尊重自然的意識；在講九年級第六課《參與政治生活》第二框《憲法是國家的根本大法》筆者引用了一段《公務(wù)員向憲法宣誓》的視頻讓學(xué)生明白憲法是我國的根本大法，是一切組織和個人的根本活動準則……

類似上述的教學(xué)手段和行為數(shù)不勝數(shù)，尤其在當(dāng)今信息化智能化的時代，我們學(xué)生的視野更開闊，學(xué)校的硬件資源也在不斷的更新和發(fā)展，我們要想開發(fā)信息化資源應(yīng)該是比較容易的了。

二、思想品德課程資源開發(fā)的特點

孝義市新陽煤礦初中《思想品德》地方課程資源與思想政治教育的性質(zhì)、內(nèi)容密切相關(guān)，作為一種社會意識形態(tài)與整個社會生活的其他方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些聯(lián)系既是實體性的，也是觀念性的。思想政治教育必須反映和體現(xiàn)這些復(fù)雜聯(lián)系，并借助這些聯(lián)系，才能客觀地闡述問題，從而幫助人有效認識、改造自我與社會。具體來講孝義市初中《思想品德》地方課程資源有以下幾個特點：

1. 自然資源豐富

孝義市新陽煤礦位于東征主戰(zhàn)場、晉綏邊區(qū)首府和中央后委機關(guān)所在地――呂梁，山西呂梁，山西省孝義市高陽鎮(zhèn)，群山環(huán)繞，依山傍水。對學(xué)生積極投身大自然及了解紅色文化歷史有著重要的意義。為初中《思想品德》地方課程資源開發(fā)提供了便利條件，革命先輩的故事無疑給青少年樹立了榜樣。既可以利用所處的地理位置推動學(xué)生們積極參加社會時間教育也可以利用我們當(dāng)?shù)氐母锩Y源對學(xué)生開展革命傳統(tǒng)教育，是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神都具有重要的意義。

2. 本地文化博大精深

孝義市新陽煤礦建礦42年雖然沒有其他源遠流長的文化，但是礦區(qū)地處孝義市，礦區(qū)居民大多來自五湖四海。所以我們可以充分利用孝義當(dāng)?shù)氐挠凭脗鹘y(tǒng)文化和開發(fā)各地方人們的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

孝義市玉泉山雷音寺，孝義皮影以麻紙糊窗作屏幕，孝義木偶戲流傳在山西省呂梁孝義市及周邊市縣，是扎根于民間，具有濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)情的地方特色劇種之一。孝義木偶戲經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，傳承了孝義的民情風(fēng)俗、倫理道德、審美情趣、價值取向等文化元素，起到了增強民族團結(jié)、激勵民族斗志的社會作用。

例如在講到九年級第五課《中華文化與民族精神》時既可以利用我們當(dāng)?shù)氐馁Y源讓學(xué)生以小見大感受到我們中華文化的“博大精深、源遠流長”的特點；又可以利用我們當(dāng)?shù)氐母锩鼩v史和礦工們自強不息的奮斗歷史讓學(xué)生樹立“心憂天下，敢為人先的精神與愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！?/p>

三、孝義市新陽煤礦初中《思想品德》課程資源開發(fā)存在的問題

1. 從教育主題來看，孝義市新陽煤礦學(xué)校初中《思想品德》地方課程資源的開發(fā)主要依靠個別人員而沒有充分發(fā)動教師團隊的作用

走訪調(diào)查了孝義市新陽煤礦周邊的幾所初中和類似的兩家廠礦學(xué)校，地方課程資源的開發(fā)主要依靠本校的學(xué)科帶頭人、教研組長等個別研究人員，而沒有充分發(fā)揮全體教師的積極能動性。

在地方課程資源的開發(fā)利用中，教師團隊開發(fā)具有強大的優(yōu)勢。教師可以最大程度地發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，根據(jù)自己的特點，發(fā)揮自己的特長，挖掘自己的潛能，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。其次，教師可以學(xué)習(xí)其他教師好的教學(xué)經(jīng)驗，分享他人的教學(xué)成果，做到取長補短和精益求精。最后教師還要注意發(fā)揮群體的合力。只有全體教師團結(jié)合作，共同參與，才能有地方課程資源的合理、有效開發(fā)，才能有鮮明的學(xué)校特色。

即使用到地方課程資源也是個別教師結(jié)合教材的需要而穿插其中，更談不上去整合、利用周圍的地方課程資源，而且沒有形成開發(fā)的團隊。

2. 從開發(fā)的內(nèi)容來看，孝義市新陽煤礦學(xué)校初中《思想品德》地方課程資源的開發(fā)仍局限在應(yīng)試考試的范圍內(nèi)

從調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)，地方課程資源的開發(fā)利用依然為應(yīng)試的需要。如有些教師在實施新課程中，根據(jù)中考內(nèi)容的需要，仍然按照習(xí)慣的教學(xué)思路和模式，把需要考試的內(nèi)容作為地方課程資源，更多的是關(guān)注教材本身。這實際上就是缺乏地方課程資源開發(fā)和利用的意識，僅僅關(guān)注教材這一傳統(tǒng)的課程資源，把教材上的內(nèi)容講給學(xué)生聽就算完成教學(xué)任務(wù)了，周圍大量鮮活的資源進不了他的視野，難以成為新課程實施的有機組成部分。

在走訪調(diào)查中，政治地方課程資源的開發(fā)的確取決于考試這根指揮棒，如果考試需要，教師會有意識地去挖掘，如果考試不涉及，教師一般不會去花時間，也不會引導(dǎo)學(xué)生去了解。

3. 從開發(fā)的對象開看，《思想品德》地方課程資源開發(fā)不能忽視學(xué)生資源

學(xué)生是課程資源，根本原因是學(xué)生是課程主體之一。一方面學(xué)生的存在是課程資源存在的依據(jù)；另一方面學(xué)生在課程實施中具有能動作用，學(xué)生創(chuàng)造著課程。從理論上看，課程本身具有“過程”和“發(fā)展”的含義，課程學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過課程來實現(xiàn)建構(gòu)課程的意義。從表層看，課程由特定的社會成員即教育專家、課程專家或教師設(shè)計，但從深層看，課程是由學(xué)生創(chuàng)造的。課程實施并不完全按照設(shè)計者預(yù)定的發(fā)展路徑，不同的課程實施者和學(xué)習(xí)者會產(chǎn)生不同的實施過程。

學(xué)生不是完全按照成人的意圖和對成人生活方式的復(fù)制來成長，他們與課程接觸時，時時刻刻都在用少年獨有的眼光去理解、去體驗課程，創(chuàng)造出屬于自己的經(jīng)驗，這些鮮活的經(jīng)驗又會給課程帶來新鮮血液，成為課程極為重要的重要組成部分。從這個意義上說，學(xué)生是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者，不應(yīng)該把學(xué)生看成課程和教材等毫無保留的接受者，應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生對課程的建構(gòu)能力和鑒別能力，使學(xué)生成為課程開發(fā)的主要力量和課程實施的主角。因此，我們在利用和開發(fā)課程資源時，要考慮學(xué)生的主體地位。

在調(diào)查中的眾多教師中發(fā)現(xiàn)，有大約66.7%的教師認為《思想品德》地方課程資源是地方的德育資源，忽視了學(xué)生這一群體。學(xué)生是地方資源的生成者，一方面學(xué)生本身就是一種地方資源，另一方面學(xué)生是地方資源開發(fā)的主要探索者搜集者，例如：筆者在講九年級思品第十課《選擇希望人生》第一框《正確對待理想與現(xiàn)實》這一框時設(shè)計了一下對話來搜集利用學(xué)生資源：

【案例九】

我：“孩子們：我們今天是幾月幾號了？”

生：“2015年12月21日”

我：“那我們離2016年還有幾天呢？”

生：“還有十天”

我：“是啊，那么我們有什么話對2016年的自己說呢？”

生1：“我希望自己的學(xué)習(xí)成績能夠有進一步的提高”（類似的答案還不少）

生2：“我希望在期末考試中能取得好成績”

生3：“我希望能考上理想的高中”（代表了好多同學(xué)的心聲）

我：“那老師現(xiàn)在給大家30秒時間閉眼幻想一下自己十年后的模樣，好嗎?！?/p>

（……）

生4：“十年以后的我估計是一位志愿者，我說著一口流利的英語在給山區(qū)的孩子們上外語課”

生5：“十年以后的我估計是一位教師，我可以隨心所欲的虐我的學(xué)生”（學(xué)生大笑……之后的內(nèi)容在這里就不寫了）

生6“十年后的我估計還在讀書，或許已經(jīng)是博士后了。“

生7：“我是一位成功的企業(yè)老板，擁有很多money”

生8：“我已經(jīng)和我愛的那個塔結(jié)婚了，有了我們可愛的寶寶，一家人其樂融融”（有好多男生響應(yīng)，他們也是這樣的）

生9：沒有想……（班內(nèi)有的男生是這樣的）

我：“剛才我們談到的2016年的愿望我們可以說成是我們的一個心愿，也可以說成是我們近期的一個目標。我們談到十年后的自己時，有同學(xué)說到了自己的學(xué)業(yè)成就、未來職業(yè)、道德人格甚至家庭生活方面追求的目標，就是我們這節(jié)課所要講的理想。

這樣，通過與孩子們簡單的對話，水到渠成地引入了本課，并且為下面講解有理想和沒理想的后果也做了鋪墊，利用學(xué)生資源來挖掘本課是不是讓學(xué)生學(xué)起來既不是那么枯燥乏味的純理論講解也不是感覺這些知識離他們的生活實際很遙遠。拉近了學(xué)生生活實際與課本知識的距離。這難道不是對學(xué)生資源的開發(fā)和利用嗎？

四、孝義市新陽煤礦初中《思想品德》課程資源開發(fā)存在問題的原因分析

1. 教師缺乏對《思想品德》地方課程開發(fā)的興趣和積極性

筆者任教十幾年來也會去搜集一些資源。但都是一些碎片，從來沒有整理成系統(tǒng)的資料，而且想到開發(fā)地方課程資源還要浪費很多休息時間和大量的精力來完成，所以筆者對地方課程的開發(fā)也就在走走停停中毫無進展?，F(xiàn)在有了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持所以才開始著手整理和開發(fā)研究。研究過程中才發(fā)現(xiàn)確實有很多的困難。

事實上思想品德課教師本身也是重要的地方資源，教師的個人興趣愛好、知識儲備、人文素養(yǎng)決定了地方課程開發(fā)具有鮮明的個性傾向，也使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出與教師素質(zhì)緊密相連的特點、風(fēng)格。如果教師在個人素質(zhì)當(dāng)中的某些環(huán)節(jié)有所缺失，比如人文關(guān)懷，也往往決定課堂教學(xué)的科學(xué)性、教育性大打折扣。

2. 教師缺乏對《思想品德》地方課程開發(fā)缺乏資源整合和篩選

在調(diào)查和實踐中可以發(fā)現(xiàn)，初中教師對思想品德課地方資源的開發(fā)利用缺乏整合和篩選。沒有系統(tǒng)的研究，這直接影響到初中《思想品德》地方課程資源的開發(fā)的效率和質(zhì)量。

3. 《思想品德》地方課程開發(fā)與利用缺乏領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌規(guī)劃

從目前看來，地方課程資源的開發(fā)缺乏有效的領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)，廣大初中思品教師雖然是地方課程資源開發(fā)的主力軍，但沒有組織，大家力量分散，一個學(xué)校的政治教師一般會就教學(xué)進行集體備課，在教研方面一般是單獨作戰(zhàn)，沒有發(fā)揮團隊精神

4. 教學(xué)設(shè)備落后，缺乏開發(fā)研究資金

我們孝義市新陽煤礦學(xué)校俗稱孝義市教育界的“棚戶區(qū)”，辦學(xué)條件與城區(qū)存在較大的差異，地方課程資源的開發(fā)利用需要一定的資金支持，一方面可以調(diào)動教師的主動性，另一方面確保地方資源得以充分利用。比如學(xué)校電腦短缺，多媒體設(shè)備陳舊，圖書館的書目種類也不夠多……對于地方資源的發(fā)現(xiàn)和引進課程都存在客觀困難，

五、孝義市新陽煤礦初中《思想品德》課程資源開發(fā)的實踐探索

校本課程的開發(fā)是社會進步、科技發(fā)展和教育改革的客觀要求，必然引發(fā)教育思想和課程理念的變革。盡管困難重重但我們?yōu)榱舜龠M學(xué)生的發(fā)展，為教師的專業(yè)發(fā)展提供有效途徑，創(chuàng)建特色學(xué)校，促進教育決策的民族化我們必須利用與開發(fā)一切有益于教育教學(xué)活動的一切可能的地方資源。下面筆者針對上面提到的問題來簡單談?wù)勅绾卧趯嵺`中對地方課程開發(fā)利用。

1. 充分調(diào)動教師的積極性

教師必須轉(zhuǎn)換角色，變革教學(xué)行為方式。不能僅僅充當(dāng)課程的實施者，也要主動地去開發(fā)和利用課程資源；教師不能眼睛只看著課堂，看著書本，還要面對課堂以外，面對學(xué)生的全部生活；教師要創(chuàng)造性地去開發(fā)和利用一切有助于實現(xiàn)課程目標的資源，把課程資源當(dāng)做實現(xiàn)新的課程目標的中介，充分發(fā)揮其在課程實施過程中的作用。教育部們要重視地方課程資源的開發(fā)。如果政府出面牽頭，其他相關(guān)的部門如文化局、檔案局、博物館、地方文化研究所，甚至社區(qū)等就會全力支持課程資源的開發(fā)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就會更重視，資金就會更有保證，教師就更為積極，研發(fā)隊伍就更加穩(wěn)定，開發(fā)效率就會更高。

2. 培訓(xùn)教師

大多教師缺乏對課程資源的識別、開發(fā)和運用的意識與能力。大多教師對于課程資源的地位和作用重視不夠，一方面是課程資源特別是作為課程實施條件的課程資源嚴重不足，另一方面卻是由于課程資源意識的淡薄而導(dǎo)致大量課程資源特別是作為課程要素來源的課程資源被埋沒，不能及時地經(jīng)過加工和轉(zhuǎn)化后進入實際的中小學(xué)課程，造成許多有價值的課程資源的閑置與浪費。有的教師甚至把教科書當(dāng)成唯一的課程資源，課程資源的概念十分狹隘。也有教師知道地方資源的重要性，但缺乏開發(fā)的方法和途徑，需要培訓(xùn)引導(dǎo)。所以，培訓(xùn)教師如何開發(fā)本地的資源迫在眉睫。

3. 發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

教師是地方課程資源開發(fā)的策劃者。教師可以制定課程資源開發(fā)的途徑與方法。一方面，一個學(xué)校的思品教師可以形成一個課程開發(fā)團隊，另一方面，以教師為首帶領(lǐng)學(xué)生形成一個課程資源開發(fā)的團隊。

策劃者：教師

開發(fā)者：教師、學(xué)生

目的：課程與地方資源的結(jié)合，學(xué)以致用

要求：以學(xué)科為載體，從興趣出發(fā)，與學(xué)科結(jié)合，與社會熱點問題結(jié)合。根據(jù)學(xué)生的興趣，涉足學(xué)科領(lǐng)域的專題研究。

步驟：（1）調(diào)查地方經(jīng)濟政治文化，調(diào)查與學(xué)生相關(guān)的各種社會現(xiàn)象，收集挖掘地方課程資源。（2）建立課程資源數(shù)據(jù)庫，根據(jù)實際情況，編制各種各樣《課程資源登記表》，把課程資源的類型、所有者，獲取方式、開發(fā)動態(tài)和使用事項登記造表，分類存檔，歸口管理，以便查找和使用。

筆者所在學(xué)校初中《思想政治》教師近幾年準備利用課前五分鐘演講，教師布置好任務(wù)，學(xué)生搜集相關(guān)素材，學(xué)生將社會新聞材料與課程內(nèi)容結(jié)合，讓學(xué)生挖掘地方資源中鍛煉能力，教師將學(xué)生搜集的資料整理成冊，編成校本課程。

4. 發(fā)揮學(xué)生的主體作用

（1）注重學(xué)生的自主探究

對地方課程資源的開發(fā)與利用可以從學(xué)生及其學(xué)生生活的具體環(huán)境出發(fā)，因人制宜、因地制宜地搜集到很多具體的地方經(jīng)濟制度方面的材料。但是相對于不同年齡、不同成長經(jīng)歷、不同生活經(jīng)歷、不同生活環(huán)境的學(xué)生來說，可提供開發(fā)和利用的地方課程資源具有極大的差異。我們礦區(qū)學(xué)校就是這樣一個比較復(fù)雜的地方，每一個孩子的出生地、成長經(jīng)歷、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境都是不同的，很少有土生土長的當(dāng)?shù)厝?，基本都是隨父母到這里來的，他們在一起本身就是豐富的資源。他們一個個鮮活的資源會給我們的課程資源開發(fā)帶來新鮮的血液，成為課程極為重要的組成部分。所以，我們應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生對課程資源的建構(gòu)能力和鑒別能力，使學(xué)生成為課程開發(fā)的主要力量和課程實施的主角。因此，我們在利用和開發(fā)課程資源時，要考慮學(xué)生的主體地位。

【案例十】

例如，在講人教版七年級下冊第七課《感受法律的尊嚴》第二框《法不可違》時有一位孩子就在課堂上放了自己在回老家乘坐動車時列車長所說的一段錄音：“太原客運段擔(dān)當(dāng)?shù)膭榆嚱M列車旅行，我們?nèi)w工作人員向您問好！您乘坐的這趟列車為全封閉式列車，全列禁止吸煙。吸煙不僅有害健康，更會觸動煙霧報警器報警，有可能會導(dǎo)致列車停車。因此，請您不要在衛(wèi)生間、車廂內(nèi)、車廂里等任何區(qū)域吸煙，更不能將煙頭投入垃圾廂內(nèi)，在列車上吸煙影響列車正常運行的，民警可根據(jù)《中華人民共和國治安管理處罰法》中的擾亂公共交通安全秩序等規(guī)定視情節(jié)輕重給予警告、罰款或拘留的處罰；在列車上吸煙，導(dǎo)致發(fā)生火災(zāi)等嚴重后果，涉嫌犯罪的依法追究刑事責(zé)任?！耙欢武浺舴磐旰?，他就說我的疑惑是：“為什么有一種是按照《治安管理處罰條例》來處罰的，而有一種是按照《刑法》來處罰的，我對此當(dāng)時不明白就錄下來了”

筆者感覺自己的這位學(xué)生特別棒，能夠處處留意生活，并把生活中的資源更準確地說是他的困惑帶到課堂上來解決，他的困惑當(dāng)然也幫助我們這節(jié)課突破重難點積累了很重要的資源。所以，如果我們能夠利用我們礦區(qū)學(xué)生自身的特點：來自不同的省市、不同的地域有著不同的經(jīng)歷和閱歷及不同的風(fēng)俗習(xí)慣等特點，不是更方便我們的教學(xué)嗎？剛才那個資源就是從發(fā)揮學(xué)生的主體性出發(fā)，不是靠教師，也不是靠已有的書本知識，而是學(xué)生自身去參與了解自己與他人及社會。如果我們在《思想品德》教學(xué)中遇到與孩子們的生活實際息息相關(guān)的內(nèi)容如：七年級的“心理品質(zhì)”及八年級的“人際交往”等方面的內(nèi)容，我們完全可以以每一單元的題進行探究，將一個單元作為一個整體，學(xué)生分小組，每小組有各自的任務(wù)：如搜集自尊、自信、自強的例子；調(diào)查本校未成年人的心理狀況及人際交往現(xiàn)狀等等；進行板報比賽，演講比賽，通過學(xué)生全員的參與發(fā)揮學(xué)生的主動性，將學(xué)生的各種素材整理，學(xué)生和教師完成對這一內(nèi)容的課程開發(fā)，師生通過共同活動，達到的目的是多方面的，既要使學(xué)生獲得扎實的知識與技能，提升學(xué)生能力與培養(yǎng)高尚的道德情操，又能構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

（2）貼近學(xué)生生活實際

【案例十一】

在講七下第八課《法律護我成長》第二框《善用法律保護自己》時，先讓學(xué)生舉一些在校園內(nèi)外發(fā)生的侵害學(xué)生權(quán)利的事件，同時也舉了本校門口，經(jīng)常有社會青年聚集，向?qū)W生要錢?！坝幸粚W(xué)生遭遇那幫人追趕時，無奈從寶宏飯店對面馬路的垃圾堆滾下河灘，結(jié)果因為地勢過高而碰的鼻青臉腫，小腿骨折?！薄斑€有一學(xué)生，因要錢未果，被拖到醫(yī)院后面的僻靜處被圍攻、毆打”……身邊類似的現(xiàn)象很多（2008年之前，現(xiàn)在好多了，但仍有已輟學(xué)的學(xué)生來校騷擾校內(nèi)同學(xué)的現(xiàn)象），但是面對類似的情況礦派出所覺得是小事不會插手；學(xué)校因為是校外的青年不方便管理；孩子的家長苦于每天上班沒時間天天接送孩子而無可奈何。筆者讓學(xué)生開展討論：“在這些事件中，受傷害的都是我們青少年。面對這些事件的存在，我們應(yīng)該怎么辦呢？”討論發(fā)言后，教師進行總結(jié)：“我們的成長需要法律的保護，法律與我們息息相關(guān)，我們要學(xué)法、用法，樹立法律意識。”最后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這節(jié)課的內(nèi)容。

在這節(jié)課中，圍繞教學(xué)目的，圍繞學(xué)生實際生活中存在的問題，展開討論，導(dǎo)入新課，有很強的目的性和針對性。

5. 充分利用礦區(qū)的課程資源

在礦區(qū)內(nèi)蘊藏著豐富的教育、課程資源。教師在備課的過程中，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，敢于并善于挖掘社區(qū)課程資源。

（1）利用社區(qū)的文化資源

礦區(qū)文化資源很豐富，大致可分為四層：礦區(qū)的物質(zhì)文化資源，包括礦區(qū)的自然、人文景觀等；礦區(qū)組織文化資源，包括礦區(qū)內(nèi)的行為規(guī)范和準則、地方性的法律法規(guī)、礦民公約及地方的風(fēng)俗習(xí)慣；礦區(qū)的精神文化資源，包括礦區(qū)成員在長期的礦區(qū)生活中形成的共同的價值觀念、心理傾向和道德水平；社會活動文化資源，包括礦區(qū)開展的各種文化活動。教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容，吸納礦區(qū)的文化資源到教學(xué)中，這樣不僅拓展了課程內(nèi)容，還加強了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系，有利于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。教師還可以擷取礦區(qū)文化中的核心或精華，設(shè)計一些校本課程，增進學(xué)生對礦區(qū)的了解，培養(yǎng)學(xué)生對礦區(qū)的感情。

（2）利用礦區(qū)的人力資源，協(xié)助教師教學(xué)

在礦區(qū)內(nèi)可供開發(fā)和利用的人力資源主要包括礦區(qū)內(nèi)黨政機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，他們可以為教師教學(xué)比如社會實踐活動提供幫助；企業(yè)界的成功人士，可以邀請他們做創(chuàng)業(yè)報告；大中專院校的學(xué)生、礦宣傳部或者團委、工會等，他們中有很多學(xué)生淵博、受人尊重的人，可以為教師的教學(xué)提供智力支持。比如：邀請學(xué)校已畢業(yè)的高中學(xué)生（曾經(jīng)是筆者所在學(xué)校的中考狀元）；在讀的大學(xué)生（考入名牌大學(xué)，而且在學(xué)校發(fā)展一直不錯）；已經(jīng)找到工作的大學(xué)生（通過自己的堅持和努力成功自主創(chuàng)業(yè)）；我礦工會主席等來校指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和社會實踐活動，也可以請他們向?qū)W生普及自然科學(xué)、社會科學(xué)知識，介紹最新的學(xué)術(shù)前言的問題，開闊學(xué)生的視野，擴大學(xué)生的知識面；離退休老干部有豐富的閱歷，他們身上保持著中國優(yōu)良傳統(tǒng)，可以請他們對學(xué)生進行思想品德教育；新陽礦派出所可以協(xié)助教師對學(xué)生進行安全教育，新陽礦醫(yī)院可以幫助教師對學(xué)生進行衛(wèi)生知識的宣傳和防治。新陽礦“出局勞?！薄跋冗M礦工勞模”可以給學(xué)生講講他們身上的頑強拼搏、自強不息、艱苦奮斗的事例。幫助孩子們從小樹立勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想。

（3）利用礦區(qū)的物質(zhì)環(huán)境資源，豐富教學(xué)形式

礦區(qū)內(nèi)有一些可供學(xué)校使用的設(shè)施和設(shè)備，能解決因?qū)W校教學(xué)設(shè)備和設(shè)施不足而給教師教學(xué)造成困難。礦區(qū)內(nèi)的環(huán)境資源如公園、文化宮、萬畝核桃林、洗煤廠、印刷廠、圖書館、街道辦、環(huán)?？?、污水處理站等可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的實踐基地，給學(xué)生提供真實的體驗。

對于地方資源的開發(fā)由于缺乏方方面面的支持，學(xué)生在調(diào)查中也受到了很多的限制：如在調(diào)查中遭到一些礦民的嘲笑和不配合等，所以考查的不是很充分，給出的建議也不是那么具有特色和很強的針對性。但是我們至少在這方面做了很努力的嘗試，保留了個別難得的資料和視頻，這次活動也在一定意義上提高了同學(xué)們的環(huán)保意識，增強了社會責(zé)任感，掌握了部分環(huán)?；顒拥姆椒?，提高了實踐能力。如果能夠得到更多的支持和幫助相信我們的活動會更成功。

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