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國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感范文第1篇

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感論語(yǔ)【一】

這個(gè)假期，我讀了一本國(guó)學(xué)經(jīng)典名著，名字叫論語(yǔ)，讀完以后，我有了許多的感受。

相信大家對(duì)《論語(yǔ)》了解的還不是很透徹吧，下面，我就來(lái)給大家介紹一下《論語(yǔ)》這本書(shū)吧：

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體為主敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。一共二十卷，11705個(gè)漢字，是流傳下來(lái)的語(yǔ)錄體的匯編?？芍^漢語(yǔ)文章的典范。

其中，我最欣賞的幾句話是子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！边@句話的意思是：孔子說(shuō)：“君子思念道德，小人思念鄉(xiāng)土;君子關(guān)心法令制度，小人關(guān)心恩惠。”

這句話就寫出了君子和小人的不同之處。君子，時(shí)時(shí)刻刻都在考慮著自己的道德，自己的修養(yǎng)，而不在乎財(cái)富，所以君子為人正直，品德高尚。而小人時(shí)時(shí)刻刻都在想念家鄉(xiāng)，說(shuō)明他們就沒(méi)有雄圖大志。君子關(guān)心的是國(guó)家的法律，在覺(jué)得不合適的時(shí)候會(huì)進(jìn)諫。而小人則關(guān)心的是別人給了他多少好處和恩惠，這樣的人必成不了大器。所以我們一定要往君子的方向發(fā)展。

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感論語(yǔ)【二】

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。為后人研究孔子思想的主要資料。

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>

這兩句話的意思是：子貢問(wèn)他的老師說(shuō)：“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子回答說(shuō)：“那應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！睆闹形覀兛梢泽w會(huì)到孔子主張“以寬恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成了千百年來(lái)流傳的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。出國(guó)留學(xué)網(wǎng)

同學(xué)們，要知道有一顆感恩的心，一顆懂得去“寬恕”的心是多么重要，這樣博大的胸懷，自然也會(huì)給其本身帶來(lái)幸福。而己所不欲，勿施于人，設(shè)身處地為對(duì)方想想，易地而處之，自己想想，看看對(duì)方對(duì)待自己，自己又不怎么對(duì)待別人的，總可以找到自己不足之處，而這些不足之處還必須改正。很多事，看開(kāi)了，自然就不會(huì)去怨天尤人了。

孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。

孔子是中國(guó)偉大的思想家，他的精神時(shí)刻都在激勵(lì)著我和我們要不斷的進(jìn)步，做一個(gè)不同于平凡的人，為實(shí)現(xiàn)這一目的，發(fā)奮圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息。

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感論語(yǔ)【三】

《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？南宋光宗紹熙元年,當(dāng)時(shí)南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)，并匯集起作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》以求古人之微妙處。”

大家別以為，孔子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。因?yàn)槲蚁脒@個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活.

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感范文第2篇

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

  讀書(shū)妙處無(wú)窮，書(shū)香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”讀書(shū)可以滋潤(rùn)心靈，開(kāi)啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。最近，開(kāi)始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書(shū)，主要是關(guān)注身體的健康，而真正讀進(jìn)去后，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對(duì)身體有意義，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”，達(dá)到養(yǎng)身修心的目的。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)家喻戶曉，它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然，以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大論，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。

  很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。

  首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了再養(yǎng)生也不遲。在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié)。

  另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)、條達(dá)、舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?？v觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，其中一些理念值得踐行。

  讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知；提高素養(yǎng)，除去愚昧；充實(shí)生活，豐富精神；滋潤(rùn)心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。讀書(shū)能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈。靜下心來(lái)，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始吧！

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

  大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來(lái)找了堆借口來(lái)安慰自己。也對(duì)，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可以知曉其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門學(xué)術(shù)。

  中國(guó)的文化用博大精深形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理；這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會(huì)到讀圣賢書(shū)是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書(shū)的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么？如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。

  常聽(tīng)到家長(zhǎng)和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩子們不聽(tīng)話不知道好好學(xué)習(xí)，老是搗亂的；出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(zhǎng)和教師是要明白身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理念，多可惜呀。如果今天是中國(guó)的xx向人民提議要多讀中國(guó)文學(xué)，多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神；太平盛世就在當(dāng)下。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

  前陣子突然對(duì)易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，難經(jīng)和手診等感興趣，胡亂看了一通

  什么對(duì)人最重要，當(dāng)然是身體健康了

  現(xiàn)總結(jié)一下看黃帝內(nèi)經(jīng)的感受，我認(rèn)為一般人只要知道以下幾點(diǎn)和一個(gè)圖就夠了，不要想成很神秘的。

  1。 五行和陰陽(yáng)是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)

  2。均衡就是健康。陰陽(yáng)平衡，冷要取暖熱要降溫，成年了就該結(jié)婚不好單身，晚上應(yīng)該睡覺(jué)白天該運(yùn)動(dòng)等;營(yíng)養(yǎng)要均衡，不能太足，也不能缺乏，以前是營(yíng)養(yǎng)不良而得病的多，現(xiàn)在是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩而得病的多;七情六欲，滿就泄，壓抑就出問(wèn)題，過(guò)了也出問(wèn)題，適可而止;體育鍛煉有益身體，挖掘人體極限的所謂奧運(yùn)比賽就過(guò)了，有損身體了;飽一頓餓一頓最傷身體，舉例如，今天吃1斤肥肉，而膽汁還按昨天的2兩肥肉的標(biāo)準(zhǔn)供應(yīng)，腸胃就不適;明天你改吃1兩肥肉，而膽汁按今天的1斤肥肉量供應(yīng)，多的膽汁只好存儲(chǔ)起來(lái)，經(jīng)常如此，膽囊放不下，就壓縮，最后可能就結(jié)石了;一個(gè)部位太強(qiáng)，會(huì)打破平衡，影響上下，如金肺太強(qiáng)，不但克制腎水，而且反壓脾土了，人體器官相互關(guān)聯(lián)，一個(gè)出問(wèn)題，會(huì)上下影響，繼續(xù)下去就連鎖反應(yīng)了，如最初得某個(gè)病的人，而往往最后要其命的是另外一個(gè)病。

  3。 五行相生相克，具體看下圖

  注：心肝腎脾肺是五臟，膽胃膀胱大小腸三焦是六腑

  肝膽屬木，春季旺，青色食品補(bǔ)肝膽，酸味食品也有益肝膽，注意防風(fēng)，肝膽旺易發(fā)怒等，其他類似。

  金生水，水生木，木生火，火生土，土生金

  金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感范文第3篇

高新第二學(xué)?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典教育”的主要特點(diǎn)是：以文明儒雅的書(shū)香校園為氛圍，以高雅蘊(yùn)藉的國(guó)學(xué)課堂為陣地，以豐富多彩的特色活動(dòng)為支撐，全面開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)。截至目前，學(xué)校的“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”已取得了顯著成績(jī)，初步形成了學(xué)校的校園文化特色。

一、用儒雅、健康、文明的書(shū)香氛圍感染人

古埃及就流傳著一句諺語(yǔ)：“要尋找智慧，就到中國(guó)去?！鼻坝《瓤偫砟岷蒸斣鴮?duì)他女兒說(shuō)：“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一幅美麗的畫(huà)，一首優(yōu)美的詩(shī)，你要好好地學(xué)習(xí)，我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就叫中國(guó)。”聽(tīng)到這樣的聲音，炎黃子孫們能不為之驕傲和自豪嗎?

為了扎實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，2010年元月，校長(zhǎng)就向全校師生發(fā)出了“與圣賢為友，砥礪品學(xué)；與經(jīng)典同行，奠基人生”的倡議，使之成為全校師生愛(ài)經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典的出發(fā)點(diǎn)和總目標(biāo)。引領(lǐng)師生從思想上樹(shù)立文化主體意識(shí)，從精神上向往中國(guó)傳統(tǒng)文化精萃、發(fā)掘國(guó)學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代生活中實(shí)際意義，從而調(diào)動(dòng)師生們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的積極性和主動(dòng)性。師生們通過(guò)多種形式誦讀和賞析國(guó)學(xué)經(jīng)典，豐富文化底蘊(yùn)，彰顯校園文化，傳承中華文明，徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典寶庫(kù)中。誦讀古詩(shī)文，學(xué)做儒雅人。文化浸潤(rùn)了師生心靈，規(guī)范了人人言行，彰顯出富有特色的校園文化。為實(shí)現(xiàn)以經(jīng)典滋潤(rùn)心靈，用文化打造名校做出了可貴的探索。

同時(shí)，學(xué)校利用各種渠道進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的宣傳。如：以班為單位利用教室的板報(bào)、壁報(bào)展示國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容、古典詩(shī)同，使書(shū)香墨韻彌漫在教室：以年級(jí)為單位利用走廊墻壁舉辦年級(jí)開(kāi)展的學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的手抄報(bào)、讀后感、書(shū)法作品等，使文化韻味充溢整個(gè)校園；以校園廣播為喉舌，每周兩次進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的宣講，讓先賢的聲音敲擊時(shí)代的耳鼓：以班隊(duì)會(huì)為契機(jī)，邀請(qǐng)學(xué)校內(nèi)外專家作國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱情一再升溫。

二、以嚴(yán)謹(jǐn)而高雅蘊(yùn)藉的課堂為陣地教育人

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感范文第4篇

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

  隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細(xì)而精辟的論述，其智慧大大超出這些?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書(shū)。為醫(yī)者之本在德、在術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。

  醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)德重新成為人們的話題，作為醫(yī)生，我們必須重新認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守它。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方，坐起有常，(大方者，醫(yī)家之大法也。坐起有常，則舉動(dòng)不茍而先正其身，身正于外，心必隨之，故診之大方必先乎此。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明，(行，德行也。醫(yī)以活人為心，其于出入之時(shí)，念念皆真，無(wú)一不敬，則德能動(dòng)天，誠(chéng)能格心，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋，而無(wú)往弗神矣。行，去聲。)必清必靜，上觀下觀，(必清必凈，則心專志一而神明見(jiàn)，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問(wèn)·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜為保”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》)，診病頭腦亦須清凈。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù)，診斷要四診合參，強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)診察，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之，切而驗(yàn)之，見(jiàn)而得之，若清水明鏡之不失其形也?！?、“遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》)，又《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“以我知彼，以表知里，以觀過(guò)于不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆”等等。

  為醫(yī)者，本于德仁，本于術(shù)精，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

  說(shuō)是讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可實(shí)際上自己并不是讀原文，而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的節(jié)目，然后又讀了幾本根據(jù)這個(gè)節(jié)目錄制下的《對(duì)話錄》，感到深受啟發(fā)。養(yǎng)生的文章有很多，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的幾點(diǎn)寫下，希望能對(duì)同學(xué)們有所幫助。

  1。 順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)四季

  生命是智慧的，人體充滿奧秘。古人認(rèn)為，人在宇宙中，受各種自然因素的影響更大。年有四季，亙古不變，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，敬畏天地，在應(yīng)該的時(shí)節(jié)做應(yīng)該的事情，不要違背上天的安排。我們順應(yīng)它，就是使自己順應(yīng)自然，與其和諧共振，“天人合一，盡享天年”。古人的智慧遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，今天仍然可以從中汲取能量。

  2。 因人而宜，因時(shí)而宜

  養(yǎng)生的方法有許多，重要的是找到適合自己的。從中醫(yī)來(lái)講，人有五臟：肝肺脾胃腎，功能各不同;每個(gè)人生來(lái)先天不一，各人五臟也強(qiáng)弱不同。有的肝氣旺，有的腎氣足，保護(hù)好自己的“元?dú)狻?，并關(guān)注自身的變化，提高身體的敏感度，摸索與分析自己的“強(qiáng)”與“弱”，從而對(duì)癥處理分別對(duì)待。

  3。 好好吃飯，好好睡覺(jué)

  說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)很難。好好吃飯，要吃身體需要的飯，能“消”與“化”的飯。即使山珍海味，如果不能消化，也是白費(fèi)，說(shuō)不定還成為垃圾，還要?jiǎng)诶凵眢w費(fèi)心打掃;“五谷為養(yǎng)”，最好的飯就是家常飯。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國(guó)學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數(shù)人對(duì)它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)于其養(yǎng)生思想頗有一些體會(huì)。

  現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，因此養(yǎng)生越來(lái)越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對(duì)于未病先防，《素問(wèn)·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”， 也就是說(shuō)對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六之邪的侵襲;對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀點(diǎn)，也就是整體觀。

  “天人相應(yīng)”是說(shuō)人來(lái)源于自然，生長(zhǎng)于自然，不管人類文明如何發(fā)展，科技是如何的進(jìn)步，人類終究是自然的一部分，必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行;天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的'關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時(shí)氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)?！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長(zhǎng)生久視”，也就是說(shuō)人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化,適應(yīng)周圍外界環(huán)境,使機(jī)體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。

  人類生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因?yàn)檫@個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥?；疱?、涮羊肉等，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感范文第5篇

關(guān)鍵詞：中華經(jīng)典；誦讀；意義；有效途徑

在牧區(qū)，學(xué)生家長(zhǎng)的文化程度較低，缺乏對(duì)孩子讀書(shū)、閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。大多數(shù)孩子就讀于牧區(qū)寄宿制學(xué)校，家庭教育功能一定程度的弱化甚至缺失也影響了孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在牧區(qū)寄宿制學(xué)校中開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生道德品質(zhì)及綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，具有十分重要的意義。

一、開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的必要性

1.培養(yǎng)小學(xué)生的高尚情操，提高人文素養(yǎng)

經(jīng)典詩(shī)文積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德則是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，主要指以儒家倫理文化為基礎(chǔ)，以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的思想道德教育精華。針對(duì)當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、孝敬父母的意識(shí)淡薄這一社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)道德的力量。

在誦讀中，教師曉之以理，動(dòng)之以情，不僅指導(dǎo)學(xué)生誦讀，還指導(dǎo)學(xué)生效仿古人高尚的品質(zhì)，從誦讀經(jīng)典中找到為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量自己的行為，使學(xué)生的腦海中刻下發(fā)憤讀書(shū)、孝敬父母以及行為準(zhǔn)則的印跡，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德，激發(fā)學(xué)生勤學(xué)上進(jìn)，起到很大作用。

2.形成多種學(xué)習(xí)能力

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中華經(jīng)典詩(shī)文的誦讀，有利于提高學(xué)生的閱讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。同時(shí)，大量的背誦和閱讀可以使學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力潛能和提升學(xué)生的創(chuàng)造能力，使學(xué)生終生受益。

二、課內(nèi)開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的主要方法

古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”可見(jiàn)，朗讀是語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須掌握的一種基本技能。同時(shí)，朗讀作為一種有聲的語(yǔ)言藝術(shù)，在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中有著不容忽視的作用。在課內(nèi)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)文誦讀時(shí)，可以按以下做法具體操作：

1.反復(fù)誦讀，自我感知

在學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)文的過(guò)程中，教師不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的含義理解。由于學(xué)生年齡偏小，理解能力有限，對(duì)古詩(shī)文中的深刻含義和意境的理解難免有不到位的情況。作為教師，應(yīng)把握“不求甚解”的原則，不能強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背。在帶領(lǐng)學(xué)生誦讀的過(guò)程中，要求他們選擇自己最喜歡的詩(shī)句多讀幾遍，使學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀，慢慢體會(huì)詩(shī)的意境，從而鍛煉學(xué)生自讀自悟的能力。

2.適度講解，交流體會(huì)

學(xué)生在反復(fù)誦讀，初步感悟的基礎(chǔ)上，教師可將自己誦讀的感悟與學(xué)生分享，在此過(guò)程中還可對(duì)高年級(jí)學(xué)生講解詩(shī)文的寫作手法、詩(shī)文特點(diǎn)、謀篇技巧。通過(guò)教師的適度講解，學(xué)生原本對(duì)詩(shī)文的理解也會(huì)逐漸由模糊變清晰，由零亂變條理，由感性變理性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才能融會(huì)貫通。

3.入情入境，合理想象

經(jīng)典詩(shī)文年代久遠(yuǎn)，學(xué)生由于心理發(fā)展水平的局限，要求學(xué)生理解其中的含義有一定難度。因此，教師可利用多媒體設(shè)備，利用音樂(lè)、背景、動(dòng)畫(huà)等手段，創(chuàng)設(shè)豐富的情境，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)合理想象，讓學(xué)生進(jìn)入古詩(shī)的畫(huà)卷中，感受“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境。讓學(xué)生有身臨其境之感，才會(huì)有更深層次的感悟與理解。

三、課外開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的主要途徑

1.排演中華經(jīng)典誦讀小節(jié)目

學(xué)校可以定期舉行以“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”“誦讀經(jīng)典古詩(shī)，傳承中華文明”等為主題的經(jīng)典誦讀比賽活動(dòng)。豐富的活動(dòng)形式使原本枯燥的誦讀內(nèi)容鮮活呈現(xiàn)在學(xué)生面前，既展現(xiàn)了學(xué)生表演、舞蹈、音樂(lè)等方面的綜合素質(zhì)，更達(dá)到了“活動(dòng)育人”的目的。

2.舉行“經(jīng)典詩(shī)文背誦大擂臺(tái)”活動(dòng)

班級(jí)可采用周賽、月賽等形式，利用閱讀課、課外活動(dòng)等時(shí)間，推選出班級(jí)內(nèi)的背誦冠軍。學(xué)?？稍谄谥?、期末組織兩次大型“經(jīng)典詩(shī)文背誦大擂臺(tái)”活動(dòng)。這些競(jìng)賽活動(dòng)的開(kāi)展，極大地激發(fā)了學(xué)生背誦經(jīng)典詩(shī)文的積極性，讓學(xué)生樂(lè)于投入到經(jīng)典誦讀活

動(dòng)中。

3.開(kāi)展“中華經(jīng)典”手抄報(bào)比賽活動(dòng)

教師可組織學(xué)生繪制古詩(shī)配畫(huà)手抄報(bào)。學(xué)生把誦讀過(guò)的古詩(shī)文，加上豐富合理的想象畫(huà)面，精心設(shè)計(jì)，繪制成圖文并茂、別具一格的古詩(shī)配畫(huà)手抄報(bào)。這樣既提高學(xué)生的審美情趣，又培養(yǎng)文字組織及美術(shù)設(shè)計(jì)等綜合能力。

4.開(kāi)展“我與中華經(jīng)典”為主題的讀后感交流活動(dòng)

學(xué)?？山柚黝}班會(huì)、少先大隊(duì)活動(dòng)、團(tuán)支部活動(dòng)、道德講堂等平臺(tái)，開(kāi)展主題系列活動(dòng)，要求學(xué)生把誦讀經(jīng)典的體會(huì)寫出來(lái)，交流心得，暢談收獲。