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名人的傳說(shuō)范文第1篇

文/聶瑋

據(jù)報(bào)道，英國(guó)一項(xiàng)大規(guī)模調(diào)查發(fā)現(xiàn)了50種最常見(jiàn)衰老征兆，其中包括：禿頂及耳朵變大等。

英國(guó)Engage Mutual保險(xiǎn)公司完成的這項(xiàng)調(diào)查涉及大約2000名18-65歲英國(guó)人，調(diào)查內(nèi)容是“你認(rèn)為一個(gè)人變老的信號(hào)有哪些？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人表示，喝杯酒，看著電視就睡著了或早早地穿上羊毛衫和厚褲子都是衰老標(biāo)志。

對(duì)女性而言，衰老的最早信號(hào)包括：參加?jì)D女協(xié)會(huì)、著裝開(kāi)始重視舒適而忽視款式、只要外出必穿大衣等。

此外，衰老標(biāo)志還包括將鑰匙、手提包和眼鏡放錯(cuò)地方，開(kāi)車緩慢，小心翼翼，而且有些人的名字記不住。另一個(gè)泄密衰老的信號(hào)是，一股腦兒將自己的真實(shí)想法和盤托出，卻不顧自己說(shuō)的話是否禮貌。抱怨“電視垃圾”，討厭激情音樂(lè)、聽(tīng)收音機(jī)等也是衰老信號(hào)。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，“對(duì)音樂(lè)排行榜前10位歌曲一無(wú)所知”和“因?yàn)榕鲁扯蝗ゾ瓢伞笔橇硗鈨蓚€(gè)衰老信號(hào)。不過(guò)，最意外的發(fā)現(xiàn)是，1/3的參試者認(rèn)為，自己在21-29歲時(shí)就感覺(jué)到衰老信號(hào)。而大多數(shù)人認(rèn)為60歲以上才應(yīng)該被正式認(rèn)定為“步入老年”。

吃大蒜每天別超三瓣

印度科學(xué)家進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：將大蒜搗碎制成鮮蒜泥，然后給大鼠吃不同劑量的鮮蒜泥，在不同時(shí)間測(cè)定血清轉(zhuǎn)氨酶、膽紅素等肝功能指標(biāo)，并在28天時(shí)進(jìn)行肝組織的病理解剖研究。結(jié)果表明，每天吃每公斤體重0.5克的大蒜泥，就可能引起一只動(dòng)物的肝損傷。該實(shí)驗(yàn)確定的鮮大蒜泥安全劑量是0.25克/公斤體重/天，折合成人的安全大蒜泥劑量為12.5克/天（體重為50公斤的人）。因此，我們每天吃大蒜別超三瓣，否則可能導(dǎo)致肝功能損傷。

人生最美好的東西是免費(fèi)的

研究發(fā)現(xiàn)，快樂(lè)不是銀行中的巨額存款、高級(jí)跑車和品牌服裝，而是家庭、朋友和大自然的美麗。

一項(xiàng)調(diào)查顯示，讓我們面帶微笑的事物實(shí)際上是生活中簡(jiǎn)單的快樂(lè)――人們每天都能免費(fèi)獲得的東西。

當(dāng)被問(wèn)及最重要的快樂(lè)是什么時(shí)，2000名受訪者中有22％的人選擇了歡笑，緊隨其后的是與知心朋友共進(jìn)美食(占總?cè)藬?shù)的21％)，擁抱以19％的比例名列第三。

這項(xiàng)研究表明，盡管世人看重物質(zhì)財(cái)富，但人們?nèi)阅軓牟换ㄒ环皱X的生活中找到快樂(lè)。

其他名列前10位的快樂(lè)還有：太陽(yáng)照在臉上的感覺(jué)、讀一本好書(shū)、沿海灘漫步和蓋干凈的床單入睡，以及看日落、翻閱老照片追憶往昔和聞到剛修剪過(guò)的青草的氣息。

組織這次調(diào)查的拉爾夫?沃克說(shuō)：“在一個(gè)過(guò)于復(fù)雜和緊張的世界中，我們似乎正在尋找重新與真正重要的東西建立聯(lián)系的方法。家庭、朋友和大自然的美麗最讓人快樂(lè)。似乎帶給我們最大快樂(lè)的，正是生活中不花我們一分錢的最簡(jiǎn)單的事物?！?/p>

心情不好勿吃糖

文/馮國(guó)川

名人的傳說(shuō)范文第2篇

茂名“九怪”

第一怪：“穿鞋不穿襪”。初到茂名的外地人最怪的莫過(guò)于很多茂名男人光腳丫穿皮鞋。無(wú)它，回家一脫皮鞋就可穿拖鞋，方便也。

第二怪：“孩子父母帶”。在很多雙職工中，有小家伙了，往父母或岳父母家一放，干自己的工作去，周末才共享天倫之樂(lè)，羨煞外地人也。

第三怪：“中藥當(dāng)飯菜”。午飯，拿北芪、杞子煲湯：上班困乏時(shí)含一塊花旗參片；晚上烤完雞翼再來(lái)一杯“二十四味”。很讓外地人納悶：一日三餐藥不離口。

第四怪：“粗話常掛腮”。外地人與茂名人觥籌交錯(cuò)，把酒言歡，驀地茂名人一句：×你××。外地人莫名其妙：我啥時(shí)得罪你了?一了解才知，這只是很多茂名人的口頭禪而已，不知者不罪。

第五怪：“煙筒人人愛(ài)”。細(xì)心的外地人會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人家都有一根“大碌竹”，到別戶家中作客，大家一邊聊天，一邊輪流吞云吐霧，“大碌竹”根本沒(méi)有休息的時(shí)間。

第六怪：“神龕家家擺”。一些舊式茂名人家中都有一個(gè)神龕，供奉著祖先、關(guān)公、財(cái)神，逢初一、十五必?zé)氵蛋?，這是否反映了茂名人的孝心或精明的生意頭腦?

第七怪：“方言滿天蓋”。茂名不大，卻匯集了普通話、廣州話、潮汕話、雷州話等諸多方言。信宜人聽(tīng)水東人講話好像“鴨聽(tīng)雷”，化州人與根子人講話就如“雞同鴨講”，怪不得許多外地人來(lái)到茂名后的第一感覺(jué)就是：好像到了東南亞。

第八怪：“拖鞋涼席過(guò)半載”。茂名地處北回歸線以南，天氣炎熱雨水多，冷天極少，一張涼席一雙拖鞋可以湊合著過(guò)半年了。

第九怪：“汗布大過(guò)衫”。茂名天氣炎熱，特別是八九月，驕陽(yáng)似火，騎自行車的女士們，一件披肩汗布既涼快又了增添一份飄逸。

潮；山人特有的文化習(xí)俗

信奉媽祖

傳說(shuō)福建湄洲民女林默，她父兄及未婚夫一天出海捕魚(yú)，遭遇大風(fēng)，林默在家勤工紡織，其嫂見(jiàn)她驟然停機(jī)默坐，但口中銜一梭，兩手也握緊梭子不放，良久如此。疑姑有病，趕快端來(lái)開(kāi)水送到跟前來(lái)，但呼姑不應(yīng)。嫂以手推姑并大呼，林默開(kāi)口應(yīng)嫂。此時(shí)她口中梭子墜地，眼淚直流，長(zhǎng)嘆一聲：“他，不得救矣!”嫂驚問(wèn)其故，姑答：“親人海上遇風(fēng)，剛才已在營(yíng)救，忽見(jiàn)未婚夫失桅落水，不得生還!”嫂不信，待父兄歸，言海上事故與林默所說(shuō)者同，父兄得救者是因林默手上二梭緊握，而口中一梭墜地就是未婚夫那根桅倒了。林默后來(lái)悲痛而逝。傳說(shuō)她仙逝之后于海上屢救風(fēng)浪中之漁民。海上作業(yè)者崇敬她，稱她為“媽祖娘娘”，林姓者則稱她為“姑娘”，供上神位，建廟祭妃，因而行船者初一、十五在舟中祭拜媽祖，每年三月廿三為“媽祖生”，隆重祭拜。

土地公

南澳島漁民都敬奉土地神，但是南澳人一般只拜土地公，其中有一個(gè)傳說(shuō)：傳說(shuō)很古時(shí)候，臺(tái)灣一對(duì)土地公婆，有急事想渡過(guò)海峽到南澳島。正當(dāng)走至海邊，忽遇一位婦女在樹(shù)下痛哭，便問(wèn)其故。原來(lái)，那婦女是海峽對(duì)岸南澳島人，這次隨夫出航，遇風(fēng)翻船，丈夫死在海里，她僥幸漂至臺(tái)灣海岸，孤苦伶仃，今想在這株大樹(shù)上吊。土地公聽(tīng)后，想救婦人一命，要贈(zèng)送點(diǎn)錢給她，卻遭土地婆反對(duì)，說(shuō)：“漁夫遇風(fēng)，死在海底，何止千萬(wàn)，你勿多管閑事，俺應(yīng)趕緊過(guò)海峽，到南澳島去，免得誤了自己的事。”土地公聽(tīng)后，對(duì)土地婆這種態(tài)度很惱火，于是，他只管給錢救濟(jì)漁婦，并一氣之下，單獨(dú)奔往南澳島了。后來(lái)，被救婦女，返回南澳后，把遇到土地公婆一事，說(shuō)給了鄉(xiāng)親，自此，南澳人就拜土地公。

三山國(guó)王

每年農(nóng)因二月十五日，是“三山國(guó)王生”。這一天，南澳島上兩座三山國(guó)王廟里，香燭興旺，祭品、大豬頭等三牲擺滿桌子，男女鄉(xiāng)民川流不息，紀(jì)念傳說(shuō)中有功于國(guó)家和潮汕民眾、受歷代皇帝所封的三山國(guó)王，祈求合境平安、出海得利。每月初一、十五，也進(jìn)廟燒香。新船下海，也捧香灰入船供拜。至今在南澳以及潮汕、臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞等的三山國(guó)王廟，都來(lái)源于揭兩縣(古稱揭陽(yáng))河婆鎮(zhèn)之西的霖田祖廟(又名明貺廟、三山國(guó)王廟)。

吳川三絕

飄色

始于清代的“吳川飄色”，堪稱南國(guó)民間藝術(shù)的一株絢麗的奇葩。所謂飄色，即是由若干人推著一座“色板”，色板上裝飾著固定姿勢(shì)的人物。這些人物只靠一根看不見(jiàn)的“色?！敝沃诟呖捎馊说目罩惺治枳愕?，飄然欲飛故而叫“飄色”。特別奇妙的是，在空中飄動(dòng)人物的立足點(diǎn)只是踩著一根纓槍或劍尾上；更有趣的是，有的角色還踏著活生生的動(dòng)物(如公雞、白鴿、鯉魚(yú)、金魚(yú)等)在行進(jìn)間手舞足蹈，給予人們一種神秘感。飄色的人物形象普遍是按戲劇人物的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)、打扮的。其內(nèi)容有歷史故事，或神話傳說(shuō)，或現(xiàn)代題材。一板飄色往往就像一座流動(dòng)的小舞臺(tái)表現(xiàn)著一出精彩的特寫鏡頭?，F(xiàn)時(shí)飄色一般由2－6歲左右的兒童上板喬裝打扮，并由過(guò)去的一板一層飄色發(fā)展到如今的的一板兩層或三層飄色。造型藝術(shù)已由過(guò)去的單一的木工鐵工技巧發(fā)展到現(xiàn)代已集電影、戲劇、魔術(shù)、雜技等技藝之大成的綜合性的“空飄造型”。人們通過(guò)觀看五花八門的飄色，將得到一種無(wú)法形容的藝術(shù)享受。

泥塑

在梅錄鎮(zhèn)的大街小巷和附近村莊，都展出像真人一般大小的大型泥塑。這些泥塑多取材于傳統(tǒng)戲曲、神話故事，如屈原、岳飛，白素貞……幾乎所有戲曲舞臺(tái)上的人物，都是他們塑造的對(duì)象。也有反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活題材的造型作品。泥塑肖像線條流暢，形象生動(dòng)，表情細(xì)膩逼真，色彩濃淡相宜，多是精美的藝術(shù)品。梅錄的泥塑，據(jù)說(shuō)已有近千年的歷史。泥塑的興起、發(fā)展，和梅錄發(fā)達(dá)的磚瓦陶器工業(yè)是有關(guān)的。相傳早在唐末宋初的元宵期間，梅錄瓦窯村的一些陶工藝人，就利用磚瓦泥塑造真人一樣大小的泥塑展出，吸引了不少觀眾。以后，梅錄在元宵期間就普遍有泥塑展出活動(dòng)了。古時(shí)展出的泥塑，除了歌頌正面人物的創(chuàng)作外，也有揶揄社會(huì)現(xiàn)象的作品。據(jù)梅錄頭村傳說(shuō)，明代朱洪武年間，皇上派遣官員到各地選美，并搜索奇花異草，弄得民不聊生，怨聲載道，于是梅錄頭村的群眾在元宵期間，塑造了朱元璋(洪武)和他老婆的泥像展出。泥像眼大、肚大、腳大。眼大表示貪婪，肚大吃人，腳大踐踏黎民。這件事傳到朱洪武耳中，他大為惱怒，下詔要?dú)⒔^當(dāng)?shù)厝罕?。后?lái)一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的村民辯解說(shuō)：“眼大看物準(zhǔn)，肚大有福分，腳大站得穩(wěn)，這泥塑歌頌皇上，何罪之有?”朱元璋無(wú)言以對(duì)，只好作罷。從此以后，泥塑便成為梅錄頭歡度元宵的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

花橋

名人的傳說(shuō)范文第3篇

同學(xué)們，你們好。今天我要向你們介紹一套圖書(shū)，名叫《上下五千年》，希望你們閱讀一下，它會(huì)帶給你們很多知識(shí)和快樂(lè)。

這套書(shū)講述了我國(guó)從神話傳說(shuō)到近代大約五千年的歷史，里面的內(nèi)容很多。有神話傳說(shuō)故事，還有從我國(guó)第一個(gè)朝代到近代許多英雄的故事。也有很多的文化名人的介紹。但是我最喜歡的是“萬(wàn)里的故事”，為了抗日，爬雪山·過(guò)草地，經(jīng)歷了種種磨難！

這套書(shū)有精美的插圖，漂亮的包裝，看了這套書(shū)，可以使我們受益匪淺，可以了解我們偉大祖國(guó)悠久的歷史和博大精深的文化。

五年級(jí):欣^_^

名人的傳說(shuō)范文第4篇

關(guān)鍵詞：廈門鄉(xiāng)土文化；現(xiàn)狀；透析；對(duì)策

廈門鄉(xiāng)土文化是指帶有濃厚廈門地方色彩，反映廈門地方特色的物質(zhì)文化、精神文化以及生態(tài)文化，表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)，如民風(fēng)民俗、地域特色、文物古跡、自然景觀、歷史變遷、地名沿革、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和語(yǔ)言文化等。

現(xiàn)狀及原因透析

筆者在開(kāi)展課題之前做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果令人堪憂。例如：“廈門本地方言是什么？”回答正確率不到20%；“你了解廈門鄉(xiāng)土文化的原因是什么？”結(jié)果是：“在無(wú)意中了解一些”的占7%；“沒(méi)有興趣，完全不了解”的占89%；“為了完成老師布置的任務(wù)或?qū)W校布置的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，了解了一些”的占4.5%；“自己喜歡，有意識(shí)地了解，增加知識(shí)，培養(yǎng)能力”僅占0.5%。

在鄉(xiāng)土文化教育中最具特色的是美國(guó)。他們從鄉(xiāng)土文化教育入手，最大限度地利用社區(qū)和地方資源，將鄉(xiāng)土文化資源與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，是其語(yǔ)文教育的重要特點(diǎn)的內(nèi)容之一。反觀目前我國(guó)的教育，當(dāng)前存在大量鄉(xiāng)土資源利用率低下、鄉(xiāng)土文化教育嚴(yán)重缺位的現(xiàn)象。究其原因有三：一是受當(dāng)前考試制度的制約，從學(xué)校到社會(huì)再到家庭，花在鄉(xiāng)土文化教學(xué)上的時(shí)間無(wú)不是能省則省；二是主管教育的行政部門重視度不夠，在新課標(biāo)中，沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)土文化的教與學(xué)做出明確規(guī)定；三是社會(huì)各界普遍缺乏鄉(xiāng)土文化教育意識(shí)，來(lái)自社會(huì)的支持力不夠。

那么，該如何把豐富多彩的廈門鄉(xiāng)土文化資源傳播給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感呢？經(jīng)過(guò)摸索、反思，筆者找到了比較高效的教育范式，即從三個(gè)方面入手：第一，研發(fā)鄉(xiāng)土課程；第二，與活動(dòng)相結(jié)合；第三，與課堂相銜接，取得了良好的成效。

研發(fā)鄉(xiāng)土課程

研發(fā)鄉(xiāng)土課程是學(xué)校的一項(xiàng)重要活動(dòng)，開(kāi)發(fā)得當(dāng)，對(duì)課程資源的補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升起著重要意義。課題組老師抓住這一契機(jī)，深入研讀語(yǔ)文教材單元體例，根據(jù)課題研究的方向和研究的目標(biāo)，結(jié)合四年級(jí)至六年級(jí)語(yǔ)文教材單元主題的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出了具有廈門特色的鄉(xiāng)土文化課程――《鷺鷥文香――廈門鄉(xiāng)土文化讀本》，本書(shū)共包括9個(gè)主題，分別是“可愛(ài)的花鳥(niǎo)、迷人的風(fēng)景、趣味的歌謠、美麗的傳說(shuō)、著名的古跡、名人的風(fēng)采、多彩的藝術(shù)、誘人的美食、別樣的風(fēng)俗”。每個(gè)主題下有2個(gè)以上與語(yǔ)文單元主題或內(nèi)容相近形式相異、或主題相近形式不同的課文，如，“可愛(ài)的花鳥(niǎo)”這一主題，可結(jié)合四上第三單元“作家筆下的動(dòng)物”后進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，這一主題共編輯了兩篇課文，分別是郭沫若的詩(shī)歌《白鷺》和舒婷詩(shī)歌的《日光巖下的三角梅》。

與課外活動(dòng)相結(jié)合

把廈門鄉(xiāng)土文化與課外活動(dòng)相結(jié)合，在活動(dòng)中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

學(xué)習(xí)民間文化，傳播文明種子 一是傳授民規(guī)。讓當(dāng)?shù)赜形幕幸欢ㄍ睦舷壬鷤魇诿褚?guī)。他們對(duì)廈門的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗都十分熟悉，引導(dǎo)學(xué)生走訪或請(qǐng)老先生進(jìn)校園講座的方式，給學(xué)生講當(dāng)?shù)氐拿耖g俗語(yǔ)諺語(yǔ)、民俗風(fēng)情等。例如，陳利民老師講民規(guī)：紅色象征幸福、吉祥，門聯(lián)、請(qǐng)?zhí)加眉t紙，喜幛、壽屏要用紅綢緞制作；而黑、白、藍(lán)等色調(diào)，則被視作莊重、衰思的象征。還講了民間的一些忌諱，如以中指指人，被看作是很不禮貌的行為，用掃帚打人，挨打者被認(rèn)為受到最大的侮辱，客人在座時(shí)掃地，被認(rèn)為是逐客，有失禮儀等，這給孩子們實(shí)實(shí)在在上了一堂禮儀課。二是引領(lǐng)民藝。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持和幫助下，我校迎來(lái)了陳清平先生的《哥仔在廈門》的講座，先生從哥仔的淵源、發(fā)展、曲種的分類等做了深入淺出的講解，最后還讓學(xué)生看了兩段視頻――《侄兒女兒老爸》《飛兵奇襲沙家浜》，為孩子播下了民間藝術(shù)的種子。三是拓展民俗。傳統(tǒng)節(jié)日是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，凝聚著中華民族的精神和情感。為此，我校充分利用廈門的傳統(tǒng)節(jié)日，舉行了豐富多彩富有地方特色的活動(dòng)。如元宵節(jié)扎花燈比賽；中秋節(jié)期間，帶領(lǐng)學(xué)生到東渡的民俗文化園參觀學(xué)習(xí)，給孩子講博餅的歷史故事，班級(jí)舉行中秋博餅活動(dòng)，感受當(dāng)?shù)毓?jié)日的氣氛；端午節(jié)引領(lǐng)學(xué)生搜集相關(guān)資料，了解地方習(xí)俗，舉辦端午詩(shī)歌大賽，組織學(xué)生到集美龍舟池看賽龍舟等。活動(dòng)過(guò)后，引導(dǎo)學(xué)生寫活動(dòng)的體會(huì)和收獲。在這樣的活動(dòng)中，孩子們了解當(dāng)?shù)孛耖g文化的興趣更濃更深入了，傳播了文明的種子。

學(xué)習(xí)名人文化，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向 廈門人杰地靈，涌現(xiàn)出了一大批名人。這些名人從不同方面閃耀著自己的光芒，為此，我們讓學(xué)生以愛(ài)國(guó)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、教育家、醫(yī)學(xué)家等主題，開(kāi)展了系列的活動(dòng)。探訪名人足跡：走進(jìn)鼓浪嶼，參觀林語(yǔ)堂故居、林巧稚紀(jì)念館、馬約翰紀(jì)念堂，通過(guò)了解相關(guān)的介紹，關(guān)注廈門名人的成長(zhǎng)，感受他們身上獨(dú)有的氣質(zhì)；參觀蘇頌公園，讓名家引領(lǐng)孩子們成長(zhǎng)。傾聽(tīng)《鷺江講壇》：充分利用廈門市圖書(shū)館的資源，定期給學(xué)生預(yù)告《鷺江講壇》的內(nèi)容，讓家長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生收看《鷺江講壇》。如由廈大莊景輝教授的《說(shuō)說(shuō)嘉庚精神》，陳嘉庚先生“誠(chéng)以做事，自強(qiáng)不息，毅以做人，止于至善”的精神使師生身心受到了一次深刻的洗禮；聆聽(tīng)了彭一萬(wàn)老先生的《路在腳下，德在心中》，彭老以鄭成功、蘇頌、朱熹等名人的事跡為主要介紹內(nèi)容，使學(xué)生們明白不要懼怕人生的每一次艱辛，要走好腳下的每一段道路，始終堅(jiān)持并實(shí)踐報(bào)效祖國(guó)的偉大理想。開(kāi)展各種比賽：結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日和愛(ài)國(guó)紀(jì)念日，課題組開(kāi)展了《中華情，少年夢(mèng)》主題演講比賽、《勵(lì)志先鋒，我最行！》少兒故事比賽、《讀廈門名人，做優(yōu)秀少年》征文比賽。名人文化活動(dòng)的開(kāi)展，不僅開(kāi)闊了學(xué)生的視野，也為他們的習(xí)作積累了豐富的素材，更提高了學(xué)生文化素養(yǎng)，從名人的事跡中感受到了他們的優(yōu)秀品質(zhì)，為他們樹(shù)立了遠(yuǎn)大的人生理想。

學(xué)習(xí)美食文化，培養(yǎng)良好習(xí)慣 一是體驗(yàn)生活，養(yǎng)成勤積累的學(xué)習(xí)習(xí)慣。廈門風(fēng)味小吃久負(fù)盛名，發(fā)展至今已有200余種。其中尤以咸食燒肉粽、土筍凍、沙茶面等長(zhǎng)盛不衰。為此，每當(dāng)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，都會(huì)向家長(zhǎng)宣傳我校研究的課題，旨在引起家長(zhǎng)的重視和參與。每當(dāng)節(jié)假日，便以作業(yè)的形式布置孩子們?nèi)?shí)地參觀，如廈門老字號(hào)黃則和參觀沙茶面、土筍凍、花生湯的制作過(guò)程，回去寫參觀感悟，培養(yǎng)了學(xué)生勤于積累習(xí)作素材的良好習(xí)慣。二是參與制作，養(yǎng)成勤動(dòng)手的生活習(xí)慣。結(jié)合語(yǔ)文單元主題，利用班隊(duì)課，學(xué)做風(fēng)味小吃等活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生勤于動(dòng)手的習(xí)慣。如結(jié)合六年級(jí)下冊(cè)第二單元主題 “別樣的風(fēng)俗”，充分利用班會(huì)課，與學(xué)校工會(huì)聯(lián)手，請(qǐng)家長(zhǎng)到校授課，一節(jié)《粽葉飄香，情系端午》的語(yǔ)文生活課誕生了，學(xué)生不僅切身感受了節(jié)日的豐富內(nèi)涵，還學(xué)會(huì)了動(dòng)手制作燒肉粽的技巧，更深刻體會(huì)到勞動(dòng)的樂(lè)趣，從而為培養(yǎng)勤于動(dòng)手的良好習(xí)慣打下基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)旅游文化，展“鷺鷥”風(fēng)采 廈門是個(gè)聞名遐邇的旅游城市，我校充分利用每年的春秋游活動(dòng)，大展學(xué)生的風(fēng)采。在游玩前期，引導(dǎo)學(xué)生做好游玩的攻略，以小組為單位，事先查找資料，配合旅行社，設(shè)立了“鷺鷥小導(dǎo)游培訓(xùn)班”。學(xué)生們或設(shè)計(jì)路線，或做景點(diǎn)解說(shuō)，或給景點(diǎn)命名，在深入景區(qū)領(lǐng)略大自然美景的同時(shí)，對(duì)景點(diǎn)的原有冠名加以審視，討論并提出修訂意見(jiàn)，對(duì)未冠名的景點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行討論命名，還要說(shuō)清楚修訂和冠名的理由。尤其是讓學(xué)生當(dāng)導(dǎo)游，做景點(diǎn)解說(shuō)員，更讓學(xué)生大展了風(fēng)采。這樣的活動(dòng)，既大大豐富了學(xué)生的旅游文化知識(shí)，又鍛煉和提高了學(xué)生遣詞煉句和口語(yǔ)表達(dá)的能力，還培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的小導(dǎo)游特長(zhǎng)生。

與課堂教學(xué)相銜接

把廈門鄉(xiāng)土文化作為語(yǔ)文教學(xué)資源進(jìn)行利用，為優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)方法提供一種新的渠道，改變以往語(yǔ)文教學(xué)中以教科書(shū)作為唯一課程資源的格局，這樣既符合認(rèn)知心理學(xué)，又關(guān)注了學(xué)生的生活實(shí)際。

在課堂“寬度”和“廣度”上，銜接鄉(xiāng)土文化資源 “紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，學(xué)生在課本上學(xué)到的知識(shí)，如果在實(shí)踐中沒(méi)有及時(shí)激活應(yīng)用，最終也無(wú)法內(nèi)化為己有。為此，在課堂的“寬度”和“廣度”上適時(shí)拓寬延伸到所開(kāi)發(fā)的教材資源即《鷺鷥文香――廈門鄉(xiāng)土文化讀本》。例如，學(xué)完“走進(jìn)偉人”一單元時(shí)，我們結(jié)合開(kāi)發(fā)的資源，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略廈門偉人的風(fēng)采――軍事家鄭成功、醫(yī)學(xué)家林巧稚、愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚等。為了更深入了解名人，我們力求打造名家課堂，課題組老師不斷探索走進(jìn)名家的途徑，在互相聽(tīng)課，研討活動(dòng)中，取長(zhǎng)補(bǔ)短。連淑珍老師的《走近陳嘉庚》，鐘淑芳老師的《體育界的旗幟――走進(jìn)馬約翰》等，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們從鄉(xiāng)土名人的身上汲取寶貴的精神財(cái)富。課后，老師們發(fā)動(dòng)學(xué)生寫讀后感，為名人寫傳記等。孩子們不僅認(rèn)識(shí)了廈門的名人，提高了對(duì)廈門的情感，更重要的是提高了學(xué)生語(yǔ)文的素養(yǎng)。

在課堂“深度”和“力度”上，銜接鄉(xiāng)土文化資源 語(yǔ)文是一門綜合性很強(qiáng)的課程，培養(yǎng)學(xué)生探索求知欲望是語(yǔ)文課堂教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在落實(shí)這一要求時(shí)，課題組老師適時(shí)銜接了廈門鄉(xiāng)土文化資源，學(xué)校以各個(gè)班級(jí)為單位，展開(kāi)了一系列綜合性的實(shí)踐活動(dòng)。例如，鄭金華老師開(kāi)展的《走進(jìn)鷺島了解花鳥(niǎo)》，黃文玲老師的《走進(jìn)鷺島了解傳說(shuō)》，蔡霜溶老師的《了解廈門民間傳說(shuō) 民間故事》，黃紫薇老師的《走街竄巷品小吃》等實(shí)踐活動(dòng)，大大地滿足了學(xué)生們的求知欲。我們還深入地做專題研究，《大厝的藝術(shù)》《廈門鳥(niǎo)類生態(tài)報(bào)》《中秋閩南博餅風(fēng)情》《關(guān)愛(ài)我們共同的家園》等，這些活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生的組織、合作、交流、采訪、報(bào)道，動(dòng)手搜集、整理、編輯、匯報(bào)等語(yǔ)文素養(yǎng)和綜合能力得到充分的發(fā)揮。

本課題的研究，既培養(yǎng)了一支精干的教研隊(duì)伍，提高了教師的教學(xué)科研能力，又使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到很好的提升，更培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)廈門鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和熱愛(ài)的情感。

參考文獻(xiàn)

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名人的傳說(shuō)范文第5篇

正是因?yàn)閺奶摂M名人那里，也可以梳理出很多符合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值元素，當(dāng)前才會(huì)有太多的虛擬名人被通過(guò)各種方式包裝，重新站到世人面前。

體現(xiàn)在城市建設(shè)上，現(xiàn)在一些虛擬名人的故里遺蹤，已經(jīng)成為各地競(jìng)相追捧的“香餑餑”，被瘋狂開(kāi)發(fā)。比如，在愛(ài)情蝴蝶曾經(jīng)飛過(guò)的河南駐馬店汝南縣，曾經(jīng)耗費(fèi)巨資打造過(guò)“梁祝故里”；在愛(ài)情孔雀曾經(jīng)“五里一徘徊”過(guò)的安徽懷寧，焦仲卿和劉蘭芝的故里將要被構(gòu)建起中國(guó)的“愛(ài)情之都”，據(jù)說(shuō)這項(xiàng)工程耗資將達(dá)27億。

被如此開(kāi)發(fā)的，還并不只是那些純美的神話。虛擬人物一旦成為名人，有了眼球效應(yīng)，都可能被從文藝作品上請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)世界。比如，《射雕英雄傳》郭靖黃蓉就要以雕像姿態(tài)站到湖北襄陽(yáng)的旅游風(fēng)光帶，《西游記》里那個(gè)大鬧天宮搞破壞的孫大圣，也在現(xiàn)實(shí)中擁有自己的故里風(fēng)景區(qū)。甚至，山西吉縣還通過(guò)深挖一塊“女?huà)z遺骨”完成了一次怪異的城市營(yíng)銷。

值得注意的是，一些虛擬人物哪怕長(zhǎng)著一張丑陋怪異的面孔，甚至有著一顆邪惡歹毒的心靈，也毫不影響他們重新以光鮮的姿態(tài)公然被擺放在世上面前以供瞻仰。有人給古代文學(xué)中惡霸西門慶建造故里，也有人在給當(dāng)代小說(shuō)《烏龍山剿匪記》里的榜爺、鉆山豹、四丫頭這些土匪惡人構(gòu)造舊居。一時(shí)間，文化價(jià)值迷失，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)錯(cuò)亂，在人文與經(jīng)濟(jì)之間，價(jià)值已經(jīng)無(wú)法找到起碼的平衡點(diǎn)。

虛擬名人如果能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中人們?cè)诰裆险酒饋?lái)，去提供一種力量支撐，那當(dāng)然是一種好事。比如，在這個(gè)愛(ài)情被利益綁架的年代，像梁祝化蝶、孔雀東南飛那樣古典的永恒的愛(ài)情，當(dāng)然就有彌足珍貴的價(jià)值。讓那種忠貞純潔與生死相依的愛(ài)情去傳播一種可以滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的愛(ài)情文化，去梳理出一種價(jià)值元素去純凈現(xiàn)代人的心靈，幫助人們找到有著共同文化情感與價(jià)值情懷的同類，本身就賦含著特定的時(shí)代價(jià)值。

許多的虛擬人物都可以提供相應(yīng)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)。在全世界，給原本并不存在的人物樹(shù)碑立傳，打造塑像供人紀(jì)念瞻仰，也早就不算茲事體大，不值得莫名驚詫了。比如丹麥哥本哈根市的美人魚(yú)銅像、比利時(shí)首都布魯塞爾市的“撒尿小孩”，前者取材于童話，后者取材于民間傳說(shuō)，如今這兩個(gè)城市雕塑也都成為世界聞名的地標(biāo)性建筑；此外，好萊塢大片里的蝙蝠俠、哈利.波特也都以各種姿態(tài)被擺放在相關(guān)地點(diǎn)，進(jìn)行著相應(yīng)的文化訴說(shuō)，或?yàn)樽杂?、或?yàn)檎x。

一個(gè)能夠讓虛擬世界人物重新復(fù)活的時(shí)代，也才能讓傳統(tǒng)與創(chuàng)新都流淌在一片源頭活水之中。遺憾的是，現(xiàn)在我們的城市建設(shè)依托文化資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，很多時(shí)候，并沒(méi)有為現(xiàn)實(shí)世界去提煉出符合時(shí)代需要的積極價(jià)值，來(lái)為人們的精神生活提供有益的東西。

一些地方對(duì)虛擬名人的開(kāi)發(fā)，僅僅是基本商業(yè)利益的視角，追求眼球效應(yīng)，嚴(yán)重偏離人文價(jià)值。這種人文價(jià)值與商業(yè)利益的不平衡性，甚至形成了一種可怕的公共文化污染。當(dāng)耗資巨大的相關(guān)文化建筑，無(wú)法成為一種公共藝術(shù)，只是滿足商業(yè)利益的需求，就只會(huì)偏離了公共藝術(shù)應(yīng)有的公共性、公益性、人文性。