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發(fā)明活字印刷術范文第1篇

火藥、指南針、造紙術和印刷術是世界公認的中國古代四大發(fā)明，但對于中國古代印刷術的研究，尤其是對中國活字印刷史中的金屬活字印刷的研究，仍有相當多的空白需要填補。因此，遼寧科學技術出版社最新出版的《中國金屬活字印刷技術史》，才是一件值得特別贊譽的大事。

印刷術是指按照文字或圖畫的原稿制成印刷品的技術。中國古代印刷術包括木版、銅版、非金屬活字與金屬活字的印刷?！吨袊饘倩钭钟∷⒓夹g史》是把中國金屬活字印刷作為中國整個印刷史的一個階段進行考查的。中國早期的印刷方法是把圖文刻在木板上，然后用水墨進行印刷。中國現(xiàn)今的木版水印畫作為藝術的一種，仍在沿用此法。這種方法被統(tǒng)稱為"刻版印刷術"。到了唐代，中國的刻版印刷術不僅在國內盛行，而且流傳到朝鮮、日本、越南、菲律賓、伊朗等國，同時影響到非洲和歐洲。公元11世紀以后，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，印刷術出現(xiàn)了更多的改革和發(fā)明。宋代慶歷年間（公元1041~1048年），中國古代大發(fā)明家畢升首創(chuàng)了泥活字版，再次推動了印刷術的進步。這以后，又出現(xiàn)了使用銅、錫、鉛等金屬制成活字版的印刷技術，從而使印刷變得更為便利。

金屬活字印刷是世界近代印刷的發(fā)展起點。《中國金屬活字印刷技術史》所以可貴，在于它依據(jù)大量的中外文獻和大量出土于中國境內的古代文物--既有代表印刷術前身的公元前的中國印章捺印，又有中國早期的刻版印刷實物；既有舉世公認的北宋大科學家沈括在《夢溪筆談》中對畢升發(fā)明活字印刷的詳細記載，又有對畢升之后金屬活字印刷從出現(xiàn)到宋、金、元、明、清五朝發(fā)展的翔實例證，同時還依據(jù)大量事實，詳細論述了中國金屬活字印刷技術對朝鮮半島、日本、越南和中東以及德國、意大利、荷蘭等歐洲各國的影響。全書以大量權威著述和連綿不斷的歷代文物，以及67幅翔實插圖，奠定了考證大廈的深厚事實之基。同時，對圍繞金屬活字印刷起源問題的紛紜爭議并不回避，而是直面歷史和事實，雄辯地證明金屬活字印刷在11～12世紀由中國發(fā)明并首先使用，這一發(fā)明早于韓國二三百年，早于歐洲三四百年。此外，著述還從中外技術對比和技術交流史的角度，深入研究論證，再次證實東西方國家早期的金屬活字印刷技術普遍受中國影響，其技術的廣泛傳播發(fā)生于元代。所有這些，都不僅對中國印刷史研究是一個推動，而且對世界印刷史研究也是一個貢獻。

任何一項科學技術的發(fā)展都離不開相關技術的進步。中國金屬活字印刷術所以起步較早，是因為中國最早發(fā)明金屬活字印刷，而與此相關的鑄印、鑄錢技術則有2000多年的歷史，銅版印刷也有千年歷史。《中國金屬活字印刷技術史》顯然充分注意到了這些技術之間的有機聯(lián)系，通過對出土實物的研究、模擬實驗，并到有關手工作坊進行現(xiàn)場考察以及采用現(xiàn)代科學知識對古代事物進行學理分析等，從而徹底理清了中國古代整個金屬活字印刷工藝的工程細節(jié)。書中展示的"中國傳統(tǒng)金屬活字印刷工藝過程流程圖"，生動再現(xiàn)了中國古代工匠在各道工序中從事創(chuàng)造性勞動的情形，使整個金屬活字印刷過程一覽無余。這當然又是一個基于嚴格的科學研究基礎上的突破之舉。

金屬活字印刷的最早發(fā)源地在中國。但中國發(fā)明的金屬活字印刷長時間沒能成為主流印刷形式。中國從宋代到清代的800年間，一直保持了印刷方式多樣化的傳統(tǒng)，即重點發(fā)展木版印刷，相應發(fā)展非金屬活字和金屬活字印刷。中國歷史上的這種多元印刷文化是由中國特定的國情和傳統(tǒng)積淀所決定的。對此，《中國金屬活字印刷技術史》也進行了有說服力的精當分析。這也體現(xiàn)了著述的實事求是的科學精神。

發(fā)明活字印刷術范文第2篇

東源生活在溫州瑞安西南部的平陽坑鎮(zhèn)，濱海倚山，住著1800多人，似乎很普通的一個村莊。它東傍飛云江，背倚東岙山，右鄰黃巖山，幾十上百幢新舊房子包括一幢教堂、一座宮殿象一把黑芝麻集中在十里沃野、千頃阡陌的中間，顯得突兀而張揚，屋宇之間，小橋流水，竹樹婆娑，濃郁的南方鄉(xiāng)村風情。一條清清的小溪從大山走來，穿過村前漫步走向飛云江，典型的風水寶地。2001年冬以來，“千年古文明還在我們身邊：東源村再現(xiàn)木刻活字印刷術”、“山旮旯驚現(xiàn)千年活字印刷”、“代代相傳的絕技——活字印刷的活見證”這樣的文章和配套圖片一次次出現(xiàn)在國內外各種媒體，甚至出現(xiàn)在新華社通稿和全國網(wǎng)絡之中。東源正是這些圖文所指的“中國唯一的木活字印刷村”，不，是舉世唯一。于是乎，普通的東源想再普通也不能了！

東源確實不簡單。進了東源，我來到一座六開間三合院（俗稱“五隊老屋”）。這座院子的臺門高大而氣派，懸掛著“中國木活字印刷文化展示館”匾額，顯著古樸，透著深厚。進得臺門，看到盛開的花朵、與人比肩的樹木，端莊穩(wěn)重的叢叢綠竹，我頓然想起了幾年前的光景，想起了家鄉(xiāng)同樣竹樹遮擁的老家，感到分外親切和溫馨。這座古宅院始建于明末清初，曾經(jīng)破敗不堪，2003年被政府出資收購修繕后煥然一新，從此作了中國唯一的木活字印刷文化展示館。當年，因為時住鎮(zhèn)委書記胡志躍的一番介紹，莊穎昶、黃國宏等記者的幾番深入采訪，中央電視臺等各級媒體的發(fā)掘、宣傳，東源的名聲逐漸傳遍全國甚至國外，而集中宣傳東源的木活字印刷術，宣傳祖先的偉大發(fā)明，特別是演示和傳承活字印刷技藝都需要有一個場所，而找這樣的一個場所就成為當務之急。當?shù)氐挠凶R之士考慮：這場所設在東源最為現(xiàn)實，也最有意義。就為找個場所并且把這一場所（“中國木活字印刷文化展示館”）“落戶”東源，從春至冬，再到第二年大年初四，當?shù)劓?zhèn)、村干部隨著我（時任瑞安市寨寮溪風景區(qū)管理處副主任）三、五天一趟，十來天一次，到村里反反復復地跟有關住戶磨嘴皮，話家常，談條件。上門的干部們幾乎無一不挨過抱怨、責問，幾乎個個受過責怪，卻無一人退卻，也無一個放棄，就為了心底的這份信念！堅持了大半年時間，還玩了點策略，五隊老屋的老住戶們終于自愿簽下了轉讓的文書，之后立即安排修繕，辟之為展示館。我先是由于領導囑托不得不盡力，沒多久就出于文化人的自覺真誠地奔波，而他們不堅持也照樣拿工資當干部，卻為了一件不能給自己帶來那怕一點蠅頭小利的公益事業(yè)，不怕挨罵受氣，一年如一日地堅持著，不達目的不罷休，特別是一個叫吳小淮的廣告公司老板、瑞安有名的文化人，從參與展示館選址、制訂修繕布展方案起，九年來一直癡迷追蹤譜師們的行蹤，記錄他們的經(jīng)歷，記錄每道技藝工序，不但付出了數(shù)萬元的經(jīng)濟代價，而且為把敬散各地的譜師組合起來，競不惜跪到一位不理解的譜師面前：“給一個面子行嗎？”，真的很難得很不容易，尤其是在人欲橫流的當今社會！如今，這館、這村每年迎來送往成千上萬與東源人并不沾親帶故的遠近客人，宣傳著瑞安，宣傳著浙江，宣傳著中國悠久的印刷文化，樹立著東源“中國活字印刷文化村”的高大形象?？吹竭@一切，我和當年的村支書、如今的展示館副館長老王談笑間露著欣慰：當年為此挨罵受氣的人們聽說這一切一定也會欣慰的！

東源確實不尋常。展示館展示大廳一幅幅精美的圖片與詳實的文字、展柜里一本本東源人“梓輯”的宗譜、一幅幅木活字印品和棕刷、雕刀等工具及字模，向我們敘說著印刷術的滄桑變遷，證明著古代中國人發(fā)明木活字印刷術的確鑿無疑：是唐代中國人發(fā)明了雕版印刷術，是北宋慶歷年間的布衣畢升（？-1252年）發(fā)明了活字印刷術，是東源王氏的先祖王法懋（元時隱居閩省安溪縣，“教授善身，化俗譜之修”）首先把木活字印刷術引進宗譜編印這一中華民族特有的人文工程；1990年以來在寧夏、甘肅等地出土的《吉祥遍至口和本續(xù)》、《維摩詰所說經(jīng)》等世界上迄今發(fā)現(xiàn)最早的活字印刷品都是宋代中國人的“產(chǎn)品”………。這些都是實打實的，是來不得半點虛假的。在展示館的“演示廳”，王法懋的第二十代孫王超輝等譜師給各地來的客人逐項演示著木活字印刷的流程，揭示著東源“梓輯”工藝的奧秘：采訪（開?。⒗砀?、排版、校對、印刷等十幾道工序，道道含有真功夫，說明著東源祖?zhèn)鞯摹拌鬏嫛奔妓嚨目季亢蜕願W。上好的棠梨木作刻字材料，雕刻古拙的老宋體字模，刻字印書講究順序和輕重適中；誦讀“君王立殿堂，朝輔盡純良。庶民如律禮，平大凈封張。……”等160字的祖?zhèn)鞲柙E檢字，“五代同堂”的版式等無不彰顯著東源木活字印刷術的鮮明特色和重地。每次來到展示館，走著看著，我總感覺自己走進了歷史的隧道，心里不由充滿著敬佩和自豪。

東源是個重證據(jù)、重傳承的村莊。幾年如一日，只要有客人來，展示館就給客人播放《深埋的物證》、《木活字印宗譜》等片子。這些片子都是央視、浙視的影視人員們以紀實手法拍攝制作的。“這里的每一個步驟，都和元代王禎的描述如出一轍。他們的做法，似乎就是從古代原封不動流傳下來的……”。是呀，東源證明著中國，證明著先進文化的旺盛生命力，證明著瑞安人對先進文化的不懈追求，證明著瑞安人昂揚的精神狀態(tài)！盡管現(xiàn)代印刷業(yè)已十分發(fā)達，盡管電腦排版已風行全球，但東源村這些“傳人”們仍然以自己的虔誠傳承著木活字印刷這一門祖?zhèn)鳌笆炙嚒?，以自己的辛勞堅守著這一并不很賺錢、“錢途”并不好的“絕藝”。這種虔誠，這份堅持，令我等肅然起敬：這些不就是活“國寶”嗎？面對這一個個身懷絕技的木活字印刷“傳人”，面對這批貨真價實的證物證據(jù)，個別外國人對古代中國人發(fā)明活字印刷術的懷疑論調可以休矣！那些“懷疑論”者們該到東源來走走，來看看了：事實是最好的“證人”！

然而，這東源這村里掌握全套“梓輯”工藝的目前只有十幾個人了，而且其中絕大多數(shù)已上了年紀，有的很少用木活字而改用鉛字了。如今，除了王超輝的兒子勉強同意跟父親學這一門難學的“手藝”外，幾乎還沒有一個年輕人表示過愿意學的意思。如何讓這一門手藝傳下去，已成了一個大大的難題。這現(xiàn)實何等嚴竣，何等令人擔憂啊！我想：以自己的方式好好呵護她、保障“梓輯”技藝代代傳承是每一個國人的使命，更是當?shù)厝撕彤數(shù)卣牧x務和責任。如今這一“手藝”已成為世界級非物質文化遺產(chǎn)，我相信當?shù)厝恕數(shù)卣欢〞缲撈饸v史的重任，決不會重申報，輕保護的！中華詩詞學會顧問周篤文詩云：“絕藝千年一線牽，東源文物似晨星。開新復雅吾儕事，獨立高岡聽鳳鳴。”保護“國寶”，人人有責，吾等平民民也該盡綿薄之力的。誠哉斯言！

此文已刊于《散文選刊》2011增刊（1）

發(fā)明活字印刷術范文第3篇

[關鍵詞]印刷文化遺產(chǎn)　遺產(chǎn)保護　圖書館　古籍

[分類號]G250.9　G239.19

1　印刷文化遺產(chǎn)的內涵和外延

1.1　印刷的概念

印刷,即印刷術,英文為printing,或Graphic Arts/Graphic Communication,籠統(tǒng)地說,是將文字、圖畫、照片等原稿經(jīng)制版、施墨、加壓等工序,使油墨轉移到紙張、織品、皮革等材料表面上,批量復制原稿內容的技術。精確的表達,當推錢存訓先生在《中國紙和印刷文化史》中對印刷術的定義:“印刷術是以反體文字或圖畫制成版面,然后著墨(或其他色料)就紙(或其他表面),加以壓力以取得正文的一種方法。這里所說的以”反體“取得”正文“乃是印刷術發(fā)明的一個基本原理;無論是中國傳統(tǒng)的雕版或活字,或是西方凸版、凹版或平板,基本上都是應用這個原理而產(chǎn)生的不同方法。因此,印刷品和由正文而取得正文的石刻拓本不同,也和現(xiàn)代不用印刷而取得復本的油印(mimeograph)、直接影印法(photostat)或靜電復印法(xerography)不一樣。這一類復制品一般都稱為復本(copy,duplication),而不是印刷品(print)”。

錢存訓先生特別強調了印刷術的“從反到正”的基本原則。他認為太過廣泛和籠統(tǒng)的定義容易抹殺中西方印刷術的特點和區(qū)別,使“拓本”、“復本”和“印本”沒有分別,更令西方使用壓力的印刷術和中國發(fā)明印刷術的由反到正這一基本原理扯不上關系而成為獨立發(fā)明。印刷術的由反到正這一原則是“中國人發(fā)明印刷術的一種巧妙構思,應該是一切稱為印刷品的一個基本條件”。

筆者很贊同錢存訓先生通過追本溯源地考證中國古代印刷術的獨特技法而強調人類印刷術發(fā)明的源流來自中國,而且從基本原理上嚴格界定了印刷的含義。不過,隨著現(xiàn)代各種復印技術的不斷涌現(xiàn),人們也一般籠統(tǒng)地應用廣泛意義上的印刷概念:印刷乃是以直接或間接方法,將圖像或文字原稿制為印版,在版上涂以色料印墨,經(jīng)加壓將色料印墨轉移于紙張或其他承印物上,而迅速大量復制的一種工業(yè)過程。

1.2　印刷文化遺產(chǎn)及其文化安全意義

所謂文化遺產(chǎn),包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術和科學價值的文物,包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物,歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻性或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。

從物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)這兩方面來分析,我國的印刷文化遺產(chǎn)也相應地包含了兩個方面:歷史上各時代印刷出版的重要文獻和圖書資料以及相關的重要實物等可移動文物是物質層面的印刷文化遺產(chǎn);歷史上具有代表性和里程碑意義的各類印刷工藝技能,則稱得上是非物質層面的印刷文化遺產(chǎn)。這兩種類型的印刷文化遺產(chǎn)都需要我們加以保護。

印刷文化遺產(chǎn)的保護還涉及到國家文化安全層面上的問題。對于印刷術的發(fā)明權歸屬,我國就時常受到其他少數(shù)國家的挑戰(zhàn)。中國是印刷術的發(fā)明國,這基本上已是國際學術界的共識。然而盡管如此,印刷術的起源之爭,至今仍未停息。近年來,少數(shù)外國學者、媒體不斷否認、挑戰(zhàn)中國發(fā)明印刷術,甚至已向聯(lián)合國教科文組織申請金屬活字印刷術為世界文化遺產(chǎn),這不能不說是對我國作為文明古國所擁有的印刷術發(fā)明權的挑戰(zhàn)和威脅,而且也不利于中國傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)的安全保護。種種爭論和異議時不時就會出現(xiàn),有些甚至成為難以定論的學術公案。在這種情況下,國際上,除了一些印刷史、科技史等領域的學者堅持認定印刷術是中國發(fā)明的以外,對于不從事相關研究的學者、大眾以及媒體,很容易受到外界的影響甚至誤導,在這種情況下很有必要進行“撥亂反正”,溯本求源,以正視聽。

印刷術的發(fā)明在人類歷史上是一個劃時代的事件,是人類文明史上的重要里程碑,因此,捍衛(wèi)我國印刷術的發(fā)明權有著重要的意義,不僅僅是讓學習和研究者知道,還應該讓更多的人了解歷史,讓世界人民了解中國在印刷術發(fā)展史上的貢獻。這是文化安全方面的遺產(chǎn)保護。

2　電子媒體時代研究紙本印刷文化及其遺產(chǎn)保護的新特點

加強對印刷文化的研究將會推動印刷文化遺產(chǎn)的保護工作。面對電子媒介在傳播信息、交流知識中的作用越來越大的態(tài)勢,從上個世紀后期開始,就有許多人預言:電子時代不久將取代傳統(tǒng)的印刷時代。在數(shù)字圖書館的浪潮中,很多人預言:傳統(tǒng)的保存紙本圖書的圖書館將演變?yōu)榧埍疚墨I博物館――而博物館的本質則就是保存文物遺產(chǎn)的場所。

就在許多文化評論家慨嘆社會不再重視書籍和閱讀時,國際學術界興起了研究書籍史的熱潮,有些學者把書籍和閱讀視作一個新研究領域的重點。這一新領域稱為書籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來龍去脈,探討書籍對社會生活和文化的影響。

1991年,美國成立作者、讀書與出版史學會,其他國家也相繼成立了類似的團體。美國國家人文科學基金會撥款贊助美國文物工作者學會編纂一部多卷的美國文化書籍史。美國加蘭出版社和亨利?霍爾特公司宣布出版當代出版與書籍史百科全書的計劃,坎布里奇大學出版社和賓夕法尼亞州立大學出版社也開始出版這門學科的叢書。南卡羅來納大學英語系將書籍史作為博士學位的副修課程。賓夕法尼亞州立大學建立了跨學科的書籍史研究中心。法國歷史研究領域的“年鑒學派”代表人物也出版了《印刷書的誕生》、《書籍的歷史》等世界名著。

書籍史受到重視,在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關。電子媒介能力的不斷加強,使印刷文化更為引人注目,并給人們提供了認識印刷文化的一個可供比較的基礎。

隨著數(shù)字閱讀與無紙印刷時代的來臨,基于紙媒介的印刷文化將作為人類一個漫長歷史階段的文明傳播形態(tài),其特有的信息傳播與復制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護我國傳統(tǒng)的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻,深刻探究人類社會在紙本印刷時代與數(shù)字印刷時代所進行的文化傳播行為的差異,將是一個跨時代、跨學科領域的重大研究課題。

3　作為非物質文化遺產(chǎn)的印刷技藝的留存現(xiàn)狀

我國古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手

工藝需要靠人來一代代傳承,所以,其操作工藝的傳承與保護以及專業(yè)人才的培養(yǎng)是這種非物質文化遺產(chǎn)保護的兩大任務。如雕版印刷技藝,就是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案,再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝,迄今已有1300多年的歷史,比活字印刷技藝早400多年,它開創(chuàng)了人類復制技術的先河,承載了難以計量的歷史文化信息,是世界印刷史的重要組成部分。

關于雕版印刷技藝方面,國內目前還有一些“活化石”留存著。它們是:

?木版水印。專業(yè)學名是古代彩色版畫印刷術,是在繼承了明代胡正言發(fā)明的恒版、拱花技術上發(fā)展起來的。這種技術根據(jù)畫稿筆跡和設色的深淺、濃淡等,分別進行描摹,刻成若干板塊,然后對照原作,由深至淺,依次疊印。2006年,北京市榮寶齋申報的木版水印技藝入選第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。

1896年,榮寶齋設“榮寶齋帖套作”機構,開創(chuàng)木版水印事業(yè)。開始時,只印刷些供文人雅士書寫信札、吟詩作賦用的信箋、詩箋。最有名的作品是上世紀30年代魯迅、鄭振鐸主持印制的《北平箋譜》、《十竹齋箋譜》。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復制書畫作品。如朵云軒1981年復制《蘿軒變古箋譜》,仿古本完全依上海博物館藏本精印,只印300部。不過,津滬兩地的規(guī)模均不及榮寶齋。

?揚州雕版印刷技藝。該類技藝已成功入選《世界人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國雕版印刷技藝”,三者均屬于傳統(tǒng)技藝,相似性較大,是國內目前雕版技藝保存最好的3家單位。

揚州雕版印刷技藝始于唐代,發(fā)展于宋元時期,興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來,揚州廣陵古籍刻印社仍保存著傳統(tǒng)的、純手工的雕版印刷技藝,擁有陳義時、陸文彬等一批國家級、市級雕版印刷技藝非遺傳人,這批傳人運用傳統(tǒng)工具手工操作,整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍印刷聯(lián)盟。目前揚州完好保存近30萬片古籍版片。同時中國雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習所相繼在揚州成立,有現(xiàn)場表演傳統(tǒng)造紙和雕版印刷的四道工序。揚州廣陵書社這些年也在刻印,“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝,傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化保護和發(fā)展。

活字印刷術的命運遠遠不如雕版印刷術。據(jù)史料記載,北宋布衣畢異發(fā)明活字印刷術,距今已有近千年歷史。北宋科學家沈括在《夢溪筆談》中對此做了詳細記載。但是由于歷史原因,事實上畢異創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳。目前,海內外至今尚未發(fā)現(xiàn)宋元時期的漢文活字印本。這也使一些國際學者對活字印刷術的起源產(chǎn)生懷疑,有的甚至公然否定印刷術起源于中國。

但從20世紀以來,在我國發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山,一直到甘肅敦煌、新疆西域一線上,發(fā)現(xiàn)十幾處西夏文的泥活字和木活字,這有力地證明了我國活字印刷術在實踐中不僅成功了,而且很快向西北傳播。2006年底,寧夏文物工作者發(fā)現(xiàn)在一部西夏時期的佛經(jīng)文獻中,記錄了參加印刷該經(jīng)書的人名及其工作分工,其中最能證明其為活字印本的有“取字”、“作字兼丁”。作為首次發(fā)現(xiàn)的西夏使用活字印刷書籍最直接的證據(jù),這一考古發(fā)現(xiàn)成果對澄清歷史事實、匡正視聽意義重大。

除了西夏活字的發(fā)現(xiàn),另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻和歷史研究的專家,中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員雅森?吾守爾博士早在上世紀90年代初就開始了對回鶻文活字印刷術的探索,他的研究為中國活字印刷術的發(fā)明和早期傳播研究帶來質的突破。雅森-吾守爾通過多年研究,于2000年與西夏研究專家史金波合著出版了《中國活字印刷術的發(fā)明和早期傳播――西夏和回鶻活字印刷術研究》一書,成為國內第一部論述研究中國早期活字印刷術及其傳播的專著。

2010年4月9日,位于福建省三明市寧化縣的客家祖地發(fā)現(xiàn)仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝,以及木活字30萬枚,其中部分來自清朝,其他大部分屬于20世紀80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書寫、刻制、揀字、排版、校對、印刷、裝幀等印刷技藝,至今仍使用木活字為當?shù)厝擞≈谱遄V。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡,僅浙江瑞安曾有發(fā)現(xiàn),但木活字數(shù)目遠不及此次發(fā)現(xiàn)。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術,堪稱是中國乃至世界印刷術的活化石。

4　圖書館在保護印刷文化遺產(chǎn)方面的作用

古往今來,珍貴的圖書善本一般都保存在藏書樓、圖書館里,如今圖書館是收藏印刷文獻(其中包括珍貴的印版、印刷典籍等印刷遺產(chǎn)精華)的主力軍。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國保存在全國圖書館系統(tǒng)的古籍有2750萬冊,加之文物部門和寺院等單位的收藏,古籍總數(shù)超過3000萬冊,其中可列入善本的超過250萬冊。

圍繞著古籍文獻的保護與利用,前人做了大量工作,也取得了一定成效,但總體情況卻遠不能令人滿意:①現(xiàn)存各類古籍版本的數(shù)量摸底不清;②古籍老化、破損情況加劇;③古籍修復手段落后,保護和修復人才匱乏;④傳統(tǒng)古籍裝幀和修復工藝面臨失傳;⑤大量珍貴版本流落海外,回歸無望;⑥現(xiàn)有善本“重藏輕用”,制度門檻重重,社會輿論批評強烈。

為此,《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》特別提出要實施“中華古籍保護計劃”,以加強古籍保護和搶救工作。2007年3月,國務院辦公廳下發(fā)《關于進一步加強古籍保護工作的意見》(以下簡稱《意見》),提出古籍保護的主要任務和基本目標。5月,“中國國家古籍保護中心”在國家圖書館正式掛牌成立,以貫徹《意見》所作各項工作部署:①對全國古籍收藏和保護狀況進行全面普查,建立中華古籍聯(lián)合目錄和古籍數(shù)字資源庫;②實現(xiàn)古籍分級保護,建立《國家珍貴古籍名錄》;③完成一批古籍書庫的標準化建設,命名“全國古籍重點保護單位”;④加強古籍修復工作,培養(yǎng)一批具有較高水平的古籍保護專業(yè)人員等。

國際圖書館界也對印刷文化遺產(chǎn)保護與圖書館工作的關系予以深切關注,以“中國書寫與印刷文化遺產(chǎn)和圖書館工作”為主題的2006年國際圖聯(lián)杭州會前會,于2006年8月14日至16日在浙江圖書館召開。會議對圖書館保存人類印刷文明的文獻典籍與其他多方面的印刷文化遺產(chǎn)諸多問題進行了深度探討和未來規(guī)劃。

以古籍善本收藏最為豐富的國家圖書館為代表的許多公共圖書館、高校圖書館和部分專業(yè)圖書館,近年來進一步加強了對古籍善本的保護和開發(fā)利用。國家圖書館除了編輯出版中華善本古籍復制系列圖書外,還多次舉辦珍藏古籍展覽。2010年6月11日,由文化部主辦、國家圖書館(國家古籍保護中心)承辦的國家珍貴古籍特展在京開幕。本次展覽共展出來自86家收藏單位的300余件珍貴古籍,分為“傳承文明――中華古籍保護計劃實施成果”、“楮墨蕓香――推薦第三批《國家珍貴古籍名錄》珍品”、“完善典藏――推薦

第三批全國重點古籍保護單位介紹”、“永駐書魂――國家級古籍修復中心巡禮”以及“任重道遠――中華古籍保護計劃未來的發(fā)展”五個部分。

曾經(jīng)有外國專家這樣評價:“中國是一個擁有悠久書寫歷史和文化遺產(chǎn)的國家。手稿和一些珍貴的卷軸和書籍,不僅是中國人民的文化遺產(chǎn),也是世界人民的文化遺產(chǎn)。不僅僅是專家和學者,普通民眾也必須懂得這些文化遺產(chǎn)的價值。保護這樣的書寫文化遺產(chǎn)的意義在當今的社會中,對教育年輕人就顯得尤為重要。兒童學生、家長、老師、成年人以及整個社會,都需要意識到這樣一個工程的價值。只有擁有了這樣的知識,我們對這些歷史文化遺產(chǎn)的具體保護才能做到位。圖書館尤其是公共圖書館,將文化遺產(chǎn)和人們今天的生活相結合,為未來準備了充足的知識。我們可以看到有很多現(xiàn)代的方式來保護這樣的古代文化遺產(chǎn),這也必將會使中國的文化遺產(chǎn)和世界的文化遺產(chǎn)大融合,我們會看到各種文化之間的彼此尊重和交流溝通”。

5　結語

對我國印刷文化遺產(chǎn)的保護,是一個亟待加強的系統(tǒng)性文化工程?？偨Y起來,我們認為可以從下面幾個方面人手:

?充分認識到印刷文化遺產(chǎn)保護對于我國文化建設的重要性,從國家和政府層面制定保護政策和措施;

?學術界加強研究和發(fā)掘,期待有新的實物發(fā)現(xiàn)以利于實證研究,同時要多與國外交流和宣傳,充分顯示印刷文明古國的學術研究能力和文化傳承實力;

?博物館和圖書館等文化公益部門要在保護印刷文化遺產(chǎn)方面繼續(xù)發(fā)揮主體作用和創(chuàng)新功能,在非物質文化遺產(chǎn)保護和物質文化遺產(chǎn)保護兩個方面分別制定科學的保護框架措施;

?加強印刷文化遺產(chǎn)保護人才隊伍建設。爭取大學能夠培養(yǎng)古籍保護修復人才。提高古籍修復保護人才的培養(yǎng)層次。古籍也是文物,而且是最脆弱的文物,古籍保護和修復在大學里應該有一席之地。

?圖書館還需要對古籍館員進行古籍修復和保護方面的教育,把具備一定的保護知識和修復技法作為人職教育的重要內容,這樣可以促進古籍工作的科學化,形成有意識地、科學地保護古籍的氛圍。目前,“中華古籍保護計劃”即將在全國展開,2009年由國家圖書館和其他9家大型圖書館合作,承擔了保護計劃的標準研制工作,做了6個標準,其中一個《圖書館古籍修復人員任職資格》就是對圖書館古籍修復人員的管理規(guī)范。

?培養(yǎng)全社會的印刷文化遺產(chǎn)保護意識和氛圍,加強科普宣傳教育,增強民族文化傳統(tǒng)自信心和自豪感。

參考文獻:

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發(fā)明活字印刷術范文第4篇

[關鍵詞]印刷媒體 轉型升級 創(chuàng)新發(fā)展

在日新月異的信息時代，印刷媒體受到數(shù)字媒體（新媒體）的嚴重沖擊，以印刷媒體為依托的傳統(tǒng)印刷業(yè)也顯得步履維艱，原本作為信息主要傳播媒介的印刷媒體路在何方？本文從分析印刷技術與印刷媒體相互依存發(fā)展的角度，對印刷技術的轉型升級與印刷媒體的創(chuàng)新發(fā)展進行探討，認為利用現(xiàn)代數(shù)字印刷技術實現(xiàn)傳統(tǒng)印刷技術的轉型升級，推動印刷媒體的創(chuàng)新發(fā)展。

一、印刷技術的革命推動印刷媒體成為大眾媒體

印刷媒體是以紙張為主要載體，以印刷為手段進行知識、信息與文化傳播的一種媒體。從甲骨文的誕生到造紙術的發(fā)明，再到活字印刷術的問世，印刷媒體逐步成為傳遞信息、表達文化思想、記錄歷史變遷的最重要的信息載體。

1.中國古代印刷技術的發(fā)展對推動人類文化傳播的重大貢獻。

印刷術是對世界文明發(fā)展史具有突出貢獻的偉大發(fā)明，中國是世界上最早發(fā)明印刷術的國家。早在公元 7 世紀的中國唐朝，雕版印刷術就誕生了。雖然雕版印刷在制作前期工序復雜，耗時費力，但是一旦制作出成品開始印刷，就變得非常省時高效，并極大提高了印刷品質量。我國現(xiàn)存最早的出版物《金剛經(jīng)》就是用雕版印刷出來的，因其印刷工藝之精美而被譽為印刷界的“活化石”。雕版印刷由于其前期制作工序復雜，耗時費力，逐步被后來更先進的印刷技術所取代。在公元11世紀的中國北宋時代活字印刷術誕生了。北宋人畢N經(jīng)過多次反復試驗，在1045年前后發(fā)明了對人類文明進步具有劃時代意義的活字印刷術。畢N的活字印刷術解決了雕版印刷耗時費力的缺點，大幅度提高了印刷的速度，是印刷史上具有重大意義的技術革命，對世界媒介發(fā)展及傳播史也具有里程碑意義?；钭钟∷⑿g的發(fā)明，是人類掌握文字信息批量復制技術的標志，從而使各種文化典籍得以廣為傳播并流傳至今，對整個世界的歷史發(fā)展和文化傳播起到了巨大的推動作用。

2.現(xiàn)代印刷技術的發(fā)展與紙質大眾傳媒的誕生。

中國雖然早在11世紀的北宋就已經(jīng)發(fā)明了活字印刷術，其后又有王禎的木活字、以及后來的金屬活字等活字印刷的記錄，但直到明清、甚至民國仍大量使用雕版印刷。因為漢字結構復雜，數(shù)量巨大，如果成千上萬的漢字都使用活字，那早期投資是十分巨大的，這就是活字印刷在中國歷史上推廣很慢的一個重要原因。但西方拼音文字結構簡單，只要制作澆鑄50多個字模，就可進行活字印刷，因此活字印刷對于西方拼音文字而言就更具有優(yōu)越性而得以迅速大力推廣。

所以，真正現(xiàn)代印刷術的開創(chuàng)者是15世紀中期的德國人約翰內斯?古登堡。古登堡是德國的一名鐵匠、印刷工和出版商，他早在1439年就開始對金屬活字的試驗，發(fā)明了鉛活字印刷術，1450年古登堡與人合作開辦印刷廠，當年便印制了《拉丁文文法》，這是古登堡的印刷術發(fā)展成熟并進入實用階段的重要標志。他還利用歐洲立式壓榨機原理，發(fā)明了世界上第一臺印刷機。古登堡在印刷史上的突出貢獻就在于把金屬活字、油基油墨和印刷機等印刷元素整合成一個可以大規(guī)模生產(chǎn)的印刷系統(tǒng)，不僅開啟了印刷革命，而且推動紙媒體發(fā)展為大眾媒體。古登堡的金屬活字是在文藝復興前期人們對科學文化的需求不斷增漲的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，故在隨后幾十年間便迅速在歐洲傳播開來，也是西方印刷術走向大規(guī)模使用的開端，對推動歐洲文藝復興具有舉足輕重的意義。這項先進的發(fā)明使出版業(yè)發(fā)展更為迅速，書籍印刷更為簡單快捷，報紙和期刊也隨之應運而生。

世界各國在隨后的四百年中，一直沿用了古登堡的印刷技術，并不斷有新的進步，18世紀末發(fā)明了平版印刷術，19世紀中期發(fā)明了以蒸汽為動力的印刷機，20世紀初發(fā)明了膠印技術。從 20 世紀 70 年代開始，卷筒紙膠印技術被廣泛使用。與以往的印刷手段相比，卷筒紙膠印技術印刷速度更快，比單張紙膠印機快 3 到 4 倍。自20世紀90年代以來，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡化技術的運用，印刷技術又有重大進步，出現(xiàn)了數(shù)字印刷技術，尤其是在印前領域可謂發(fā)生了脫胎換骨的變化。

正是在印刷技術和造紙技術不斷進步的推動下，紙媒體才逐步發(fā)展成為大眾媒體。從東漢蔡倫發(fā)明了造紙術后，紙就成為了書籍的主要材料。到了公元11世紀40年代，活字印刷術誕生，特別是到15世紀中期隨著古登堡鉛字印刷技術的發(fā)明到逐步推廣，印刷書籍才得以走入普通老百姓的生活當中，書籍的運用才逐漸得到了普及，報刊和書籍等紙媒體終于站在了引導人類文明與社會生活的最前沿。但真正商業(yè)化的大眾化報紙的出現(xiàn)是20世紀初的事，因為直到19世紀中期發(fā)明了用于大規(guī)模生產(chǎn)植物纖維紙的造紙機，有效降低了紙張成本，才使得商業(yè)化的大眾紙媒有了廣闊的市場。傳統(tǒng)的印刷紙媒體發(fā)展到今天，其種類主要報紙、書籍、期刊及其他印刷媒體。改革開放以來，我國的印刷媒體開始進入高速發(fā)展的時代，印刷工業(yè)已經(jīng)形成了一個完整的體系。

在 20世紀80年代到90年代這10年間，國家大力投入資金用于對印刷技術和印刷設備的改造升級，報刊書籍等紙媒體的印刷實現(xiàn)了“激光照排、電子分色、膠印印刷、裝聯(lián)動”的基本目標，印刷行業(yè)的工作效率和印刷制品的質量都顯著提高。 近年來，隨著新媒體的迅猛發(fā)展，作為媒體中的元老，印刷媒體及印刷業(yè)產(chǎn)值增長有所減緩，競爭愈發(fā)激烈。

二、 紙印刷媒體面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇

在人類社會漫長的歷史進程中，紙印刷媒體記錄了人類的思想變遷和精神動向，對社會生活產(chǎn)生了深遠的影響，是人類最富有的精神之所在。紙印刷媒體的發(fā)展史在某種意義上就是人類文化傳播的發(fā)展史，書籍是人類社會歷史中最重要的文化傳播載體，無論是名著史籍，還是家族族譜，都一一記載著我們人類思想的變遷。到了近現(xiàn)代，報紙期刊與書籍并肩發(fā)展，對人類社會生活產(chǎn)生了更為深遠的影響。在電視廣播媒體尚未出現(xiàn)之前，人類文化主要是依靠紙印刷媒體才得以傳承。但在信息化時代，紙印刷媒體的發(fā)展遭遇到數(shù)字媒體的嚴峻挑戰(zhàn)。

1.紙印刷媒體發(fā)展面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。

紙印刷媒體在與數(shù)字媒體的激烈競爭中步履維艱。數(shù)字媒體因其信息傳播的時效性、與受眾之間的互動性、信息的海量性、傳播成本廉價性等方面大大優(yōu)于傳統(tǒng)紙媒體，越來越多的年輕受眾目光被新媒體所吸引，報刊等紙印刷媒體發(fā)行量持續(xù)下降。在市場經(jīng)濟中，主導大眾媒介組織運作的一直都是商業(yè)邏輯，以逐利為運營原則。從成本上比較，紙媒體出版發(fā)行通常采取“人海戰(zhàn)術”，這在一定程度上加大了對人工成本的投入；為了提高受眾的閱讀量，一份報紙通常都是厚厚的一疊，這無疑又增加了前期制作如編輯等成本，也增加了后期印刷的成本。新媒體在傳播方式上無需加工任何資源就可以直接通過數(shù)字化進行信息傳播，而且是一種面對面地傳播，在傳播過程中所有受眾都可以接收到，而不是像印刷媒體只針對目標受眾進行傳播，這在很大程度上節(jié)省了不必要的成本，因此新媒體具有傳統(tǒng)紙媒體無法比擬的傳播成本優(yōu)勢。

再從傳播特征上比較，紙媒體與受眾之間的互動性不如新媒體。 紙媒體都是單向的傳播方，將大量信息無差異地傳遞給多向的受眾，容易忽略受眾個性化的需求，使得受眾和媒體之間缺乏良性的互動。新媒體利用數(shù)字技術將各種信息廣泛傳播給所有可能的受眾，與受眾之間搭建良好的溝通交流平臺。在新媒體的傳播過程中，傳播方和信息接收方p方都是平等的。從本質上說，紙媒體傳播過程中的受眾是被動的，而新媒體傳播過程中的受眾則是主動的，傳統(tǒng)紙印刷媒體不能有效滿足讀者差異化的需求。

2.紙印刷媒體仍然具有不可替代的優(yōu)勢。

雖然紙媒體在傳播成本和傳播方式上比新媒體有明顯的劣勢，但紙媒體在長期歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了令新媒體無法替代的獨特優(yōu)勢。從傳播內容客觀真實性的角度看，紙媒體具有文字內容的原創(chuàng)性和權威性。不管紙媒體怎么轉變，其信息內容的原創(chuàng)性、權威性、檔案性和安全性并不會隨之產(chǎn)生變化。在當今開放的網(wǎng)絡環(huán)境中，各種消息鋪天蓋地，良莠不齊，魚龍混雜，而且網(wǎng)絡上的消息者多為匿名，所以往往難以追究其責任，不能從根本上制止虛假消息和極端言論的蔓延，而受眾在遇到這種“百家言”的情況時，往往都會選擇自己所信任的傳統(tǒng)紙印刷媒體。

從歷史檔案的角度看，紙質檔案更是具有不可替代性，因為原始性的記錄是檔案的根本屬性。電子檔案雖然查閱起來比較方便，但電子檔案無論怎么發(fā)展都不能替代紙質檔案，對于檔案來說其內容的原始性要借助形式的原始性來證明和確認。紙質檔案的原件是集內容和形式兩種原始性為一身的法定代表。紙印刷媒體以紙張為傳播介質的特性始終為其他媒體的發(fā)展而形成檔案，紙印刷媒體只要保存完好，人們永遠都可以閱讀。只要人類還有精神承擔和思想傳承的需要，紙印刷媒體就不會失去生存的空間。

3.走個性化、深度化、精致化的發(fā)展道路。

面對廣播電視媒體和新媒體的雙重夾擊，未來的紙印刷媒體一定要堅持內容至上的宗旨，保持并放大自身傳統(tǒng)優(yōu)勢，走個性化、深度化、精致化的發(fā)展道路。紙媒體在與廣播電視和新媒體的激烈競爭中要爭得一席之地，必須發(fā)揮紙質傳播載體的獨特優(yōu)勢，進一步加強信息的權威性、報道的深刻性，強化其媒體核心競爭實力。

一是要強化個性化主張，做足原創(chuàng)新聞。個性化主張是指對新聞報道的策劃要突出個性，使之呈現(xiàn)報紙本身特有的立場和輿論導向，發(fā)揮原創(chuàng)新聞的效應。面對網(wǎng)絡媒體的海量信息，紙媒體要用有限的版面?zhèn)鬟_出最重要、最有個性的信息，彰顯紙媒體新聞的原創(chuàng)性和個性特征；二是加強對新聞內容的深層挖掘，增強報道的深刻性，形成獨特的新聞視角，以幫助讀者深度解讀新聞。網(wǎng)絡媒體抓的常常是時效性，優(yōu)勢在于能及時告訴讀者“是什么”；而報刊等印刷媒體的優(yōu)勢和重點在于告訴讀者“為什么”、“怎么辦”。三是加強紙媒體品牌建設，樹立起權威和公信力，增強軟核心競爭力。四是在印刷工藝上，要充分應用現(xiàn)代信息化技術成果，實現(xiàn)印刷業(yè)技術的轉型升級，降低印刷成本，提高印刷質量，在精美時尚方面增加紙張吸引力，推動紙媒體的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)紙媒體浴火重生。五是提高編輯和印刷的自動化水平，提高速度，進一步增強紙媒體的時效性。

三、用數(shù)字印刷技術實現(xiàn)紙印刷媒體創(chuàng)新發(fā)展

20世紀90年代后期國際上逐漸流行起來的數(shù)字印刷已經(jīng)成為印刷技術發(fā)展的必然趨勢。數(shù)字印刷是印刷史上又一次深刻的技術革命，它是計算機技術和印刷技術的有機融合，是利用計算機技術在印前系統(tǒng)將圖文信息直接通過網(wǎng)絡傳輸?shù)綌?shù)字印刷機上進行印刷的一種新型印刷技術，操作者將各種圖文數(shù)字信息輸入到計算機上進行創(chuàng)意，修改、編排成為客戶滿意的數(shù)字化信息，無需經(jīng)過電分膠片輸出、沖片、打樣、曬版等工序和時間，可以實現(xiàn)按需印刷，無版印刷。數(shù)字印刷系統(tǒng)主要由印前系統(tǒng)和數(shù)字印刷機組成。數(shù)字化印刷與傳統(tǒng)印刷最大的進步就是“印前Pre-press）”替代“制版”。隨著我國印刷市場的需求朝著短版、快速、個性化方向發(fā)展，數(shù)字印刷具有巨大的市場潛力，也給困境中的紙印刷媒體發(fā)展帶來新的機遇，既可以降低紙媒體的傳播成本，又可以滿足讀者對紙媒體個性化、精美時尚化的需求，還可以進一步增強紙媒體的時效性，適應現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活。

1.數(shù)字化印刷可以實現(xiàn)短版印刷，進一步降低紙媒體的印刷成本。

傳統(tǒng)紙媒體在傳播成本上人工成本投入大，尤其是前期制作如編輯制版等成本，僅制版成本就占總成本的10%-15%。數(shù)字化印刷就省去了膠片及印版的在機制版，可以實現(xiàn)按需印刷、短版印刷?！岸贪嬗∷ⅰ庇直环Q為“數(shù)碼快印”或叫“數(shù)字印刷”，是一種全新的印刷方式。傳統(tǒng)印刷由于從設計菲林制版四色套印等煩瑣的過程導致印前成本高，因此印刷廠的起印量一般不少于3000 份，當客戶的印刷品印數(shù)不足1000份時，廠家一般不會愿意承印，除非客戶愿意支付必要的起印費用。

而短版印刷直接將圖文變成數(shù)碼信息經(jīng)計算機處理后由激光或噴墨來完成輸出，由于省去了膠片及印版的在機制版，可以一張起印，也可以邊印邊改。短版印刷既環(huán)保又可使圖文以各種介質傳播，不僅省略制軟片工序，而且節(jié)省了軟片及化學藥劑費用、場地及勞動力，縮短生產(chǎn)周期，尤其對報社來說可延遲截稿發(fā)印時間，等等，這些都可以節(jié)省大量成本。數(shù)字印刷不僅可以節(jié)省大量的印前成本，而且因為數(shù)字印刷機自動化程度高，也極大地提高了印刷效率，如以往在正常情況下，從排照到打樣再快也得以天計，現(xiàn)在數(shù)字化打樣一小時之內就可以解決，如以計算機顯示屏實行“軟打樣”則更快，這在一定程度上解決了傳統(tǒng)紙媒時效性差的問題。

2.數(shù)字化印刷可以實現(xiàn)按需印刷，能充分滿足讀者的個性化需求。

隨著生活節(jié)奏的加快，人們閱讀大眾出版物的時間會越碓繳伲精準化的信息選擇、有針對性的閱讀等個性化選擇正成為人們的新需求。所謂個性化，即為不同的讀者定制。傳統(tǒng)紙媒體在滿足消費者個性化需求方面不如新媒體，但這一缺陷可以被數(shù)字印刷所彌補。 數(shù)字印刷的最大優(yōu)點就在于能夠針對讀者的個性需求，實現(xiàn)了操作人員與用戶的互動和圖文信息的交流及修改工作，根據(jù)不同用戶的要求，既可以在印前處理系統(tǒng)中實現(xiàn)對文字自由度極大的編輯排版，又可以實現(xiàn)對圖像的色彩、階調、層次等各個細節(jié)的修改，精心選擇讀者應知未知且又樂于知道的新聞資訊，以滿足用戶的個性化需求。

數(shù)字印刷不僅無需制版，而且輸出信息是隨機可變的，從而開拓了個性化印刷與可變信息印刷的概念與做法，使得個性化印刷品生產(chǎn)變得簡單而高效。

總之， 數(shù)字化印刷可以按照客戶需要，在內容上按需定制，即時糾錯，可變印刷，按需印刷，在數(shù)量上可以一張起印，時間上立等可取，可以隨時隨地、遠程實現(xiàn)印刷品輸出，有效滿足日新月異的個性化快速印刷需求，發(fā)展空間非常大。

3.數(shù)字化印刷可以有效提高印刷質量，滿足讀者對精美時尚的需求。

網(wǎng)絡時代，紙印刷媒體除了讀新聞、看解讀外，還有一個很重要的功能，便是給予讀者審美享受，紙印刷媒體與讀者那種如影隨形、信手翻閱、方便攜帶等特點，仍然是別的媒體所不具備因而也是無可替代的。因此，網(wǎng)絡時代的報刊書籍等紙印刷媒體必然是一份精美時尚的讀物，以滿足讀者休閑審美的時尚需求。要滿足讀者對紙媒的精致化需求，除了在內容方面精耕細作、精挑細選之外，在版式設計、印刷包裝等形式方面也要更加精美和充滿個性。數(shù)字化印刷及計算機直接制版技術，不僅可以提高圖文復制質量（因為在圖文復制中，少一次周折，少一層失真的概率），更大意義是便于實現(xiàn)從印前到印中及印后的全數(shù)字化工作流程，進一步提高了印刷企業(yè)的生產(chǎn)效率和印刷品質，以及經(jīng)濟與社會效益。

在傳統(tǒng)的模擬式印刷工藝中，如果需要對原有圖文作些修改或對色調作些改變，就必須從照相甚至原物信息源開始全盤返工，既費時又耗材，而且效果還不一定理想。而這些對于圖像信息數(shù)字化處理技術來說，則是十分方便快捷高效的，不僅圖文的形狀、圖像的色彩與階調可以自由改變，而且剪輯、遮朦、組拼也可以達到天衣無縫的境地，這就可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)印刷媒體提檔升級，滿足讀者對精美時尚的需求。

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發(fā)明活字印刷術范文第5篇

四大發(fā)明中的造紙術相傳是由東漢時代的宦官蔡倫所發(fā)明，但是也有考古證據(jù)說明，造紙術在更早時期就存在，而蔡倫只是一位改進造紙術的重要發(fā)展者、并且大規(guī)模投入商業(yè)使用。造紙術對知識的保存及資訊的流通有巨大影響。

雖然照古書記載，東漢（25年到220年）宦官蔡倫（63年到121年）發(fā)明了造紙過程，并建立了造紙新材料的使用，不過在中國發(fā)現(xiàn)的古老填充及包裝紙制品 — 如天水放馬灘紙地圖 — 可追溯至前2世紀；時至3世紀，做為書寫媒介的紙已廣泛為大眾所使用，它取代了傳統(tǒng)但更昂貴的媒介如竹簡、帛書、木板、以及可后來入窯燒硬的濕黏土板等。目前所知最早、上書文字的紙片是在阿拉善盟查科爾帖的一處烽火臺遺跡里發(fā)現(xiàn)。當時正值110年，漢朝軍旅在一次匈奴南侵后放棄駐防該地。在105年由蔡倫確立的造紙過程中，將桑樹樹皮、麻纖維、舊亞麻布、與漁網(wǎng)混合物加水煮爛，均勻攪拌成泥；然后置入帶蘆葦織成底墊的木制平板木篩以撈起紙漿，這可在稍后抖掉水分并攤在陽光下曬干；P.S.湯姆表示該制程后來以壓制過濾、精煉、拋光方式逐漸改進，得以生產(chǎn)出表面光滑、質地強韌的紙張。

印刷術

據(jù)載是北宋時期畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術，被認為是世界上最早的活字印刷技術。但四大發(fā)明中的活字印刷術并非現(xiàn)代印刷術的前身，而據(jù)李約瑟所論北宋制的膠泥活字印刷術有許多劣勢的地方。它與造紙術一樣對知識的保存和流通造成影響。另外，印刷術的發(fā)展與早期的印章無直接關系，古代印章在古埃及、古希臘、兩河流域都有使用。美國考古學家在中亞土庫曼斯坦安納烏曾于2000年10月發(fā)掘出距今4300年的中亞印章，其文字仍有待考證。

雕版印刷：目前發(fā)現(xiàn)最早的雕版印刷成品是一單頁版梵文撰寫的《陀羅尼經(jīng)》，該經(jīng)是印在亞麻紙上，于650年至670年間出版，且在1974年于西安附近的唐代陵墓出土。1966年，考古學家在韓國發(fā)現(xiàn)了一本微型《陀羅尼佛經(jīng)》，該經(jīng)內含唐朝女皇武則天（約690年-705年）頒行的則天文字。學者斷定該經(jīng)不早于704年，后來被珍藏在一座建于751年統(tǒng)一新羅時代的舍利塔里。[50] 不過，已知最早一般大小的印刷出版書籍，是唐代（618年-907年）間刊行的《金剛經(jīng)》。該經(jīng)長5.18米（17英尺），卷軸格式，可追溯到唐懿宗咸通9年農(nóng)歷4月15日（即868年）。[51] 學者李約瑟和錢存訓（Tsien Tsuen-hsuin）的記述表示金剛經(jīng)的書法雕刻遠較較早印行的單頁版陀羅尼經(jīng)更為先進，更為精巧。另外，兩個最古老的印刷農(nóng)歷日期為877年和882年，它們是在當時佛教圣地敦煌被發(fā)現(xiàn)；學者伊沛霞（Patricia Ebrey）寫道，某些最早期印刷品為歷書的發(fā)現(xiàn)并不出人意料，因為中國老祖先認為計算并標下哪天是否為黃道吉日有其必要。

王禎（活躍于1290-1333年）于1313年所著《王禎農(nóng)書》附撰《造活字印書法》中的插圖顯示在原型表的區(qū)間內依照音韻方式排列的活字

活字印刷：宋朝（960年-1279年）沈括是第一位描述活字印刷過程的學者，在他寫于1088年的著作《夢溪筆談》中，將此發(fā)明歸于不知名的工匠畢升（990年-1051年）。隨著燒結陶土字符的使用，沈括描述畢升制作字形、撿字排列、印刷、并在印刷后拆解留待后來使用。畢升曾嘗試木制活字，但木制活字一直要到元朝（1271年–1368年）王禎（活躍于1290年至1333年）的木模才趨完善。王禎亦將文字按照音韻組合置于有小隔間的轉輪排字盤以方便撿字。[55][58] 至于銅版活字要等到明朝（1368年-1644年）華燧（1439年至1513年）于1490年的印刷作品才趨完美。清朝（1644-1912年）山東泰安的學者徐志定于1718年發(fā)展出瓷版印刷。

最早的竹木簡古寫本

我國最早的竹木簡古寫本是《儀禮》。1959年考古學家在武威漢墓中發(fā)現(xiàn)了504根竹、木簡。其中有469根，據(jù)初步考訂，是西漢末年所抄寫的《儀禮》。這是我國目前已發(fā)現(xiàn)的最早的比較完整的古寫本書。

最早的帛寫書

我國現(xiàn)存最早的帛寫書是《繒書》?！犊晻肪嘟褚延袃汕Ф嗄?。l942年9月在湖南長沙東郊子彈庫紙源沖的戰(zhàn)國楚墓中出土。這是一件用毛筆墨書、彩繪在絲織品上的帛書，高約30厘米、長約39厘米。帛的中間寫有長篇文字，分左右兩部分。左方13行，右方倒寫11行，共計六百多字。所用字體為戰(zhàn)國時代的古文，有的文字漫漶不清，多不可識。文字四周有植物、怪獸、三頭戴角人像等十二奠。圖像間注有說明文字。《繒書》于1946年被美國人柯克思誆騙掠奪到華盛頓，現(xiàn)藏耶魯大學圖書館。

最早的紙寫書

我國現(xiàn)存最早的紙寫書是晉人手抄的《三國志》。手抄本《三國志》是陳壽撰成后不久抄寫的。現(xiàn)有甲乙兩種抄本。甲本于l924年在新疆鄯善縣出土，是《吳書·虞翻傳》《吳志·張溫傳》的部分內容，共計80行、1090余字，中有殘缺。原本流入日本，國內有新印本流傳;乙本于1965年1月在新疆吐魯番縣的英沙古城附近的一座佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)，是《吳書·吳主權傳》和《魏書·臧洪傳》的殘卷，共40行，計有570余字，中有殘缺。甲、乙兩種抄本均隸書體、行款恭正，但非一人抄寫。乙本抄書年代早于甲本，但相距時間不會太長。

最早的木刻印本書

我國現(xiàn)存最早的木刻印本書是《陀羅尼經(jīng)咒》。這是一張?zhí)瓶惕笪慕?jīng)咒，1944年4月出土于成都市東門外望江樓附近的唐墓。印本長34厘米、寬3l厘米，用唐代名繭紙印制，質地薄而透明，韌性強。印本中間小方欄內刻一菩薩像。欄外四周有數(shù)行梵文經(jīng)咒。梵文外，又雕雙欄，其中四角及每邊刻有菩薩像，像之間為佛教供品的圖像。根據(jù)印本右邊的題漢文可知，這張經(jīng)咒是成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒文。據(jù)考證，《陀羅尼經(jīng)咒》為唐代末期作品，不早于757年，印刷于公元850年以后的可能性大。此書現(xiàn)藏中國歷史博物館。

最早的雕版印刷書

我國文獻資料中提到的最早的雕版印刷書是唐朝的《女則》。根據(jù)明朝邵經(jīng)邦《弘簡錄》一書的記載，唐太宗的皇后長孫氏編了一本書，名叫《女則》。貞觀十年，長孫皇后死去，宮中有人把此書送給唐太宗。唐太宗看到這本書講的都是封建社會中婦女典型人物的故事，宣揚封建倫理道德，對鞏固封建王朝的統(tǒng)治有好處，就下令用雕版印刷把它印了出來。

現(xiàn)存最早的有日期的雕版印刷的書

我國和世界現(xiàn)存最早的有日期的雕版印刷的書是《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》印成于唐咸通九年(公元868年)。它是一部長約1丈、6尺、高約1尺的卷子，由六張面積相等的印有經(jīng)文的紙粘綴而成。卷首另有二幅扇畫，畫著釋迎牟尼佛給孤獨園的說法圖。其余為《金剛經(jīng)》全文，題有“咸通九年四月十五日王為二親敬造普施”一行。這卷舉世聞名的《金剛經(jīng)》，原藏甘肅敦煌千佛洞，1899年發(fā)現(xiàn)，1907年被英人斯坦因盜去，現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館。

最早的木活字印本書

我國最早的木活字印本書是《大德旌德縣志》。一般認為，元代科學家王幀在13世紀末發(fā)明木活字印書，并于元大德二年(1298年)試印他自己纂修的《大德旌德縣志》?？上Т藭缫咽鳌?/p>

現(xiàn)存最早的木活字印本書

我國現(xiàn)存最早的木活字印本書是《大方廣佛華嚴經(jīng)》，是由漢文譯成的西夏文本。這是一個殘卷，其一為寧夏回族自治區(qū)博物館收藏，計有26卷和36卷的殘頁，76卷的全文;其二為甘肅省臨夏回族自治州副州長張質生收藏，計有第2卷至第15卷全文。這兩種《華嚴經(jīng)》是否同一本子，待考。但都是元代的木活字本則是無疑的，印于14世紀。

最早的泥活字印本書

我國現(xiàn)存最早的泥活字印本書，是《泥版試印初編》。泥活字及其印刷方法由畢升于北宋慶歷年間發(fā)明。但泥活字印品宋、元、明三代均未見傳世?！赌喟嬖囉〕蹙帯肥瞧袼娮钤绲哪嗷钭钟”緯汕宕越鹕诘拦舛哪?1844年)印制;內容系其生平所著各體詩文及聯(lián)語。

最早的銅活字印本書

我國現(xiàn)存最早的銅活字印本書是《宋諸臣奏議》。銅活字出現(xiàn)在明孝宗弘治初年(1488年)。弘治三年無錫會通館華燧用銅活字首先印了此書。相傳銅活字就是華燧所創(chuàng)制?！端沃T臣奏議》150卷，共印50冊。因為是初次試印，印刷技術不甚高明。

我國最早的雕版印刷的大叢書是《大藏經(jīng)》。《大藏經(jīng)》刻于北宋開寶四年(971年)，雕刻了十余年，方才完成。此書有5048卷，刻的板子有13萬塊。

最早的叢書

我國最早的叢書是《儒學警悟》。本叢書由南宋俞鼎孫、俞經(jīng)合輯。全書共7集、40卷。收宋人著作《古林燕語辨》《演繁露》《懶真子錄》《考古編》《捫虱新語》《螢雪叢說》等六種，記載了宋代制度掌故、人物瑣事等。每種都收足本，有較高的史料價值。一向只有抄本流傳，直至1922年武進陶湘始為刊行。