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孔融讓梨的啟示范文第1篇

故事通過(guò)情節(jié)營(yíng)造情境，經(jīng)由若干問(wèn)題的呈現(xiàn)帶出解決問(wèn)題的辦法或者倡導(dǎo)某種價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)兒童的道德認(rèn)知、情感體認(rèn)、價(jià)值判斷和行為踐行都具有重要的意義。在被稱為“電腦時(shí)代”或是“讀圖時(shí)代”的當(dāng)代社會(huì)，故事對(duì)兒童道德成長(zhǎng)與發(fā)展的作用顯得尤為重要。本文正是基于對(duì)此的現(xiàn)實(shí)省思而挖掘故事的教育價(jià)值，探索故事對(duì)兒童成長(zhǎng)的道德意義。

一、故事伴隨兒童成長(zhǎng)

故事是人們理解自我生活和經(jīng)歷的一種方式，我們一直在故事中游弋，[1]故事伴隨著個(gè)人的童年生活一起成長(zhǎng)。故事中埋下了諸如誠(chéng)實(shí)、公正、勇敢、孝敬、知錯(cuò)就改等道德的種子，雖說(shuō)某個(gè)階段我們是為了避免“鼻子會(huì)變長(zhǎng)”的懲罰而去遵守此類規(guī)訓(xùn)，但兒童的道德已伴隨故事一起成長(zhǎng)，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的重要來(lái)源。故事能夠引起兒童在故事情境中正視自己的認(rèn)知與判斷，喚起兒童的“聯(lián)合記憶、心智圖景、品格概念和思想深度”。[2]而故事中的道德禮俗也反映了社會(huì)群體的精神氣質(zhì)與要求，使之成為人的“第二天性”。[3]可見(jiàn)，故事是人與人之間傳遞經(jīng)驗(yàn)的工具，也是理解世界的基本方式之一。由此，兒童就能從具有確切道德觀念的故事中獲得德性的成長(zhǎng)，并以那種形式在閱讀之后的時(shí)間里指導(dǎo)著自己的行為。[4]兒童受故事之邀，進(jìn)入故事所展現(xiàn)的道德圖景與期望模式中，進(jìn)而發(fā)展道德認(rèn)知與判斷。從小紅帽、孔融讓梨、孟母三遷到尼爾斯騎鵝旅行記等，故事形塑了兒童的經(jīng)驗(yàn)和理解，伴隨著兒童一起成長(zhǎng)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。

二、故事提升兒童認(rèn)知

我們所熟知的故事，內(nèi)容一般都是普通百姓常見(jiàn)的人或事，故事情節(jié)所隱含的常識(shí)或道德判斷都離不開人們的生活經(jīng)驗(yàn)或是人類所積累的經(jīng)驗(yàn)范疇。故事建構(gòu)了人類的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)敘事的方式揭示了人類經(jīng)驗(yàn)的意義與價(jià)值。而這種經(jīng)驗(yàn)正是教育的重要來(lái)源，其中暗含著人們對(duì)于世界的探索、認(rèn)識(shí)和判斷。伴隨著故事的傳承，這種教育內(nèi)容也傳遞給兒童，在故事中對(duì)于個(gè)人或是人類經(jīng)驗(yàn)的反思擴(kuò)展了兒童的認(rèn)識(shí)廣度和思想深度。諸如我們所熟知的孔融讓梨的故事，教導(dǎo)兒童要懂得謙讓、孝順；丑小鴨的故事讓我們懂得要自信等。而且，道德知識(shí)不同于可操作的科學(xué)知識(shí)，是一種需要體悟的“意會(huì)性知識(shí)”。故事作為一種教育文本在兒童個(gè)性化解讀之后，形成新的道德體驗(yàn)并演繹成具有個(gè)體差異的新的認(rèn)知。從中，道德認(rèn)知通過(guò)故事溶入了兒童的生命體驗(yàn)和道德理解，構(gòu)成了兒童的道德經(jīng)驗(yàn)。兒童的道德圖式①也在不斷地認(rèn)知過(guò)程中獲得生長(zhǎng)和重組，作為個(gè)體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，在道德活動(dòng)過(guò)程中統(tǒng)攝個(gè)體的認(rèn)知和行為。

三、故事感染兒童情感

故事以感化或說(shuō)理的方式為兒童呈現(xiàn)正確的道德意識(shí)和社會(huì)行為，以示范、對(duì)比等理性訴求或道德訴求的手段向兒童傳達(dá)某種道德取向，使道德要義通俗易懂，讓兒童感受真切。這種特有的對(duì)話方式使得故事能有效地實(shí)現(xiàn)與兒童的溝通，從而達(dá)到潛移默化的道德教育的目的。中國(guó)歷史上“周處自新”的故事也是借由周處的情感轉(zhuǎn)換達(dá)到對(duì)兒童的教育效果。周處年輕時(shí)經(jīng)常打架斗毆，危害鄉(xiāng)里，當(dāng)?shù)匕傩瞻阎芴幫札垺⒚突⒁黄鹂醋鍪侨蟮満?。周處被鄉(xiāng)親勸說(shuō)去除掉侵害百姓的蛟龍和猛虎，三天三夜過(guò)去了，人們誤傳周處已經(jīng)死了，開始為“三大禍害”的消滅而奔走相告，互相慶賀。周處回來(lái)后，看到人們的態(tài)度才猛然醒悟，自己就是一大禍害啊，從此改過(guò)自新，發(fā)憤圖強(qiáng)。兒童通過(guò)這一故事獲得了情感體驗(yàn)，明白了做人的道理。通過(guò)故事，將兒童道德上的情感體驗(yàn)挖掘出來(lái)，借由兒童對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)的回憶、想象與建構(gòu)，表達(dá)個(gè)體的道德困惑與道德需要?？梢?jiàn)，兒童的道德情感體驗(yàn)在故事的內(nèi)化和外鑠的過(guò)程中不斷循環(huán)。故事作為感染兒童心靈的重要方式，引導(dǎo)兒童對(duì)自我和周圍世界的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，這是故事對(duì)道德教育最重要的現(xiàn)實(shí)啟示之一。

四、故事引導(dǎo)兒童判別

故事一般被用來(lái)傳播教義、闡發(fā)做人的道理。成人用故事來(lái)引導(dǎo)兒童辨別美與丑、對(duì)與錯(cuò)、善與惡，由此促使兒童建立起良好的道德觀念和價(jià)值判斷。在故事中，價(jià)值導(dǎo)向的介入多是通過(guò)故事中人物的話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的，一般的故事中有意安排了正面人物與反面人物，通過(guò)人物的話語(yǔ)及行為結(jié)果體現(xiàn)了故事所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。通過(guò)多視角的介入和故事中的兩難選擇和判斷，旨在教育兒童什么是正確的道德觀念，從而促使兒童通過(guò)故事去認(rèn)知、體認(rèn)并踐行故事中的道德意涵，極大地增強(qiáng)了對(duì)兒童的教育效果。我們熟知的兩兄弟的故事就是通過(guò)正反角色的對(duì)比引導(dǎo)兒童做出判斷的。故事中的哥哥好吃懶做，卻總想著要霸占弟弟的勞動(dòng)成果，弟弟勤勞善良，一直在幫助哥哥，最終哥哥被弟弟感化而幡然醒悟、改頭換面。從故事中，兒童自然會(huì)判斷孰是孰非，這種潛移默化的教導(dǎo)方式較之道德灌輸或是說(shuō)教必有其優(yōu)越之處。因而，挖掘故事的德育價(jià)值，重視故事對(duì)兒童成長(zhǎng)的道德意義十分必要。

五、故事鼓勵(lì)兒童踐行

故事中講述的諸如誠(chéng)實(shí)、公正、勇敢、孝敬、知錯(cuò)就改等道德禮俗反映了社會(huì)群體的精神氣質(zhì)與要求，并成為兒童的行為標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則。兒童內(nèi)在的生命結(jié)構(gòu)與社會(huì)倫理規(guī)范形成同構(gòu)和契合，從而促進(jìn)兒童的道德認(rèn)知、情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷，塑造其良好的道德品質(zhì)。故事鼓勵(lì)兒童效仿故事的主人公做個(gè)與其一樣的人，其中所提倡的道德普遍性通過(guò)控制人而使之成為兒童的第二天性。[5]這就達(dá)到了故事所傳達(dá)的道德意蘊(yùn)的目的，進(jìn)而促進(jìn)了道德教育的有效實(shí)施。聽(tīng)過(guò)說(shuō)謊話鼻子會(huì)變長(zhǎng)，所以兒童明白要做誠(chéng)實(shí)的孩子；聽(tīng)過(guò)孟母斷織、孔融讓梨，兒童懂得如何去尊敬長(zhǎng)輩；還有熟知的尼爾斯騎鵝旅行記，兒童知道了要勇于改正自己的缺點(diǎn)，還要勇于舍己助人，哪怕面臨許多困難與危險(xiǎn)，也要做勇敢、善良、樂(lè)于助人的人等等，如此的故事不勝枚舉。故事情節(jié)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德需要，引發(fā)了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和道德情感，進(jìn)而促進(jìn)了兒童具體的道德行為。把故事結(jié)果與道德行為有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在特定的年齡階段，為兒童提供恰當(dāng)?shù)墓适虏牧?，引?dǎo)兒童做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪托袨槭堑赖陆逃闹匾蟆?/p>

講故事是最古老的教育形式，它保存和分享個(gè)人或群體的智慧。蘊(yùn)含在故事中的道德意義也由此傳遞給兒童，兒童對(duì)故事中的規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)更容易接受。由此，建構(gòu)和生成兒童的道德認(rèn)知和判斷，并發(fā)展為一條鮮活的、不斷生長(zhǎng)的道德路徑?？傊叱霈F(xiàn)代德育的狹隘視野，改善德育低效的現(xiàn)狀，要重視間接德育的價(jià)值。挖掘故事的德育價(jià)值，重視故事對(duì)兒童道德成長(zhǎng)的意義，是道德教育有效的改革舉措之一。

注釋：

①道德圖式是指道德主體意識(shí)中具有穩(wěn)定性的道德觀念結(jié)構(gòu)和道德信念系統(tǒng)。道德圖式發(fā)源于道德實(shí)踐活動(dòng)，而道德圖式一旦形成又作為先存的心理狀態(tài)，制約主體的道德實(shí)踐活動(dòng)。道德圖式確立后，它選擇和控制外界信息的流入，是一種特殊的過(guò)濾器。

參考文獻(xiàn)：

[1]Connelly，F(xiàn).M&Clandinin，D.J. Stories of experience and narrative enquiry[J].Educational Researcher,1990,19(5):2-14.

[2]Kerfoot，J.B. How to Read[M].Boston, MA：Houghton Mifflin,1916:82.

[3][5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991:91.

孔融讓梨的啟示范文第2篇

當(dāng)代的學(xué)生都喜歡標(biāo)榜自己，日常生活中常常以自我為中心，行我行，言我言，我行我素，然而，非常遺憾，他們大多數(shù)在作文中卻失去了自我，失去了個(gè)性。很多人作文時(shí)總是步人后塵，他們言他人之所言，寫他人之所寫，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有自己的創(chuàng)意。千人一面，眾口一詞，一個(gè)模式，一個(gè)套路，其結(jié)果是，寫出的文章要么是干巴巴的幾條筋，要么就是拾人牙慧，令人生厭。怎樣才能使文章展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性色彩呢?惟用新的方法，新的理念來(lái)指導(dǎo)才行，下面就我在這方面的探索談一些體會(huì)。

1　構(gòu)思立意要善于求異思維

作文的立意就是確定文章的主題，主題是作文的靈魂。除了要求集中、鮮明外，還要求新穎，要避開成見(jiàn)，不落俗查，“見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人說(shuō)未發(fā)”，開拓新的意境，屬于據(jù)有時(shí)到氣息的新思想。同時(shí)要大膽求異，突破思維定勢(shì)，“想人所未想，寫人所未寫”。

如寫《讀有感》，按定勢(shì)思維，因歌頌愚公挖山不止的艱苦奮斗的精神，故許多同學(xué)都是走這條熟路。也有的同學(xué)換另一種思維方式，從另一角度切入，如果從時(shí)間效率這一現(xiàn)代意識(shí)去理解，那么愚公就真的是太“愚”了，與其幾代人“叩石墾壤”不如把家搬到山外，這樣即解決了“出入之迂也”的困難，又節(jié)省了不少事。我們國(guó)家在扶貧中，不是也有環(huán)境惡劣的平困山區(qū)進(jìn)行了“異地安置”，取得良好的效果嗎?這樣的見(jiàn)解就很有創(chuàng)意，也體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性色彩。

若要構(gòu)思立意不趨同，還要縛住思維慣性，從習(xí)慣的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)的見(jiàn)解做深層次的思考。如，許多中學(xué)生一寫自己的生活，總是得意的用上“16歲的花季”一語(yǔ)，豈不知第一個(gè)這樣比作的人是人才，第二個(gè)這樣比作的人就是蠢材了。我就曾啟發(fā)他們：我們不僅是花，我們也是葉，更是樹，是一棵有著16道年輪的樹，經(jīng)歷了16年的風(fēng)雨，已經(jīng)開始茁壯了。寫到老師，不要總習(xí)慣把老師比作“蠟燭”，所謂“毀滅自己，照亮別人”等等，人云亦云，就無(wú)新意了。為什么不能用星星、太陽(yáng)、燈塔來(lái)作比呢?通過(guò)這類的啟示，棵開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

2　選材舉例要注意新鮮獨(dú)特

材料猶如血肉，寫文章要求選材要新鮮獨(dú)特。但我們?cè)趯懽鹘虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生選用事例幾年如一日就是這么幾個(gè)事例：寫到好人好事，就是例舉雷鋒、焦裕祿、孔繁森；寫到子女教育，就是孟母三遷，岳母刺字，孔融讓梨；寫到愛(ài)國(guó)主義，少不了舉一身正氣的文天祥，抑制鴉片的林則徐；一寫老師，就是他通宵備課，批改作業(yè)；一談起學(xué)習(xí)勤奮，或是談意志力，就是張海迪、華羅庚、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦等。這些熟例你用我用，陳陳相因，毫無(wú)新意，倒成了學(xué)生們多年來(lái)的“保留節(jié)目”、制勝的法寶了。語(yǔ)文老師要引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)生活，吸取生活的滋養(yǎng)，生活樹才會(huì)長(zhǎng)青。古人云：“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！边@就是說(shuō)詩(shī)文貴在創(chuàng)新，那些步入之后，拾人牙慧的文章是毫無(wú)可讀性的，因?yàn)樗鄙倭俗髡哂美撵`氣和個(gè)性。只有選用那些令讀者眼睛一亮，怦然心動(dòng)的新例，才能收到意想不到的效果。

3　語(yǔ)言表達(dá)要鮮活作獨(dú)特富有想象

語(yǔ)言是文章的基本材料，而富有想象力的語(yǔ)言是創(chuàng)新的翅膀，語(yǔ)言是最鮮活的，最有自我個(gè)性色彩的，語(yǔ)言好比人體的“細(xì)胞”。富有想象力的語(yǔ)言可以豐富文章的意義，色彩和情味，借助比喻、夸張、擬人等修辭手法，可以創(chuàng)設(shè)出感人至深的意境。

語(yǔ)言的鮮活獨(dú)特，還要求作者運(yùn)用語(yǔ)言要真：真實(shí)地記錄自己的感受，真實(shí)地抒寫自己的體驗(yàn)，真實(shí)地闡發(fā)自己的見(jiàn)解。請(qǐng)看一位中學(xué)生作文的摘句――

“血可流，頭可斷，發(fā)型千萬(wàn)不能亂?！?/p>

孔融讓梨的啟示范文第3篇

英語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)，不僅精煉幽默，而且極具民族文化特色，廣泛應(yīng)用于英美人士的日常生活交際之中。高中英語(yǔ)教材中多處涉及習(xí)語(yǔ)，筆者將它們分類，挖掘其中文化含義，并與漢語(yǔ)文化進(jìn)行比較，以幫助學(xué)生更好地了解中西方文化的異同，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

一、與動(dòng)物相關(guān)

1.力大如“馬”

形容力氣大，漢語(yǔ)用“力大如牛”，英語(yǔ)卻用as strong as a horse， 喻意相同，卻用了不同的動(dòng)物作為本體。為什么會(huì)產(chǎn)生這種差別呢？

這是因?yàn)轳R在英美等國(guó)家曾經(jīng)是主要的戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)和運(yùn)輸工具，在人們心目中的地位相當(dāng)高。英國(guó)人更視馬為寵物，忌吃馬肉。又如eat like a horse（狼吞虎咽），a willing horse（孺子牛），a black horse（黑馬，出人意料的獲勝者），talk horse（吹牛）等。

中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，牛與百姓的生活密不可分，它們耕地拉車，勤勤懇懇，受到人們的敬重。在中國(guó)的文化中牛更受青睞，有“汗牛充棟，九牛二虎”等大量與牛有關(guān)的成語(yǔ)，更有“牛郎織女”的美麗傳說(shuō)。

兩種語(yǔ)言中還有很多這樣本體不同、喻意相同的習(xí)語(yǔ)，如：膽小如鼠-- as timid as a hare；兔子不吃窩邊草-- A wise fox will never rob his neighbor’s hen roost. 兔死狗烹-- When the fish is caught，the net is led aside. 笨的像驢-- as stupid as a goose，等。

2.褒貶不一的狗

兩種語(yǔ)言中都有不少關(guān)于狗的習(xí)語(yǔ)，但它們所體現(xiàn)的文化含義卻大相徑庭。

如：a lucky dog（幸運(yùn)兒），love me， love my dog（愛(ài)屋及烏），every dog has his day（人人都有得意時(shí)）等，作為本體的狗并沒(méi)有貶義，因?yàn)槲鞣饺税压房醋魅祟惖闹覍?shí)朋友。漢語(yǔ)里“狗仗人勢(shì)、好狗不擋道”等習(xí)語(yǔ)則反映出在國(guó)人眼里“狗”的形象不佳。

又如貓頭鷹（owl），在英美國(guó)家它是智慧的象征，人們用as wise as an owl來(lái)夸人聰明；而在中國(guó)，因?yàn)樗归g叫聲凄慘而被當(dāng)作兇兆，民間有“貓頭鷹進(jìn)宅，好事不來(lái)”的說(shuō)法。

由此我們可以看出由于中西方對(duì)某些動(dòng)物身上所賦予的文化意義不同，因而造成了以這些動(dòng)物為本體的習(xí)語(yǔ)所體現(xiàn)的文化含義也相差甚遠(yuǎn)。

3.教堂里的窮老鼠？

as poor as a church mouse表示一貧如洗。我國(guó)是佛教盛行的國(guó)家，很多寺廟所供奉的佛像面前都有點(diǎn)心、水果、香油等貢品，寺廟里的老鼠應(yīng)該不愁吃喝的。如果學(xué)生們不了解一些英美國(guó)家宗教方面的知識(shí)，將無(wú)法理解這個(gè)習(xí)語(yǔ)。英美人士主要信奉基督教，教堂是虔誠(chéng)的教徒們進(jìn)行宗教活動(dòng)的地方，他們不會(huì)在里面擺放食物，這樣我們可以想象得到教堂里的老鼠當(dāng)然很“窮”了！

4.其他

為了激發(fā)和提高學(xué)生們學(xué)習(xí)有關(guān)動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)的興趣和積極性，筆者還列舉了些關(guān)于動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)。有的出自《圣經(jīng)》，是西方文化獨(dú)有的，本身就體現(xiàn)了文化差異。如：當(dāng)你不想透露消息來(lái)源時(shí)，就說(shuō)a little bird told me；kill the fatted calf指設(shè)宴慶功，或款待某人。有的喻意和字面意思差別較大，如果我們不了解它們特殊含義的話，就會(huì)不知所云。如：It’s raining cats and dogs.（傾盆大雨），a white elephant（昂貴而無(wú)用的東西）；swan song（告別演出，原意是天鵝臨死前的美妙歌聲）；a black sheep（害群之馬）；have butterflies in one’s stomach（惡心，反胃）等。

二、與人體相關(guān)

1.分工明確的“心”

漢語(yǔ)的一顆“心”有多種含義，不僅指心臟，還可指思想，感情，甚至還是大腦的代稱。如：促膝談心，一心一意，心高氣傲，心靈手巧等。在英語(yǔ)中“心”則有明確的分工--heart， mind， head和brain。如：lose heart（失去信心）， heart and soul（全心全意）， word from the bottom of one’s heart（肺腑之言）； make up one’s mind（下定決心）， out of sight， out of mind（眼不見(jiàn)，心不煩）；use your head（用心思考）；no-brainer（不用動(dòng)腦就知道的事，容易理解的事）。這可能與英語(yǔ)語(yǔ)言思維更縝密，更精確有一定的關(guān)系。

2.pull my leg--拉我的腿？

與前面談到的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)一樣，有些與人體相關(guān)的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)也有特別含義。如Are you serious？ Don’t pull my leg.如果逐字翻譯成“拉我的腿”肯定不對(duì)，正確含義應(yīng)該是“和我開玩笑”！類似的不可望文生義的例子還有：all ears（仔細(xì)聆聽(tīng)），all thumbs（笨手笨腳），cry one’s head off（抱頭大哭），win by a nose（險(xiǎn)勝），from hand to mouth（僅夠糊口），green fingers（園藝好手）等。

三、與食材相關(guān)

1.一塊蛋糕

You are what you eat.不同民族的飲食不盡相同，與之相關(guān)的文化也有所不同。cake是西方人常吃的餐后甜點(diǎn)，故a piece of cake對(duì)他們來(lái)說(shuō)是“小事一樁”。 有趣的是，漢語(yǔ)用“小菜一碟”來(lái)表達(dá)同樣的含義，也許是因?yàn)槲覀兿矚g用一小碟咸菜來(lái)佐餐的緣故吧。

英美國(guó)家的主要食物是milk、bread、meat等，因此與這些食物相關(guān)的習(xí)語(yǔ)也都體現(xiàn)了它們?cè)谌粘Ｉ钪械闹匾?，如：It’s no use crying over spilled milk.（覆水難收）；bread and butter（生計(jì)，謀生手段），meat and potatoes（最基本的部分）等。漢語(yǔ)中也有不少能充分體現(xiàn)我國(guó)人民飲食文化特色的成語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)：“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”，“無(wú)米之炊”，“茶壺煮餃子—有貨倒不出”等。

2.父母眼里的蘋果

蘋果樹在英美國(guó)家種植很廣，據(jù)說(shuō)著名科學(xué)家牛頓就是在蘋果樹下得到啟示而悟到萬(wàn)有引力。One apple a day keeps the doctor away（一天一個(gè)蘋果，百病不侵）.the apple of their parents’ eye（掌上明珠），等idiom表明英美人士對(duì)蘋果鐘愛(ài)有加。

在漢語(yǔ)中卻難覓蘋果的蹤跡，因?yàn)樘O果并非我國(guó)原產(chǎn)，而是從歐洲移植來(lái)的，由于氣候和技術(shù)等原因，古代的蘋果口感并不好。那時(shí)人們愛(ài)吃的水果是：梨、桃、李、荔枝、棗等，有成語(yǔ)為證，如：桃李天下，囫圇吞棗，孔融讓梨等。

又如：西方人喜歡生吃黃瓜，所以as cool as a cucumber的意思是十分冷靜，鎮(zhèn)定自若。再如馬鈴薯，是西方人常吃的食物，在英語(yǔ)中用來(lái)形容對(duì)某事容易上癮的人，如a couch potato指喜歡躺在沙發(fā)里看電視的人，a mouse potato意思是上網(wǎng)成癮的人。此外，a hot potato意思類似于“燙手山芋”。

學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，絕不僅僅是學(xué)習(xí)詞法和語(yǔ)法，更重要的是了解這門語(yǔ)言所承載的文化。我們要使學(xué)生在接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的文化的同時(shí)，加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)世界意識(shí)，并形成跨文化交際能力。筆者希望通過(guò)對(duì)高中英語(yǔ)教材中習(xí)語(yǔ)的分析，能夠在日常教學(xué)中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和能力起到一定的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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2.《英語(yǔ)詞匯學(xué)》 汪榕培，王之江 上海外語(yǔ)出版社 2008年

孔融讓梨的啟示范文第4篇

【關(guān)鍵詞】幼兒；文明行為；習(xí)慣；培養(yǎng)；家庭教育

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）01-0071-01

社會(huì)的進(jìn)步，不只是經(jīng)濟(jì)水平的提高，科技的迅速發(fā)展，人類的文明水平也在蒸蒸日上。幼兒教育是人生的基礎(chǔ)教育，幼兒期是孩子行為習(xí)慣形成的最佳時(shí)期。為此，這一時(shí)期培養(yǎng)孩子是很重要的，也是孩子文明行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期。但此時(shí)，習(xí)慣培養(yǎng)對(duì)于孩子又是一件非常困難的事情，因?yàn)榱?xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程與孩子的天性相餑；孩子的天性活潑，缺乏自制力、堅(jiān)持性，而習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程就是一種律己和堅(jiān)持的過(guò)程，可小班孩子堅(jiān)持性相對(duì)來(lái)說(shuō)很差，習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)非?？菰锖推D苦的過(guò)程。所以，如何培養(yǎng)孩子的文明行為習(xí)慣，是對(duì)我們幼教工作者的挑戰(zhàn)。

一、抓住孩子的興趣，多種途徑培養(yǎng)

1.利用孩子喜歡的動(dòng)畫片教育孩子

不同的孩子有著不同的個(gè)性，但他們有著一個(gè)共同的愛(ài)好，喜歡動(dòng)畫中的人物，奧特曼、黑貓警長(zhǎng)、葫蘆娃、大頭兒……總是孩子的最愛(ài)。別小看這些虛擬世界的動(dòng)畫人物，他們的力量有時(shí)是我們這些真實(shí)世界中的人難以達(dá)到的。陳浩偉小朋友聰明好動(dòng)，存在一些攻擊，一天，又有小朋友告他狀，把溫珞琳打哭了。我走過(guò)去，看他那副無(wú)所畏的樣子，還擺弄著一個(gè)奧特曼玩具，便沒(méi)好氣地說(shuō)：“再打小朋友，奧特曼就不跟你玩了”，破天荒的，他哇一聲哭了，痛苦的樣子叫我吃驚。從此，動(dòng)畫片中的人物就成了我的有利武器。

2.利用故事兒歌等文學(xué)形式教育孩子

兒歌、故事孩子們都非常喜歡，利用這些文學(xué)形式來(lái)培養(yǎng)孩子的文明行為習(xí)慣也是非常不錯(cuò)的選擇。例如“洗洗手，洗洗手，仔細(xì)洗洗手，小朋友，比比手，干凈又衛(wèi)生”。孩子們一邊洗手一邊說(shuō)唱著，洗手的樣子非常認(rèn)真?？吹接械暮⒆映燥埨峭袒⒀?，劉老師便給孩子講“老虎肚子痛”的故事，孩子們逐漸養(yǎng)成了細(xì)嚼慢咽的好習(xí)慣?！翱兹谧尷妗钡墓适?，讓孩子們懂得了謙讓……

3.利用身邊的榜樣教育孩子

孩子的發(fā)展是有差異的，有的孩子習(xí)慣好，有的孩子習(xí)慣就不那么盡如人意。但是，孩子之間也是可以相互影響和相互同化的，所以，教師就盡量在孩子中間樹立一個(gè)好的榜樣。這樣，讓孩子之間相互促進(jìn)。方勝怡小朋友文明有禮貌，陳玉萱是講衛(wèi)生的好孩子，這些小榜樣促進(jìn)了孩子們的進(jìn)步，為孩子們樹立了榜樣。

二、多種方法強(qiáng)化鞏固良好習(xí)慣

一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，“養(yǎng)”不難，養(yǎng)成就需要很大的堅(jiān)持性，需要不斷的強(qiáng)化。在這個(gè)過(guò)程中，很容易疲勞以至于忽視，從而使壞習(xí)慣卷土重來(lái)。幼兒園的孩子基本上沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，所以需要我們的提示和幫助。培養(yǎng)孩子文明行為習(xí)慣，關(guān)鍵在于“滲透”和“堅(jiān)持”。我們要把培養(yǎng)孩子的文明行為習(xí)慣滲透于孩子們的一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，孩子的意志力較差，教師要保持高度的責(zé)任感，并且以身作則，潛移默化地幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

1.訓(xùn)練法

一個(gè)人的文明行為習(xí)慣并不是一下子就形成的，需要有一個(gè)從陌生到熟練，再由熟練到自由化的積淀與形成過(guò)程。要完成這一過(guò)程必須反復(fù)訓(xùn)練，逐漸強(qiáng)化。如剛?cè)雸@的小班幼兒缺乏自理能力，特別是在中午進(jìn)餐方面存在著不良習(xí)慣，如大部分幼兒不會(huì)自己吃飯，在家里是大人哄著喂、追著喂。針對(duì)這種情況，老師便通過(guò)多次強(qiáng)化訓(xùn)練，同時(shí)輔之以鼓勵(lì)教育，充分發(fā)揮同伴的榜樣作用，讓幼兒向能自己吃飯的同伴學(xué)習(xí)。當(dāng)此類幼兒有所進(jìn)步時(shí)，再逐漸加以引導(dǎo)與強(qiáng)化，使幼兒養(yǎng)成了自己進(jìn)餐的好習(xí)慣。

2.言教法

教師在發(fā)現(xiàn)孩子的不良習(xí)慣后，要給他們講道理，要以理服人。小班的孩子吃飯時(shí)飯粒往外撒、挑食、揀食等，是普遍現(xiàn)象。這就需要老師的耐心說(shuō)教了，經(jīng)常告訴幼兒，我們的糧食來(lái)之不易，不能浪費(fèi)。并可結(jié)合教學(xué)如故事《漏嘴巴》、古詩(shī)《憫農(nóng)》等進(jìn)行教育，還要告訴幼兒挑食、揀食對(duì)身體的不利影響，會(huì)使自己得不到充分的營(yíng)養(yǎng)而生病等等。

3.身教法

培養(yǎng)幼兒的文明行為習(xí)慣不僅靠說(shuō)教，更要靠教師平時(shí)規(guī)范行為上潛移默化的引導(dǎo)教育。正面示范，為孩子做榜樣。在孩子面前，老師之間的語(yǔ)言要文明，同孩子交流時(shí)注重禮貌用語(yǔ)的使用，對(duì)待家長(zhǎng)要有禮貌。行為上更要注意自我約束，教師的以身作則，有助于幼兒行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

4.活動(dòng)法

孩子容易接受的是形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富的東西。所以利用各種有趣的活動(dòng)來(lái)教育他們是行之有效的方法。老師針對(duì)孩子的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)一些情境表演、角色游戲等，訓(xùn)練孩子的文明行為習(xí)慣，收到了很好的效果。

5.賞識(shí)法

賞識(shí)孩子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，哪怕是某個(gè)孩子的一點(diǎn)微小進(jìn)步，用賞識(shí)教育的觀點(diǎn)，及時(shí)表?yè)P(yáng)，以增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感和自信心，使其他的幼兒看有形象，學(xué)有榜樣，極大地促進(jìn)了幼兒的文明習(xí)慣的形成，達(dá)到了鞏固和提高目的。如我班溫?zé)ㄍ∨笥?，原?lái)是出了名的“搗蛋鬼”，可他樂(lè)于助人，老師就抓住孩子的這一閃光點(diǎn)，表?yè)P(yáng)他，鼓勵(lì)他。如今的溫?zé)ㄍ?，已成了眾人喜歡的好孩子。

三、家園共育，形成合力

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的胸懷、處世原則、行事方法、甚至姿勢(shì)、言談和神態(tài)等，都是幼兒的模仿對(duì)象。所以，兒童習(xí)慣養(yǎng)成教育離不開家長(zhǎng)的配合。

對(duì)剛?cè)雸@的小班的全體幼兒進(jìn)行了追蹤調(diào)查。結(jié)果表明，不同的家庭出來(lái)的孩子有明顯的差距，很大一部分孩子受家長(zhǎng)的影響，出現(xiàn)說(shuō)臟話，罵人的現(xiàn)象。針對(duì)調(diào)查結(jié)果，教師采取了一系列的措施：定期開家長(zhǎng)會(huì)、舉辦家長(zhǎng)開放日、學(xué)習(xí)專家講座等，并且啟動(dòng)了親子共成長(zhǎng)工程。平時(shí)的家教宣傳欄也充實(shí)了這方面的內(nèi)容，加大了家訪力度。引導(dǎo)家長(zhǎng)走出誤區(qū)，告訴家長(zhǎng)要嚴(yán)愛(ài)有度，勿只重知識(shí)，輕品行發(fā)展。

四、認(rèn)真實(shí)施，終成碩果

實(shí)踐證明，這樣一套讓孩子容易接受的方式方法，說(shuō)教不再是生硬的，而是孩子們喜歡的各種形式，這對(duì)我們的日常教學(xué)也是一個(gè)有益的啟示。

孔融讓梨的啟示范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高中生；史料分析能力；能力培養(yǎng)方法

引言

在當(dāng)今的歷史教學(xué)中，老師和學(xué)校越來(lái)越重視史料分析能力的提高。提高高中生的史料分析能力不僅僅能夠增強(qiáng)高中生自身對(duì)于歷史知識(shí)的了解和提高對(duì)事情的分析能力、增強(qiáng)自身的理解力和感悟力，還可以在培育自身史料分析能力過(guò)程中，進(jìn)一步地了解自己國(guó)家的歷史文化，增強(qiáng)自身對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同感。同時(shí)在這過(guò)程中，學(xué)習(xí)以史照人，通過(guò)對(duì)史料的了解學(xué)習(xí)、分析，運(yùn)用于自身的行為之中，面對(duì)不恰當(dāng)之事，達(dá)到有則改之，無(wú)則加勉。而對(duì)于合適合理之事，更要達(dá)到錦上添花的效果，進(jìn)一步完善和發(fā)展。同時(shí)繼承古人的優(yōu)秀思想和做法，進(jìn)一步地完善自我和發(fā)展自我。

一、史料以及史料分析的定義和分類

關(guān)于史料的定義，從查尋網(wǎng)絡(luò)和書本資料記載中，有許多來(lái)自不同的人的不同見(jiàn)解。但總結(jié)每位人的見(jiàn)解，普遍認(rèn)同的定義是，史料即發(fā)生于過(guò)去的事，研究或者討論歷史時(shí)可用于論證其觀點(diǎn)的資料。而史料分析，即對(duì)有研究意義的、有價(jià)值的發(fā)生于過(guò)去的歷史文獻(xiàn)，即史料，進(jìn)行一定的研究，得出一定的結(jié)論。而這結(jié)論是可作用于現(xiàn)在的，對(duì)現(xiàn)在所發(fā)生的事能造成一定的影響或者能夠帶來(lái)一定的啟示的。又或者說(shuō)，某件事是有研究意義的，它是可證明某種存在的，在直接或者間接上能夠增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力的。而史料分析方法即是在研究分析史料過(guò)程中、你使用的一種手段，你的思維模式，你的研究手段，你所運(yùn)用的研究工具，都屬于史料分析方法中的使用范疇之內(nèi)。對(duì)于史料的分類，通常分為第一手資料和第二手資料。第一手資料通常指的是，接近或者是直接發(fā)生于過(guò)去，即歷史中的，并由此當(dāng)時(shí)所記錄的事，而第二手資料通常指的是，后人對(duì)第一手資料，進(jìn)行分析研究后所留下來(lái)的詮釋或者說(shuō)明。這兩者間的界限是并不明確的。而我們通常進(jìn)行史料分析或者研究的史料，通常是使用第一手資料的，但因?yàn)榈谝皇仲Y料和第二手資料的界限并不是很明確，因而難以十分清晰去區(qū)別二者。

二、高中生對(duì)于史料分析能力培養(yǎng)的意義和必要性

在當(dāng)代的教育中，無(wú)論從教學(xué)者還是受教者的角度來(lái)講，都越來(lái)越開始重視，史料分析法，并在日常教學(xué)中大量使用，掌握和熟稔歷史分析法，不僅僅單指自己自W能力的提高、閱讀理解能力的增強(qiáng)和加強(qiáng)自身的論證問(wèn)題的能力，更加是指，適應(yīng)老師教學(xué)的需要、適應(yīng)學(xué)校的教學(xué)方針?lè)椒ㄒ约爱?dāng)代教學(xué)體系的需要。不適應(yīng)者不僅僅是不能提高自身的學(xué)習(xí)能力、感悟力、閱讀力以及創(chuàng)新力，而且大多數(shù)高中生往往會(huì)因此在考試中因?qū)忣}不準(zhǔn)而大量丟分，因心儀的大學(xué)失之交臂。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的教育，你掌握多少知識(shí)和你能不能熟練地運(yùn)用你手中的知識(shí)，極大地決定著一個(gè)人的終身成就。教育的落后、方法的缺失、能力的匱乏，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，這極大地影響著你能獲得的成就，或者說(shuō)，這也許將會(huì)給你邁向成功的道路埋下極大的阻礙，或者說(shuō)會(huì)給你帶來(lái)極大的隱患。因而，高中生增強(qiáng)對(duì)于史料分析能力的培養(yǎng)，是符合當(dāng)代學(xué)習(xí)及教學(xué)體系發(fā)展的趨勢(shì)，是增強(qiáng)自身能力、適應(yīng)新型教育的需要。并且，歷史分析法，不僅僅單單只運(yùn)用于當(dāng)前的學(xué)習(xí)體系中，而是一種受益終身的方法，它對(duì)于以后的待人處事都有著重要的導(dǎo)向作用。它是你邁向未來(lái)之路的一個(gè)指引，也許缺失它并不會(huì)對(duì)你的人生起決定性作用，但會(huì)起絆腳石的作用。

三、如何培養(yǎng)高中生史料分析能力以及自己和教育者的做法

高中生提高歷史分析法，從自身的角度看，可以增強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)、可以增強(qiáng)自身的理解力和領(lǐng)悟力、可以更好地處理好人與人之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)用批判性的思維思考問(wèn)題和解決矛盾和問(wèn)題；從國(guó)家和社會(huì)的角度看，高中生是國(guó)家的未來(lái)，高中生的進(jìn)步，會(huì)極大地促進(jìn)社會(huì)的和諧文明地發(fā)展和中國(guó)夢(mèng)的逐步實(shí)現(xiàn)，因此探討如何培養(yǎng)高中生史料分析能力這一問(wèn)題極有必要。

（一）高中生自身如何培養(yǎng)史料分析能力

高中生史料分析能力的提高，對(duì)于其自身來(lái)講，最直接受益的是其本身的成績(jī)，例如語(yǔ)文成績(jī)和歷史成績(jī)，增強(qiáng)史料的認(rèn)識(shí)其實(shí)便是提高自身的史料分析能力，即代表了自身對(duì)歷史知識(shí)掌握多了， 以及自身對(duì)于事物的分析能力增強(qiáng)了，理解力和感悟力野同時(shí)增強(qiáng)了。因而同樣可以理解為，增強(qiáng)學(xué)科學(xué)習(xí)，可以有效地培養(yǎng)自身的史料分析能力。其次，對(duì)于高中生自身來(lái)講，史料分析能力的提高同時(shí)也意味著其本身的自我素質(zhì)的提高，文化素養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)，在絕大多數(shù)的情況下是起著正相關(guān)的關(guān)系的，且有古話說(shuō)，以史照己，可以明自己的得失，從而達(dá)到查己善者而從之，其不足者而改之。因此，要在日常生活中多運(yùn)用歷史分析法思考問(wèn)題，多借鑒前人的智慧，多將日常生活與歷史事件相聯(lián)系，并從中培養(yǎng)自身的史料分析能力。最后，對(duì)于高中生自身來(lái)講，要史料分析能力的提高，還意味著其自身要學(xué)會(huì)自主、積極地用科學(xué)的方法、用有歷史論點(diǎn)的方法去思考問(wèn)題，在這過(guò)程中已經(jīng)能逐步地提高自己的貫通能力、理解能力以及感知能力，還要學(xué)會(huì)用批判性思維去思考問(wèn)題，多方面多角度思考問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)自身史料分析能力的目的。

（二）教育者如何通過(guò)合適的方法促進(jìn)高中生培養(yǎng)史料分析能力

高中生史料分析能力的培養(yǎng)，不僅僅需要高中生自我的主動(dòng)學(xué)習(xí)以及積極思考，同時(shí)也非常需要老師的幫助以及解疑，并且老師需要做好引導(dǎo)者的工作。首先，老師作為高中生學(xué)習(xí)生活上的指路人，可以在課堂學(xué)習(xí)中，適當(dāng)之處多講述史料知識(shí)，多講訴我國(guó)燦爛的歷史文化，例如多講訴孫子兵法、孔儒為人處世之道、以及道家墨家的偉大思想等，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候拋出史料知識(shí)，引發(fā)學(xué)生的自主思考，以此來(lái)培養(yǎng)其 （下轉(zhuǎn)第56頁(yè)）

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對(duì)歷史知識(shí)的興趣和在潛移默化中培養(yǎng)其史料分析能力的習(xí)慣和提高其能力。其二，老師作為一個(gè)教育者，要多給予學(xué)生機(jī)會(huì)去鍛煉學(xué)生的史料分析能力，讓學(xué)生在動(dòng)口動(dòng)腦動(dòng)筆中的學(xué)習(xí)如何提升自身的史料分析能力，例如，在課前學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)提倡學(xué)生講訴自己最近看的歷史故事，并且談?wù)勛约簩?duì)于該歷史故事的看法以及給你帶來(lái)的啟示、每周鼓勵(lì)學(xué)生寫一些關(guān)于你最近所看的歷史故事的讀后感以及其對(duì)你生活中的麻煩之事的解決方法的啟示等。其三，教師在培養(yǎng)高中生史料分析能力的過(guò)程中要注意由淺入深，例如先教導(dǎo)高中生簡(jiǎn)淺的歷史道理，在教導(dǎo)高中生如何去領(lǐng)悟其人生哲學(xué)，即先讓其明白領(lǐng)悟從孔融讓梨到莊子的逍遙的人生感悟。同時(shí)要注重適當(dāng)補(bǔ)充，加強(qiáng)高中生自身對(duì)于歷史事件的理解，起著輔導(dǎo)的作用，即在某些歷史事件中存在不止一個(gè)道理時(shí)，當(dāng)學(xué)生不能領(lǐng)悟大多數(shù)之時(shí)或者遺漏某些重要知識(shí)時(shí)，老師需要適當(dāng)補(bǔ)充高中生對(duì)于知識(shí)的缺失。并且老師需要精心設(shè)問(wèn)，例如在課堂學(xué)習(xí)中，老師應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里拋出某些適合高中生暫時(shí)理解能力的歷史問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)其不斷的史料思考，從而培養(yǎng)高中生的史料分析能力。其四，老師在培養(yǎng)高中生史料分析能力的時(shí)候，要在其疑惑的時(shí)候，給予適當(dāng)一定的解疑，當(dāng)然從中要注意尺度，不可過(guò)于說(shuō)明其緣由，從而令高中生缺失自主思考的好機(jī)會(huì)，同時(shí)在高中生思考?xì)v史問(wèn)題中走向歧路之時(shí)，要明確指出其不足，以及進(jìn)行耐心的引導(dǎo)，從而讓其思想走向歧途和錯(cuò)誤。因而老師傳授于高中生的歷史知識(shí)需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選，切莫傳播歷史文化的糟粕，以及在高中生辨析不出歷史文化的精華和糟粕之時(shí)，要幫他、教導(dǎo)其如何正確的選擇歷史文化知識(shí)，并從中促進(jìn)其培養(yǎng)自身的史料分析能力。

結(jié)論

高中生掌握歷史分析法，提高其史料分析能力，不僅僅對(duì)于其自身的發(fā)展起著導(dǎo)向作用，同時(shí)對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。而我國(guó)又是個(gè)歷史大國(guó)，有著燦爛的歷史文化，因而當(dāng)代高中生十分有必要和責(zé)任去繼承我國(guó)燦爛文化和提高自身的史料分析能力，去學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國(guó)的燦爛文化，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力和構(gòu)建一個(gè)和諧文明法制的國(guó)家。而老師作是高中生走向成年、走向進(jìn)步的一位重要角色，要用多元的方法促進(jìn)高中生史料分析能力的提高。

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