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荀子勸學(xué)篇范文第1篇

“君子曰：學(xué)不可以已”?！秳駥W(xué)》開(kāi)篇，荀子便開(kāi)門見(jiàn)山指出君子所應(yīng)具備的第一準(zhǔn)則，即永無(wú)休止的學(xué)習(xí)。與孟子“性善論”相反，荀子認(rèn)為“人性本惡”。荀子說(shuō)：“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴。凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。”具體說(shuō)，無(wú)論德行高尚的君子，還是道貌岸然的小人，他們最初的本性都有“好榮惡辱，好利惡害”，即惡的一面。這就是人的自然性，它是與生俱來(lái)的。荀子認(rèn)為人的自然性如不加以節(jié)制，不僅會(huì)影響個(gè)人向積極健康的方向發(fā)展，還會(huì)擾亂社會(huì)秩序，甚至給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的損失。所以必須經(jīng)過(guò)后天不斷的學(xué)習(xí)，逐漸提升完善自己的道德修養(yǎng)，方可縮短與君子的距離?！度逍А菲f(shuō)：“人無(wú)師法，則隆性矣；有師法則隆積矣；而師法者，所得乎積，非所受乎性，不足以獨(dú)立而治?！币簿褪钦f(shuō)，師法是摒除惡念、積累善行的重要途徑。所以荀子將師法稱之為“人之大寶”。他說(shuō)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富?？珊酰吭唬浩湮▽W(xué)乎！……上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！”只要肯學(xué)習(xí)，還有什么能夠阻止我們改變自己性惡的一面，還有什么能夠阻止我們向君子的華麗蛻變呢？可見(jiàn)，要想成為君子，必須秉承“活到老，學(xué)到老”的精神，永無(wú)止境的學(xué)習(xí)。那么到底學(xué)些什么呢？孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！睙o(wú)論何時(shí)何地何人，都有我們可學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處。唐太宗說(shuō)：以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。“學(xué)歷史，學(xué)賢人，學(xué)習(xí)一切可值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀技能，崇高品質(zhì)，成為君子便不再遙不可及。

“青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰，水為之而寒于水”；“木直中繩，以為輪”；“金就礪則利”?！?a href="http://bjhyfc.net/haowen/144442.html" target="_blank">勸學(xué)篇》還強(qiáng)調(diào)了成為君子的第二個(gè)條件，即痛苦的磨練，艱難的鍛造。荀子認(rèn)為好逸惡勞是人的本性，所以每一次與惡的本性決絕，都需經(jīng)歷心理上痛苦的煎熬和行動(dòng)上艱難的付出。荀子曰：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。”孔子被尊崇為中國(guó)的圣人，為了傳播自己的仁政思想，一輩子四處奔波，饑腸轆轆，風(fēng)塵仆仆，卻終不改其初衷。顏回一生追隨老師，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，但他卻不改其樂(lè)。伯夷、叔齊避紂投周又恥食周粟，餓死首陽(yáng)山。一生花竹、憤世嫉俗、孤標(biāo)傲岸的鄭板橋也在其列。他們拒絕了人世間的繁華，放棄了凡夫俗子的安逸，只為心中的理想，堅(jiān)守自己的情操，這乃是君子不同于常人的德行，令常人自愧不如。

“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”君子不但要有廣博的學(xué)識(shí)，而且要日日反省自身。荀子曰：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！薄叭酥椋菏?，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知不足?！彼砸獣r(shí)刻警惕自己在不知不覺(jué)中的腐化墮落，警惕周圍環(huán)境施加給我們的糖衣炮彈，這就需要不斷的反省。那么反省些什么呢？孔子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”簡(jiǎn)言之，就是讓自己的言行符合“禮”的規(guī)范。荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。荀子思想的核心是“禮”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中“禮”對(duì)人們行為的約束。那么耳不聽(tīng)聲、目不視女色、坐懷不亂的柳下惠堪稱君子。日日以“自省錄”剖析自我，也是努力的在向君子靠攏。而孔子是將自省發(fā)揮到極致的人。他說(shuō)，君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。所以孔子成為了圣人。

“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反（販）貨而為商賈，積禮義而為君子”；“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自德，圣心備焉”。在荀子看來(lái)，圣人是君子的最高境界。所謂圣人，即具備了人一切美好的品行――仁、智、禮、義、信、廉、恥，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，只有孔子被尊崇為圣人，而儒家的另一位代表人物孟子也只是被稱作亞圣，而注重提高自身修養(yǎng)的荀子也只能望塵莫及。同樣讓人稱道的還有宋儒，他們?yōu)榱苏男奚?，平日?zhǔn)備一個(gè)空盂和黑白兩種豆子，每當(dāng)心中起一善念，便向盂中投一白豆，心中起一惡念，便投一黑豆。這樣的積累，善心便無(wú)堅(jiān)不摧。

荀子勸學(xué)篇范文第2篇

一日，吾正伏幾觀書，忽見(jiàn)一蟲(chóng)，其腹生六爪，皆如黑線，幾不可見(jiàn)。身小若櫻桃,玲瓏小巧，赤質(zhì) 而元 章，吾甚異之。吾無(wú)意間將此蟲(chóng)翻轉(zhuǎn)。后吾觀此蟲(chóng)：已復(fù)爬起矣。吾心疑之，欲觀其復(fù)爬之過(guò)程，遂將其翻轉(zhuǎn)。但見(jiàn)其六爪亂揮，身軀亂抖，可憐之狀，吾亦不忍。方欲助之，見(jiàn)其抓吾放于一旁之尺邊，猛翻起，身幾斜而后正，則復(fù)爬起矣！吾奇之，乃翻舉尺于空中，其競(jìng)能吊爬于尺背而不松，真奇蟲(chóng)也！

嗟夫 ！蟲(chóng)皆如此，人亦可乎？荀子于其《勸學(xué)篇》中曰：“鍥而不舍，金石可鏤 ；鍥而舍之，朽木不折”。則凡事鍥不舍，即成！

其蟲(chóng)雖小，不足一提。但其予吾啟示，吾雖不知其名，而銘記其亦矣！

荀子勸學(xué)篇范文第3篇

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《荀子》一書引用《詩(shī)經(jīng)》民歌的材料疏理，針對(duì)其中篇目引用《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)句式，闡釋其運(yùn)用價(jià)值，說(shuō)明荀子對(duì)先秦文學(xué)資料的有效保存和運(yùn)用的一分功勞。

荀子是先秦諸子中最后一位大師，也是學(xué)術(shù)上成就卓越的一位大家。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙人，時(shí)人尊稱為荀卿，又名孫卿。其生卒之年，無(wú)從考定，大約活動(dòng)于公元前298-前238之間。生于趙，游學(xué)于齊、秦，仕于楚，為蘭陵令。公元前238年，楚殺春申君而荀卿廢，終老于蘭陵。其一生行事與孔、孟相類：始則講學(xué)，繼而周游、出仕，終則著書。

荀況被稱為是繼孟子之后的一位儒家大師，《韓非子·顯學(xué)》把他列為孔子之后儒家八派之一，亦被學(xué)人稱為先秦時(shí)期一位集大成的思想家。正因?yàn)槭羌蟪?，故在其著述中不時(shí)吸收前代學(xué)者、思想家的思想素養(yǎng)，以構(gòu)建自己的思想體系，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《書》《春秋》（左傳）《論語(yǔ)》《易》等典籍材料，是左右逢源，隨手拈來(lái)，運(yùn)用自如，從而形成通才之文博大精深、學(xué)者之文嚴(yán)謹(jǐn)周詳、老者之文老練淳厚的特點(diǎn)。

一、荀子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌的引用情況

荀況的著作《荀子》，現(xiàn)存32篇，筆者對(duì)《荀子》篇中的《詩(shī)經(jīng)》民歌的引用做些疏理，以此為證。比較眾家的征引《詩(shī)三百》，荀子表現(xiàn)出極大的熱情和癖好?，F(xiàn)將引用《詩(shī)經(jīng)》情況摘要證之。

詩(shī)曰：嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。（《詩(shī)·小雅·小旻》）

詩(shī)曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。（《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》）

詩(shī)曰：匪交匪舒，天子所予。（《詩(shī)·小雅·采菽》）

——《勸學(xué)篇》

詩(shī)曰：翕翕呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。（《詩(shī)·小雅·小旻》）

詩(shī)曰：禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。（《詩(shī)·小雅．楚茨》）

詩(shī)曰：不識(shí)不知，顛帝之則。（《詩(shī)·大雅．皇矣》）

——《修身篇》

詩(shī)曰：物其有矣，唯其時(shí)矣。（《詩(shī)·小雅·魚(yú)麗》）

詩(shī)曰：溫溫恭人，惟德之基。（《詩(shī)·大雅·抑》）

詩(shī)曰：左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。（《詩(shī)·小雅·裳裳者華》）

——《不茍篇》

詩(shī)曰：受小共大共，為下國(guó)駿蒙。（《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）

——《榮辱篇》

詩(shī)曰：雨雪灣灣，宴然聿消。莫肯下隧，式居屢驕．（《詩(shī)·小雅·角弓》）

詩(shī)曰：徐方既同。天子之功。（《詩(shī)·大雅·常武》）

——《非相篇》

詩(shī)曰：匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以傾。（《詩(shī)·大雅·蕩》）

詩(shī)曰：溫溫恭人，惟德之基。（《詩(shī)·大雅·抑》）

——《非十二子篇》

詩(shī)曰：媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。(《詩(shī)·大雅·下武》)

——《仲尼篇》

詩(shī)曰：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。（《詩(shī)·大雅·文王有聲》）

詩(shī)曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。（《詩(shī)·小雅·何人斯》）

詩(shī)曰：鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。（《?shī)·小雅·鶴鳴》）

詩(shī)曰：民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。（《詩(shī)·小雅·角弓》）

詩(shī)曰：平平左右，亦是率從。（《詩(shī)·小雅·采菽》）

詩(shī)曰：維此良人，弗求弗迪。是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒。（《詩(shī)·大雅·桑柔》）

——《儒效篇》

詩(shī)曰：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。（《詩(shī)·周頌·天作》）

——《王制篇》

詩(shī)曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀(jì)四方。（《詩(shī)·大雅·棫樸》）

詩(shī)曰：無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。（《詩(shī)·大雅·抑》）

詩(shī)曰：我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉。（《詩(shī)·小雅·黍苗》）

詩(shī)曰：鐘鼓喤喤，管謦玱玱，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)。威儀反反，既醉既飽，福祿來(lái)反。（《詩(shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》）

詩(shī)曰：天方薦瘥，喪亂弘多。民言無(wú)嘉，憯莫懲嗟。（《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》）

詩(shī)曰：淑人君子，其儀不忒．其儀不忒，正是四國(guó)。（《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》）

——《富國(guó)篇》

詩(shī)曰：如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。（《詩(shī)》逸詩(shī)）

詩(shī)曰:自西自東，自南自北，無(wú)思不服。（《詩(shī)·大雅·文王有聲》）

——《王霸篇》

詩(shī)曰：王猶允塞，徐方既來(lái)。（《詩(shī)·大雅·常武》）

詩(shī)曰：介人維藩，大師為垣。（《詩(shī)·大雅·板》）

詩(shī)曰：溫溫恭人，維德之基。（《詩(shī)·大雅·抑》）

詩(shī)曰：濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。（《詩(shī)·大雅·文王》）

——《君道篇》

詩(shī)曰：國(guó)有大命，不可以告人，妨其躬身。（《詩(shī)》逸詩(shī)）

詩(shī)曰：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩(shī)·小雅．小旻》）

詩(shī)曰：不僭不賊，鮮不為則。（《詩(shī)·大雅·抑》）

詩(shī)曰：受小球大球，為下國(guó)綴旒。（《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）

——《臣道篇》

詩(shī)曰：惠此中國(guó)，以綏四方。（《詩(shī)·大雅·民勞》）

詩(shī)曰：無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。（《詩(shī)．大雅·抑》）

——《致士篇》

詩(shī)曰：武王載發(fā)，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢遏。（《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）

詩(shī)曰：自西自東。自南自北，無(wú)思不服。（《詩(shī)·大雅·文王有聲》）

詩(shī)曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。（《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》）

詩(shī)曰：王猶允塞，徐方既來(lái)。（《詩(shī)·大雅·常武》）——《議兵篇》

詩(shī)曰：介人維藩，大師維垣。（《詩(shī)·大雅·板》）

詩(shī)曰：德輶如毛，民鮮克舉之。（《詩(shī)·大雅·烝民》)

——《強(qiáng)國(guó)篇》

詩(shī)曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（《詩(shī)·周頌·天作》）

詩(shī)曰：禮義之不愆，何恤人之言兮。（《詩(shī)》逸詩(shī)）

——《天論篇》

詩(shī)曰：明明在下。（《詩(shī)·大雅·大明》）

詩(shī)曰：下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，職競(jìng)由人。（《詩(shī)·小雅·十月之交》）

——《正論篇》

詩(shī)曰：禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。（《詩(shī)·小雅·楚茨》）

詩(shī)曰：懷柔百神，及河喬岳。（《詩(shī)·周頌·時(shí)邁》）

詩(shī)曰：愷悌君子，民之父母。（《詩(shī)·大雅·泂酌》）

——《禮論篇》

詩(shī)曰：鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若蕭，有風(fēng)有凰，樂(lè)帝之心。（《詩(shī)》逸詩(shī)）

詩(shī)曰：采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。（《詩(shī)·周南·卷耳》）

詩(shī)曰：墨以為明，狐貍而蒼。（《詩(shī)》逸詩(shī)）

詩(shī)曰：明明在下，赫赫在上。（《詩(shī)·大雅·明明》）

——《解蔽篇》

詩(shī)曰：颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。（《詩(shī)·大雅·卷阿》）

詩(shī)曰：長(zhǎng)夜漫漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之不言兮。（《詩(shī)》逸詩(shī)）

詩(shī)曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。（《詩(shī)·小雅·何人斯》）

——《正名篇》

詩(shī)曰：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。（《詩(shī)·小雅·北山》）

詩(shī)曰：百川沸騰，山冢卒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。（《詩(shī)·小雅·十月之交》）

詩(shī)曰：淑人君子，其儀不忒．其儀不忒，正是四國(guó)。（《詩(shī)·曹風(fēng)．鸤鳩》）

——《君子篇》

詩(shī)曰：顛之倒之，自公召之。（《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·東方未明》）

詩(shī)曰：我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。（《詩(shī)·小雅·出車》）

詩(shī)曰：物其指矣，唯其偕矣。（《詩(shī)·小雅·魚(yú)麗》）

詩(shī)曰：飲之食之，教之誨之。（《詩(shī)·小雅·綿蠻》）

詩(shī)曰：我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。（《詩(shī)·大雅·板》）

詩(shī)曰：溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。（《詩(shī)·商頌·那》）

詩(shī)曰：孝子不匱，永錫爾類。（《詩(shī)·大雅·既醉》）

詩(shī)曰：朋友攸攝，攝以威儀。（《詩(shī)·大雅·既醉》）

詩(shī)曰：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。（《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》）

詩(shī)曰：如切如蹉，如琢如磨。（《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

詩(shī)曰：無(wú)將大車，維塵冥冥。（《詩(shī)·小雅·無(wú)將大車》）

——《大略篇》

詩(shī)曰：憂心悄悄，慍于群小。（《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》）

詩(shī)曰：尹氏大師，維周之氐，秉國(guó)之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。（《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》）

詩(shī)曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸然出涕。（《詩(shī)·小雅·大東》）

詩(shī)曰：瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)。（《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》）

——《宥坐篇》

詩(shī)曰：孝子不匱。（《詩(shī)·大雅·既醉》）

——《子道篇》

詩(shī)曰：涓涓源水，不壅不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重大息。（《詩(shī)》逸詩(shī)）

詩(shī)曰：言念君子，溫如其玉。（《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》）

——《法行篇》

詩(shī)曰：既明且哲，以保其身。（《詩(shī)·大雅·烝民》）

——《堯問(wèn)篇》

二、荀子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌的引用價(jià)值

由此統(tǒng)計(jì)可知，荀子對(duì)先秦《詩(shī)經(jīng)》民歌可謂爛熟于心，隨手拈來(lái)，為我所用。在現(xiàn)存荀子哲理散文的32篇中，除《哀公》《性惡》《樂(lè)論》等少數(shù)篇章未直接引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句外，幾乎篇篇都引詩(shī)，少則一條，多則三五條，《大略》竟引用了十一條，其中還保留了五六條“逸詩(shī)”(逸詩(shī)是指不見(jiàn)于現(xiàn)行的《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句)，這在先秦諸子百家運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》民歌中，是絕無(wú)僅有的，這對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌的流傳和保存無(wú)疑具有重要意義。

《詩(shī)經(jīng)》305篇，其中絕大多數(shù)來(lái)自民間，是當(dāng)時(shí)黃河中下游及江漢流域的民間歌謠，它反映了周代初年至春秋中葉的現(xiàn)實(shí)生活。雖經(jīng)過(guò)周王朝各代王宮、樂(lè)師加工修訂，孔子也做過(guò)一番“正樂(lè)”類的整理，但文學(xué)史上普遍認(rèn)為它仍保留了原始民歌風(fēng)貌，從一定意義上講它仍屬通俗文學(xué)范疇。自孔子對(duì)其弟子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“賦詩(shī)言志”成了國(guó)家使節(jié)、文人策士普遍采用的一種言語(yǔ)方式，這對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳起到了重要作用。盡管，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)派之學(xué)習(xí)和運(yùn)用民歌，其根本目的在于將人們的思想納入《周禮》“以六德為本”的范圍，側(cè)重點(diǎn)在重視文學(xué)的教化作用，在文化審美導(dǎo)向上也強(qiáng)調(diào)抑邪扶正；但在客觀上，他們相當(dāng)重視屬于俗文學(xué)的教化作用。

孔子曾在《論語(yǔ)·八佾》中贊揚(yáng)“《關(guān)雎》樂(lè)而不，哀而不傷”，對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”雖有批評(píng)，卻并不刪除鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)之詩(shī)，他自衛(wèi)返魯從事于正樂(lè)，仍很重視歌樂(lè)中的風(fēng)詩(shī)，只是把俗文學(xué)、雅文學(xué)中的文詞盡量納入抑邪扶正的路子上來(lái)而已。

孟子在雅、俗文學(xué)關(guān)系上說(shuō)得更為明白?！睹献印ち夯萃酢穼?lè)分為“世俗之樂(lè)”與“先王之樂(lè)”，而主張“與民同樂(lè)”，把俗、雅文學(xué)藝術(shù)之別與王朝統(tǒng)治是否得到繼承聯(lián)系起來(lái)。

《荀子·樂(lè)論》強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗要導(dǎo)之以禮樂(lè)，強(qiáng)調(diào)要使人多聽(tīng)雅頌之聲，他說(shuō)：“聽(tīng)其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉，行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！彼韵韧踔啤堆拧贰俄灐芬浴案袆?dòng)其善心”。雖然荀子之對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，更偏愛(ài)《雅》《頌》之章，而對(duì)《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》之音有些批評(píng)，即“鄭衛(wèi)之音，使人心”，但并不否認(rèn)其重視俗文學(xué)的基本態(tài)度。

同時(shí)，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《詩(shī)經(jīng)》的文句，一方面作為自己立論的重要依據(jù)，另一方面也學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》民歌的語(yǔ)言形式，從而形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格。筆者認(rèn)為荀子散文句式整齊，喜用比喻、多用排比等特點(diǎn)，這與《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式及比興手法亦有很大的關(guān)系。另外，秦始皇焚書坑儒之后，《詩(shī)經(jīng)》得以復(fù)出流傳，也應(yīng)有荀子對(duì)先秦通俗文學(xué)資料的有效保存和運(yùn)用的一分功勞。

參考文獻(xiàn)：

[1] 章詩(shī)同：《荀子簡(jiǎn)注》，上海人民出版社，1974年7月版。

荀子勸學(xué)篇范文第4篇

現(xiàn)在想想xxx同學(xué)這種大愛(ài)并不是橫空而來(lái)，正是來(lái)自于他平時(shí)那種樂(lè)于助人的小愛(ài)，不斷積淀而來(lái)。我想世上本沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，更沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，只要我們?cè)谏钪卸嘁恍?ài)心，存一份感激，我們的生活就可能變的不一樣。作為一名人民教師，我們的身上所承載的責(zé)任更大。

我常想老師的工作，就像是在蓋房子，社會(huì)的這所大房子安不安全，能不能住，與我們老師的愛(ài)心與責(zé)任密不可分。

在學(xué)習(xí)時(shí)xxx的事跡時(shí)，讓我想起荀子《勸學(xué)篇》中的兩句話：一句是，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，一句是，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。前一句是學(xué)生可以勝過(guò)老師，當(dāng)然也可以成為老師學(xué)習(xí)的榜樣，韓愈《師說(shuō)》中也有過(guò)類似的論述：故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。第二句的意思我的理解是：我曾經(jīng)整天不停地思考，卻不如實(shí)際去做（或?qū)W習(xí)借鑒別人）的過(guò)程中得到的收獲多。特別是在這樣一個(gè)時(shí)代，在教育部擬定的教師教育標(biāo)準(zhǔn)中，就把終身學(xué)習(xí)列為三大教師三大原則之一。一個(gè)人如果想不被時(shí)代和工作所淘汰，不斷學(xué)習(xí)，持續(xù)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，可能是唯一的辦法。

荀子勸學(xué)篇范文第5篇

關(guān)鍵詞:荀子;人性論;社會(huì)規(guī)范

中圖分類號(hào):G623.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2009)014(c)-0136-02

古代中國(guó)社會(huì)具有早熟性,探究社會(huì)思想的發(fā)展軌跡,不難看出,中國(guó)古代社會(huì)思想家一直致力于尋找理想社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制和條件,而對(duì)社會(huì)規(guī)范的設(shè)計(jì),又是其中的核心。雖然從本質(zhì)上講,各派思想家都是以維護(hù)本階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn),但他們也都在力圖設(shè)計(jì)一種全社會(huì)普遍適用的社會(huì)規(guī)范體系,以達(dá)到社會(huì)的統(tǒng)一和諧,這種“社會(huì)本位主義”的思想傳統(tǒng)帶有濃重的中國(guó)文人氣息。荀子社會(huì)規(guī)范理論的提出,是與社會(huì)的時(shí)代背景密切相關(guān)。縱觀歷史,社會(huì)規(guī)范理論發(fā)展的高峰,往往出現(xiàn)在兩種背景之下:一是社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期,二是社會(huì)的統(tǒng)一穩(wěn)定局面形成后的一段時(shí)期。荀子思想產(chǎn)生于動(dòng)亂的時(shí)代背景下,戰(zhàn)國(guó)末期,齊國(guó)紛爭(zhēng),“禮樂(lè)征伐自諸侯出”,社會(huì)所依賴的價(jià)值體系全面瓦解。生產(chǎn)力因新工具的發(fā)明而擴(kuò)張, 必然會(huì)帶動(dòng)更多的土地資源、物產(chǎn)勞力等財(cái)富因素欲求的膨脹與爭(zhēng)奪。小到個(gè)人紛爭(zhēng),大到諸侯征戎,演繹著“強(qiáng)者為王、先占為得”的天理,充盈著個(gè)體性惡與社會(huì)私惡的景象。

一、人性論――人性本惡

為論述其社會(huì)規(guī)范思想,荀子首先提出他的“人性惡”觀點(diǎn)。這種思維方式很符合中國(guó)古代社會(huì)思想家的邏輯習(xí)慣,即“研究人性問(wèn)題絕不是單從純學(xué)術(shù)的目的出發(fā),而是著眼于如何改造那些破壞社會(huì)規(guī)范,有礙于社會(huì)秩序正常運(yùn)行的行為,使社會(huì)生活秩序處于和諧的運(yùn)行狀態(tài)之中?！盵1]荀子認(rèn)為,人性是人類天生所具有的自然傾向,“凡人性,天之就也”(《荀子?性惡》)。在荀子看來(lái),人生而有情、有欲,如果不加節(jié)制地順縱這些,就會(huì)出現(xiàn)“殘賊”、“爭(zhēng)奪”、“犯分亂理”等不治現(xiàn)象。

因?yàn)槿诵援?dāng)中本來(lái)并不具備尊尊、親親、守法、循禮的品質(zhì),故他稱“今人之性,生而有好利焉故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治”(《荀子?性惡》)。這段的前半句,荀子預(yù)設(shè)了人性本惡,如果任其發(fā)展,就必然會(huì)出現(xiàn)很多越軌行為,社會(huì)規(guī)范失效,整個(gè)社會(huì)處于混亂狀態(tài);為塑造和諧安寧的社會(huì)氛圍,他在后半句指出,需要設(shè)置禮義、推行教化,對(duì)個(gè)體的人性加以限制和改造。一方面,他主張“化性起偽”,強(qiáng)調(diào)師法教化在人們社會(huì)化過(guò)程中所起的重要作用;另一方面,他主張“明分使群”,以明確劃分社會(huì)等級(jí)的方式來(lái)規(guī)定每個(gè)人的社會(huì)角色分位,使社會(huì)形成統(tǒng)一有序的整體。

以“人性惡”為前提,荀子提出“今人之性,固無(wú)禮義然則生而已,則人無(wú)禮義,不知禮義,人無(wú)禮義則亂,不知禮義則悖,然則生而已,則悖亂在己。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也”(《荀子?性惡》)。“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無(wú)師法,則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義,則悖而不治”《性惡》。這里,荀子闡發(fā)了性惡論的真正目的,即人之性惡,是因?yàn)槿酥恢Y,人性需要禮義、師法來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)。而這種引導(dǎo)、規(guī)范和教化的結(jié)果就是善,因此善不是出自“性”,而是出自“偽”,這就是荀子的“善偽”論。

二、人的社會(huì)化――化性起偽

雖然人本來(lái)都是性惡、多欲、自私的,但社會(huì)作為整體卻要求群體效應(yīng),因此,就需要把人改造成為符合社會(huì)群體要求的個(gè)體。這里,荀子所找到的社會(huì)化途徑是“化性起偽”,重習(xí)而輕性,重學(xué)而輕思,認(rèn)為個(gè)人的自主判斷必定靠不住,而有賴于外在權(quán)威的矯正。荀子認(rèn)為,人之性雖“不可學(xué),不可事”,卻可以“化”,即“性者,吾所不能為也,然而可化也”(《荀子?儒效》),“化性”是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)積累的遷善過(guò)程。如前所述,由于人性之中先天就沒(méi)有“善”的內(nèi)容,所以要通過(guò)偽(人為)和化性達(dá)到“善”就必須求之于“外”,也就是外于人本性而存在的,后天形成的禮義法度等社會(huì)內(nèi)容。荀子主張“隆禮而殺《詩(shī)》、《書》”(《荀子?勸學(xué)篇》),他以禮為外在的權(quán)威規(guī)范,這也是他與孟子社會(huì)化思想的最顯著區(qū)別。[2]荀子認(rèn)為,社會(huì)化的主要任務(wù)是使人的行為整齊劃一,至于內(nèi)化到何種程度,不是當(dāng)務(wù)之急,可以等社會(huì)穩(wěn)定后再作考慮。[3]

和孟子以堯舜為理想不同,荀子標(biāo)榜的人物是勤行不怠的大禹?！巴恐丝梢詾橛怼?是荀子以人后天化性起偽為依據(jù),指出了一條普通人通過(guò)努力通向圣人的途徑。荀子肯定了后天人為的可能性和必要性,人人以積學(xué)、積善為起點(diǎn),便能化性,從而達(dá)到圣人的境界。他說(shuō),“性也者,吾所不能為也,然而可化也;積也者,非吾的有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也,并一而不二,則通于神明,參與天地矣”(《荀子?儒效》)。就是說(shuō),雖然人的自然天性為惡,但可以通過(guò)人為的作用趨善,只要人們向大禹一樣勉力于行,勤于為善,終有可能變惡為善。

三、社會(huì)規(guī)范論――隆禮重法

作為儒者,荀子在設(shè)計(jì)社會(huì)規(guī)范時(shí),也持有“社會(huì)規(guī)范萬(wàn)能論”,[4]致力于維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序, 建立和諧融洽的人際關(guān)系。然而和孔孟不同,荀子訴求的方式不是個(gè)體內(nèi)在道德的自覺(jué)自律,而是更注重客觀實(shí)效,強(qiáng)調(diào)是禮法的外在約束和強(qiáng)制。從性本惡出發(fā),只有借助于外在的禮法,才能對(duì)人們由于內(nèi)心的貪婪、自私、狂妄、恐懼等因素引起的放縱行為,進(jìn)行有效的約束,從而減少或避免了他人和社會(huì)可能造成的傷害。

可以說(shuō),荀子是主張以“禮”和“義”作為社會(huì)規(guī)范核心的第一人。[5]他認(rèn)為,“人生不能無(wú)群”,人類和禽獸區(qū)別的根本原因在于“人能群,彼不能群也”。而人們要過(guò)集體生活,就必須區(qū)分社會(huì)角色,辨別等級(jí)貴賤,因?yàn)椤叭簾o(wú)分則亂”(《荀子?王制》),人類如果沒(méi)有名分,就一定會(huì)陷入混亂?！胺帧钡膶?shí)質(zhì)在于,以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),為“貧富貴賤”規(guī)定等級(jí),使每一個(gè)人行為規(guī)范化,通過(guò)斷長(zhǎng)續(xù)短,使行為合乎禮的要求。

荀子認(rèn)為,“禮義”是分享食物、調(diào)解爭(zhēng)亂、維持秩序的準(zhǔn)則,是維護(hù)“貴賤有等、長(zhǎng)幼有差、貧富輕重皆有稱”的度量分界。可見(jiàn),禮在這里實(shí)質(zhì)上具有了法的性質(zhì)。作為一種社會(huì)法度、規(guī)范、秩序,它是一種社會(huì)個(gè)體必須普遍遵守的、具有強(qiáng)制命令性的行為規(guī)則。從這個(gè)意義上說(shuō),它本身就是法,具有不可違背性,他撕破了孔孟儒家罩在禮儀上面的神秘而溫情的面紗,揭示了禮的本質(zhì),“故先王案為之制義以分之,使有貴賤之等,長(zhǎng)幼之差,知愚、能不能之分,皆使人載其事而各得其宜,然后使愨祿多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也”(《荀子?榮辱》)。正如李澤厚指出的那樣,荀子的禮“不再是僵硬規(guī)定的形式儀容,也不再是無(wú)可解釋的傳統(tǒng)觀念,而被認(rèn)為是清醒理智的歷史產(chǎn)物。即把作為社會(huì)等級(jí)秩序、統(tǒng)治法規(guī)的禮溯源和歸結(jié)為人群維持生存所必需?！盵6]

四、總結(jié):荀子是中國(guó)偉大的社會(huì)思想家,是既往開(kāi)來(lái)的一代宗師。他的思想,在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的鏈條上,是不可逾越的重要環(huán)節(jié)?？梢哉f(shuō),沒(méi)有荀子思想的出現(xiàn),就沒(méi)有從秦漢到晚清的以“禮治”為核心的傳統(tǒng)政治文化、政治哲學(xué),就沒(méi)有西漢中期漢武帝、董仲舒對(duì)思想統(tǒng)一的完成。[7]

作為儒家一份子,荀子的思想極富創(chuàng)新性,開(kāi)啟了儒學(xué)自我更新的范式。儒學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)歷了幾次大的改造,表現(xiàn)出自身的開(kāi)放性和兼容性。而荀子吸納法家思想于儒學(xué)體系之中,是儒學(xué)史上的第一次大的改造。他是第一個(gè)站在“群“的角度談?wù)撋鐣?huì)的思想家,是以“禮”和“義”作為社會(huì)規(guī)范核心的第一人。他從人性本惡出發(fā),不再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在道德的自覺(jué)自律,而是更注重客觀實(shí)效,強(qiáng)調(diào)禮法的外在約束和強(qiáng)制,完成了儒家向法家的過(guò)渡。值得一提的是,他不是把各家思想簡(jiǎn)單拼湊,而是站在“以儒為主,為我所用”的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng),消化吸收別家的合理思想,進(jìn)行有機(jī)整合,從而創(chuàng)造嶄新的儒學(xué)。[8]為后世儒學(xué)思想的開(kāi)放性與包容性,樹(shù)立了很好的典范。正是有了這種自我更新的范式及其相應(yīng)機(jī)制,才使得儒學(xué)乃至禮學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延綿不絕,欣欣向榮的發(fā)展?；诖?清代學(xué)者汪中稱,“六藝之傳賴以不絕者,荀卿也。”[9]怕是對(duì)荀子歷史功績(jī)的最高褒獎(jiǎng)。

作者單位:南開(kāi)大學(xué)政府管理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]王處輝.《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》.人民出版社.1996年版

[2]王處輝.《中國(guó)社會(huì)思想史》.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2002年版