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李白的思鄉(xiāng)詩范文第1篇

關(guān)鍵詞:柏拉圖;理想國;教育思想

柏拉圖是古希臘一位影響深遠(yuǎn)的偉大的哲學(xué)家和教育家。他撰寫了大量有關(guān)辦學(xué)、教書、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國》了，就教育而言，柏拉圖提出了他自認(rèn)為理想的完整教育體制構(gòu)想。他關(guān)于幼兒教育、終身教育、音樂文藝教育、體育軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

一、學(xué)前教育觀

在西方教育史上柏拉圖是第一個提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為人的初始教育是十分重要的，對兒童的教育開始得越早越好。尤其對那些性格尚未定型的孩子而言，對好的總是會容易留下深刻的印象。柏拉圖認(rèn)為，一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標(biāo)方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德熏陶開始。

二、教育倫理思想

天賦品德論是柏拉圖的整個教育倫理思想的理論基礎(chǔ)。因為在人的靈魂中先有善，于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識這個善，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實現(xiàn)這個善。如果我們把柏拉圖的整個教育倫理思想看作是一座大廈的話，天賦品德論就是構(gòu)筑這座大廈的基石。

教育是實現(xiàn)善的理念行之有效的手段，但是，教育實現(xiàn)善的理念不是無中生有，即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上，教育是對人本身所具有的實現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。

三、終身教育觀

柏拉圖從重視胎教開始，對各階段教育進(jìn)行了明確的劃分，而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國人才，他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認(rèn)為，教育是終身的，應(yīng)貫穿于人的一生。不但如此，他還認(rèn)為那些年滿50歲，在實際工作和學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗，即要用善的理念武裝自己，改造自己的靈魂，從而在晚年更好地管理好國家、公民個人和他們自己。所以，他要求人們在剩下的人生歲月里，還要用大部分的時間來研究哲學(xué)，這樣一邊學(xué)習(xí)，一邊工作，直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人，才可以辭去職務(wù)，進(jìn)入樂土為止。

終身教育的理念適合于任何的時代，尤其是當(dāng)代知識爆炸和信息渠道多元化的今天，知識的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，要求我們的知識儲備及時更新，這樣才能在競爭中求生存和發(fā)展。

四、樂育與體育的教育思想

柏拉圖特別重視對人的音樂文藝教育和體育教育。他認(rèn)為教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里。

在他看來，教育大抵分為兩個方面:一方面是用體操來鍛煉他們的體格;另一方面是用音樂來陶冶他們的靈魂。先從音樂教育入手，然后再以體操訓(xùn)練為后續(xù)。這里音樂是包括文學(xué)或故事，教育好比給小孩講故事開始。音樂本身是沒有什么害處的，但當(dāng)它被作為一種工具時，就會成為一種精神性的東西一點點地滲透到人們的心靈里去，以此改變?nèi)藗兊男愿窈土?xí)慣，再漸漸地擴(kuò)散到人與人之間的關(guān)系中，再由人與人的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和國家的政治制度。

五、國家教育觀

柏拉圖教育思想的一個最突出的特征，就是著眼于國家，立足于國家，始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起，為國家而培養(yǎng)人才的觀點。他認(rèn)為一個國家要成為有序和諧、人民幸福正義的國家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關(guān)心國家利益，具有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學(xué)家。

綜上所述，柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國的藍(lán)圖中提出并實踐的一系列教育理念、方法既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學(xué)實際情況設(shè)計它的教育課程，并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高，提出終身教育的理念等;也有其消極的一面，例如剝奪第三等級的民眾受教育權(quán)，不主張變革，輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。對此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點加以分析和批判。在研究現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上提出適合我國的教育理念和實際方案，把我國教育事業(yè)推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖.理想國[M].張子菁，譯.西苑出版社，2003.

李白的思鄉(xiāng)詩范文第2篇

一、歷史主義的坍塌

《薩朗波》中的歷史環(huán)境營造具有典型的風(fēng)格化特征。從某種程度上來說，小說表現(xiàn)了福樓拜對于文體的特殊實踐，小說中既有淪為瑣屑的細(xì)節(jié)描寫，也蘊涵著強(qiáng)烈的印象主義風(fēng)格。在《薩朗波》中，從優(yōu)美或殘酷的自然風(fēng)景到駭人、驚悚的戰(zhàn)爭場面，從房間布局到人物的衣著服飾，全部都進(jìn)行了相當(dāng)詳盡地敘述，全書幾乎是由一個個精雕細(xì)琢的工藝而勾勒組成。但是這種細(xì)節(jié)的鋪陳和巴爾扎克式的細(xì)節(jié)描寫完全不同，作者并不是為了營造一種典型的環(huán)境，更多的是為了空虛主題的營造，越是細(xì)致的，越是虛無的?！端_朗波》中這些細(xì)節(jié)的描述完全成為作家表現(xiàn)純客觀愿望的一種載體，讀者也會不自覺地為他所架構(gòu)的世界所感染和傾倒，但是卻發(fā)覺這并不是真實的世界，它的真實意義也難以把握。小說中的細(xì)節(jié)俯拾即是，但是敘述者的淡出卻使得這種細(xì)節(jié)缺乏了特點含義的解釋，由此分解甚至割裂了小說敘述的完整的意義關(guān)系，也直接導(dǎo)致作者費盡心思極力營造的環(huán)境缺乏典型性和歷史感。除了大量漫無目的的細(xì)節(jié)描寫外，小說中也存在很多感官印象式的描寫。文中有一段關(guān)于太陽的敘述，出現(xiàn)了“大量擴(kuò)散的紅光中蠢動”以及“血管中的金絲雨光華”等詞匯，這種大量的印象主義描寫方式使得文章整體的感覺被分化為一個個純凈而相互對照的小感覺，而這些小感覺則各自成為流動的漩渦，使得文章整體上帶給人一種眩暈感，難以感知到歷史環(huán)境的確定感。

《薩朗波》中的歷史解釋或者歷史的真理是學(xué)界研究的一個熱點問題，也是爭議最大的問題之一。我們說歷史敘事通常都會隱藏著一種歷史解釋，并在其中蘊涵著特定的歷史哲學(xué)，作家創(chuàng)作歷史小說絕不僅僅是將一些彼此無關(guān)的歷史事件的碎片進(jìn)行簡單或蒼白的組合，而是需要借助一些具體的人和事體來揭示各個歷史事件彼此存在的連線，闡明這些歷史發(fā)展的意義，換句話說，就是闡明某種歷史的真理。但是在這部歷史主義小說中，我們卻無法觀察到這一點。小說中的正義與非正義沒有設(shè)置明確的界限，作家忽略或者懸置了道德判斷，福樓拜顯然不是在借助小說表現(xiàn)某種歷史理念。比如有學(xué)者提出，小說中的雇傭軍應(yīng)當(dāng)是正義方，理由很簡單，因為他們是被壓迫者，從人類天性中的悲憫情懷來說，作者必然會將同情之心放置到他們之上。然而，我們應(yīng)當(dāng)考慮到，雇傭軍存在的本身實際上就是對戰(zhàn)爭性質(zhì)的不確定，這些雇傭軍不管是為政府做事還是為反政府做事，這些都不能夠與人類傳統(tǒng)的歷史進(jìn)步觀念直接聯(lián)系。著名的評論家盧卡契對此評價道，它把人類精神的不朽價值非人化，福樓拜在小說中著力描述了各種事物圖畫般的美，但是顯然他沒有意識到或者故意忽略了人的境況，使得整部小說中這些迦太基的真實社會包括歷史語境都顯得無關(guān)緊要。主人公本人也沒有歷史主體意識，馬托除了孔武有力，談不上有多大的領(lǐng)導(dǎo)才華來統(tǒng)領(lǐng)30萬大軍，整日混混沌沌，智力甚至比不上正常人，性格上也優(yōu)柔寡斷。而他之所以參與戰(zhàn)斗，唯一的目標(biāo)只是獲得薩朗波。通讀小說，不難發(fā)現(xiàn)馬托的所有行動都是基于對于要得到薩朗波的強(qiáng)烈欲望這一根本目標(biāo)下所進(jìn)行的。馬托認(rèn)為和迦太基的戰(zhàn)爭無關(guān)乎種族、國家或者人類正義，這只是自己的私事，而這個所謂的私事就是得到薩朗波。馬托整日沉浸在這種幻想與欲望的封閉之中不能自拔，無暇思考或者忘記了戰(zhàn)爭的目的與意義，也有學(xué)者指出戰(zhàn)爭的意義始終沒有進(jìn)入過他的視野。

二、欲望思想的起舞

《薩朗波》徹底顛覆了以往歷史小說以及哲學(xué)著作所描述的古代文明經(jīng)典觀念，很大程度上將啟蒙學(xué)者所闡述和推崇的理性進(jìn)行了歷史暴力化和化。小說中充斥著大量令人震驚膽戰(zhàn)的由欲望引發(fā)的暴力場景，《薩朗波》的開篇就令讀者毛骨悚然，充斥著大量饕餮進(jìn)餐的場面，小說描寫了帶角的羚羊、帶羽毛的孔雀、還描寫了全羊、母駱駝的后腿以及油炸蟬子和油浸山鼠等。這場浩大的飲食狂歡酣暢淋漓地展現(xiàn)了人類最原始的欲望，當(dāng)各個國家和民族的雇傭軍們拿出自己的食物，將其匯聚到一起，所組成的吃喝圖雖然有失體面，但是給人的感覺依然可以是快樂的。然而在結(jié)尾處，當(dāng)作者描繪出饑餓的雇傭軍所上演的一幕幕人吃人的慘劇就只能留給讀者深深的殘忍和惡心了。福樓拜寫道：“他們把死者的衣服剝光；這些白色的尸體便赤條條的躺在沙，被太陽曬著?！倍筮@些尸體就淪為了雇傭軍的腹中餐。我們說，這種吃死尸的行為不僅是人類道德沒落的表現(xiàn)，更是當(dāng)人對于生存的欲望戰(zhàn)勝人本應(yīng)有的尊嚴(yán)和悲憫情懷之后人性的丑惡和不堪，通過這一人間慘劇的描寫，福樓拜將人的原始欲望推向極致，完全遮蓋了人性光輝的一面，從而加深了整個事件的殘酷和野蠻。在這些苦難中，我們看不到任何人性，只是人類在欲望控制下可怕的、愚蠢的暴行，《薩朗波》所表現(xiàn)的就是這種非人性、兇惡和暴行。

小說中除了這種暴力性的描寫，還體現(xiàn)著濃烈的化傾向，最為突出的就是薩朗波與馬托的愛情，其中充斥著人類最原始的，《薩朗波》中有很多地方都對此進(jìn)行了描寫，表現(xiàn)出了人物歇斯底里式的。比如在描寫薩朗波的身體時，作者描繪她的胸前的地方都閃閃發(fā)光，從中能夠聞到廟宇特有的香味，他極力夸張地描寫道：“比酒更甘美，比死更可怖?！倍R托對于他身體的感覺則是“摟抱她，吞下她，喝了她”。在兩人相處的過程中，薩朗波仿佛和馬托的欲望融入到一起，福樓拜對此描述道：“她舉得像被太陽神的威力占有了?！痹谶@種情況下，她雖然害怕馬托，但是另一方面從內(nèi)心深處卻對他產(chǎn)生了與日俱增的渴望；薩朗波仇恨馬托，但是很多時候她又覺得這種仇恨可以看做是一種神圣的東西；直到后來被馬托，薩朗波卻沒有感覺到憤怒和屈辱，反而感覺這種讓自己目眩神迷。或許當(dāng)《包法利夫人》中那種虛假的、經(jīng)不起現(xiàn)實沖擊的浪漫主義幻想遭到破滅后，福樓拜想要獲得一種更符合人類本能，更為強(qiáng)烈且更真實的新型情感模式，而這些在《薩朗波》中明顯得到了實現(xiàn)。

三、象征意義的欲望構(gòu)建

如果欲望是一種事物，那么用什么比喻才是恰當(dāng)?shù)?？福樓拜在《薩朗波》中給予了解答，他將欲望本身還原成了一種新的意義結(jié)構(gòu)，通過水作為象征性形象建構(gòu)起來，仔細(xì)觀察水的特點，不難發(fā)現(xiàn)它帶有明顯的柔軟、飄忽不定、危險的特點，而這些特征和欲望的神秘性、創(chuàng)造性以及毀滅性顯然是不謀而合的。福樓拜認(rèn)為水是欲望之源，是一切欲望的原始動力，小說中大祭司沙哈巴蘭曾經(jīng)對薩朗波說過，有一種重濁朦朧的氣息在眾神面前凝聚，創(chuàng)作出了兩種原始物質(zhì)―和裸女，而這種物質(zhì)就是混濁、漆黑、冰冷的水。從中我們可以看出水既是生命之源，也是欲望之源，同時水還以自己獨有的混濁、冰冷和深沉把人們的生命全部歸攏到死亡和毀滅的陰影中?！端_朗波》中一段神奇的插敘講述馬托與龐迪尤斯是通過迦太基狹窄的供水管道才到達(dá)迦太基城，福樓拜將管道比作墳?zāi)梗谶@里，水為主人公帶來的是窒息，是粉碎，是墜入黑洞的恐怖，使得他們感到窒息，甚至無法喘氣。在這里，水即欲望，當(dāng)欲望泛濫時就如同水能淹沒生命一樣給人們帶來絕望甚至死亡。

蛇在小說中則代表著人們欲望洶涌難以抑制的波濤，但同時也預(yù)示著人物即將面臨的死亡黑暗與危險。自古以來，蛇就是神圣與神秘色彩的重要象征物，蛇婀娜走路時的姿態(tài)能夠讓人瞬間聯(lián)想起江河的蜿蜒，它獨特的體溫仿佛來自神秘年代的膏腴的黏稠的黑暗。福樓拜將蛇所呈現(xiàn)出的三種表現(xiàn)和主人公薩朗波的生命狀態(tài)進(jìn)行了一一的對應(yīng)，小說中薩朗波大致經(jīng)歷了三種狀態(tài)，即難以抑制的欲望開始升騰――欲望被滿足后又逐漸升華――當(dāng)欲望燃盡，激情焚燒了她的生命，而蛇也隨之呈現(xiàn)出了三種對應(yīng)狀態(tài)：無緣無故的生病――充滿活力――死亡三種變化。從中不難發(fā)現(xiàn)福樓拜實際上把蛇作為了薩朗波命運展示的載體或者象征，并在其中暗含欲望與死亡的關(guān)系，較為含蓄但有力地闡述了欲望充滿死亡氣息的誘惑力及其蘊涵的唯美主義氛圍。

四、結(jié)語

綜上所述，在《薩朗波》中，創(chuàng)作者福樓拜用酣暢淋漓的欲望之舞掩蓋了古迦太基歷史的客觀真實，同時又借助大量的精神與熱情的象征試圖超越這個丑陋不堪的現(xiàn)實世界，以期在某種程度上賦予這個世界精神上的深度。正如他本人所說，他愛人間的兩種東西――肉和熱情，所以他喜歡隱居生涯，也喜歡玩世不恭。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林媚.福樓拜小說的文體特征[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

[2]李碩.論福樓拜長篇小說中的死亡意識[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2012.

[3]丁冬.欲望的毀滅――福樓拜的歷史小說《薩朗波》[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

[4]Jameson，F(xiàn)T edr ic.Flaubertps Libidinal Historicism：Trois Corttes[A].Flau bert and Postmodernism[c].Eds.NaomiSchor and Henry F.Majewk i.Lin coln：U of NebraskaP，1984.

[5]韓曉清.中國現(xiàn)代作家對福樓拜的接受研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2007.

李白的思鄉(xiāng)詩范文第3篇

[文章編號]：1002-2139（2013）-4--02

柏拉圖是西方第一個建立起教育學(xué)體系的教育理論家，他的教育理念主要集中在《國家篇》、《政治家篇》和《法律篇》中，其涵蓋了各個教育階段的思想體系，被認(rèn)為是一座取之不竭的思想資源巨礦，為后世的教育提供了豐富的思想源泉。從現(xiàn)代視野客觀分析柏拉圖的教育理念，對于高校思想政治教育工作，無疑將具有非常重要的啟示作用。

一、注重以人為本的思想政治教育理念。

在柏拉圖看來，能夠培養(yǎng)治理城邦的哲學(xué)王的教育就是最好的教育。柏拉圖把教育提高到比立法和軍備更加重要的地位。他認(rèn)為，良好的教育能夠潛移默化的使人的精神納入正軌，使其心靈得以端正。否則，就算具備完善的法令，也很難貫徹下去；就算有數(shù)不完的財富，也很難加以保護(hù)；就算有強(qiáng)大的武裝力量，也很難做到長治久安。

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都飛速發(fā)展的今天，我們要充分認(rèn)識到思想政治教育對大學(xué)生健康成長、對高校教育平穩(wěn)推進(jìn)、對社會全面發(fā)展的重要性。以人為本的教育理念，是思想政治教育發(fā)展的一種必然要求。高校思想政治教育工作的開展，必須以大學(xué)生為中心進(jìn)行，要體現(xiàn)大學(xué)生在教育中的主體性與能動性，采取有效的手段和方法充分調(diào)動大學(xué)生的積極性，發(fā)揮潛能，使其在主動的參與中享受自身價值得以實現(xiàn)的快樂，使高校成為促進(jìn)大學(xué)生實現(xiàn)生命價值的重要園地。

二、注重大學(xué)生美德的培養(yǎng)。

世界著名教育理論家柏拉圖先生曾經(jīng)有過這樣的觀點和理論。在他的觀點里，所謂的理想國應(yīng)該由三部分構(gòu)成。這三部分分別是：1、護(hù)國者；2、衛(wèi)國者；3、生產(chǎn)者。這三個部分相互依存，不可分割，缺一不可。這三個重要的部分同理協(xié)作，同時還要各司其職。這樣才能構(gòu)成一個理想中的國家和人民。要符合這樣的情況的話，只有一個辦法，那就是要建立起高尚的道德觀念和思想。具備了這樣道德觀念和思想的人民的國家才可能是正義的國家和完美的國家。我們必須要為這個目標(biāo)和理想而努力。這三種角色的人群所擁有的是各自的職責(zé)。舉個例子來說吧，護(hù)國者的重要職責(zé)是負(fù)責(zé)城邦的安全和治理工作，他們要具備高超的智慧道德。而衛(wèi)國者的職責(zé)是保護(hù)人民安全對外御敵等等重要的軍事目標(biāo)，那么他們最需要的就是勇敢的道德水平。還有就是生產(chǎn)者，生產(chǎn)者的主要工作是進(jìn)行生產(chǎn)，那么不容置于節(jié)制的道德水準(zhǔn)就非常重要了。所以說，為了建立理想中的邦國，這個邦國中的人民必須要具備這些基本的道德水準(zhǔn)。這些道德實施的最基本的方法就是對其進(jìn)行必要的教育。

柏拉圖關(guān)于美德教育的理念，給我們的啟示是應(yīng)在高校思想政治教育中重視大學(xué)生的美德培養(yǎng)。促進(jìn)整個社會的不斷發(fā)展，需要培養(yǎng)和造就一代又一代“德智體美”全面發(fā)展的大學(xué)生，如要做到這一點，首先應(yīng)該通過教育和引導(dǎo)的方式，使大學(xué)生主動學(xué)習(xí)和感悟歷史，同時各個方面一起參與，做好大學(xué)生思想政治教育工作，為大學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

三、注重大學(xué)生美育的培養(yǎng)。

柏拉圖教育理念對于音樂價值的詮釋，告訴我們高校思想政治教育工作應(yīng)注重大學(xué)生美育的培養(yǎng)。柏拉圖認(rèn)為，音樂的真正價值在于追求心靈的完美，他把道德與審美看做同一種價值，同時認(rèn)為，音樂可以改善道德面貌。

當(dāng)今國際社會，競爭越來越激烈，人的精神壓力也逐漸增大，這些很容易使大學(xué)生的內(nèi)心失去平衡，產(chǎn)生這樣那樣的心理障礙。這種狀況要想從根本上得以緩解，除道德教育之外，還要更多的依靠美育。通過美育來影響大學(xué)生的情感、興趣、胸懷，在大學(xué)生的精神層面起到凈化和升華的作用，保持大學(xué)生精神的和諧與健康，塑造其健全的人格，維護(hù)其人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而推動高校思想政治教育工作的穩(wěn)步發(fā)展。對于大學(xué)生而言，塑造理想的人格，對激發(fā)想象力、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、創(chuàng)建新理論都將發(fā)揮重要的作用。

從美學(xué)的角度看，思想政治教育是人類特殊的審美活動，教育本質(zhì)上是一個對真、善、美的價值選擇過程。我們要遵守教育的規(guī)律，在高校思想政治教育中，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，讓大學(xué)生學(xué)會審美，引導(dǎo)大學(xué)生去追求人生的意義和價值，使他們在德、智、體、美等方面都能得到全面發(fā)展。

四、注重大學(xué)生身心和諧發(fā)展的思想政治教育理念。

在柏拉圖看來，體育和音樂教育是兩項最基本的教育，他認(rèn)為，教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，要用音樂和體育相結(jié)合的方式來培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，與此相應(yīng)，好的教育就應(yīng)該是能夠培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的教育。

柏拉圖所謂的音樂教育，也稱為音樂文藝教育，除了通常所說的音樂外，還包括詩歌、文學(xué)等。在對人發(fā)展的重要性方面，音樂文藝教育能使人心靈愉悅，使人心靈向善并突顯理性，一個人如果受過良好的音樂教育，就可以很透徹地看出一切事物丑惡的一面，自然而然的予以拋棄在高校思想政治教育中，必須融入音樂和體育的因素，并使兩者結(jié)合，才能夠使人的心靈和諧發(fā)展，品格高尚完善；才能夠美化心靈和增進(jìn)健康，最終達(dá)到理智和激情這兩部分張弛得宜、配合適當(dāng)，達(dá)到和諧。

五、注重對大學(xué)生的啟發(fā)式思想政治教育。

在希臘的語言中，教育意為“引出”，在蘇格拉底那里，“精神接生術(shù)”就是一種辯論的方法。所謂“精神接生術(shù)”，就是在討論問題時，通過辯論雙方一問一答，揭示矛盾，逐漸深入的認(rèn)識真理。每個人靈魂中都蘊藏著真理，只是由于受了現(xiàn)實生活的影響才蒙蔽了，現(xiàn)在要通過對話幫助真理“出生”。但是，在蘇格拉底那里，有一個問題沒有講清，那就是為什么每個人的意識中都包含眾理。在這一點上，柏拉圖提出了他自己的見解，認(rèn)為人的靈魂本來就已認(rèn)識眾理，包括最高的理――善。鑒于此，在高校思想政治教育工作中，我們可通過啟發(fā)的方式，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中回憶以往正確的、反復(fù)驗證的知識，目前出現(xiàn)的具體感性事物，都僅是一些刺激物而已。

在柏拉圖看來，教育可以說就是心靈的轉(zhuǎn)向，運用他這種教育理念，就是把大學(xué)生已然具有的、潛在的知識誘發(fā)出來，或者也可以說是引導(dǎo)出來。通過這種方式，使大學(xué)生在受到教育的同時，逐漸學(xué)會思考，逐漸將知識與方法內(nèi)化，進(jìn)而使自己具備辨別是非的能力，以便更好的應(yīng)對現(xiàn)實生活、學(xué)習(xí)、工作中出現(xiàn)的種種問題。

六、注重理論聯(lián)系實踐的思想政治教育理念。

在柏拉圖的教育理念中，特別強(qiáng)調(diào)理論與實踐并重的原則。他要求人們，不分男女老幼都出席法庭審判活動，都到劇場看戲，都到軍營過軍事生活；在生活中向優(yōu)秀的哲學(xué)王和勇敢的護(hù)衛(wèi)者學(xué)習(xí)，在磨難中培養(yǎng)節(jié)制的美德，努力維護(hù)國家的安全與穩(wěn)定。柏拉圖認(rèn)為，一個人如果要做軍人，少年時就應(yīng)去實習(xí)戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中完善技能，而不僅僅是學(xué)習(xí)書本上的理論知識。學(xué)習(xí)不能僅限于狹小的天地，需要擴(kuò)展到更為廣闊的空間。

為了進(jìn)行知行結(jié)合的教育實踐和研究，柏拉圖創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，他的教育方法和實踐活動，推動了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展，而且在教育內(nèi)容和教學(xué)方法上對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在看來，柏拉圖的阿卡德米學(xué)園，有點類似政治培訓(xùn)班，主要是因當(dāng)時社會階級矛盾尖銳，柏拉圖想要在這里培養(yǎng)治理城邦的優(yōu)秀人才。

當(dāng)前，在高校思想政治教育中，要切實貫徹知行統(tǒng)一，把理論與實踐相結(jié)合，把理論知識應(yīng)用于實踐，用實踐來檢驗知識。在一定意義上講，就是要使思想政治教育內(nèi)容與大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)相聯(lián)系，積極培養(yǎng)全面發(fā)展的新型人才。

七、注重大學(xué)生守法精神的培養(yǎng)。

柏拉圖關(guān)于守法精神的理念，要求我們應(yīng)注重大學(xué)生守法精神的培養(yǎng)。在一個民族諸多德性精神中，守法精神是肯定性的美德，是現(xiàn)代社會規(guī)則和法律法規(guī)體系運行的重要前提，也是法律信仰生成的道德基礎(chǔ)。只有公民具備了守法精神，法律才能真正的發(fā)揮其維護(hù)社會秩序的作用。一個國家不僅要有完備的法律，還需要具有守法精神的人去執(zhí)行與貫徹，這樣才有可能把遵守法律內(nèi)化為社會生活中的自覺習(xí)慣，進(jìn)而形成良好的社會秩序。大學(xué)生，作為國家現(xiàn)代化建設(shè)的一支不可或缺的重要力量，使其具備守法精神尤為重要。在高校思想政治教育中，培養(yǎng)大學(xué)生的守法精神，首先就是要使大學(xué)生掌握法律知識，這可以通過相關(guān)理論學(xué)習(xí)與相互交流完成；接著，是要讓大學(xué)生具備使用法律知識的能力，使其不僅懂法，還會用法；最后，要使大學(xué)生把法律知識自覺轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的道德自律精神和道德責(zé)任意識。

李白的思鄉(xiāng)詩范文第4篇

關(guān)鍵詞：意象 月亮 思鄉(xiāng)

一、引言

意象論在中國古典詩詞中占據(jù)著重要地位，一直是中國詩學(xué)、文學(xué)和文藝?yán)碚撗芯康臒衢T課題。近些年來，意象論也是古詩英譯研究中的熱點之一。意象作為詩歌意境中的基本元素，是構(gòu)成其肌體的細(xì)胞，是古詩審美形象的外在物化。近來，翻譯界逐漸重視意象的翻譯問題，此舉對于中國古典詩歌的翻譯研究、對中國傳統(tǒng)文化的弘揚具有不可低估的作用?！鹅o夜思》是唐代偉大詩人李白的千古名作，詩中的“月亮”寄托了詩人對故土無限的思念之情，如何傳神地翻譯“月亮”，做到既保留中國文化，又傳達(dá)出古詩的意象美，是詩歌翻譯者值得重視的問題。本文試從意象角度來評析《靜夜思》中“月亮”的英譯。

二、意象

意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。換言之，“意象”是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，是一種借物抒情。當(dāng)詩人有了一個想法，就會把所要表達(dá)的情感用物象呈現(xiàn)出來，蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基說：“用你的想象套上人間的這輛大馬車去飛奔?！币庀蟛皇巧衩氐臇|西，是詩人頭腦中靈動一瞬間的想法，讀者通過作品讀出其中的意象之美感，也就是“審美刺激”。

意象是中國古典文論和美學(xué)的重要概念，指的是主觀情感和外在物象的結(jié)合?！吨芤住分锌梢娨庀笞鳛檎軐W(xué)范疇的雛形而出現(xiàn)，到了漢代，意象則作為審美概念出現(xiàn)，而后，陸機(jī)在《文賦》篇中提出“隱”“曲”“喻巧”的用法，拓展了意象的內(nèi)涵。魏晉南北朝時期，劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中談到，“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨具之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端?！敝赋隽艘庀笤趧?chuàng)作過程中的作用?！耙狻焙汀跋蟆钡年P(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系，也是中國詩學(xué)所重視的內(nèi)容。謝榛稱“景乃詩之媒”；王夫之說“會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙?！敝敝镣鯂S所謂“一切景語皆情語也”。

意象在西方詩歌中也占有重要地位。英美意象派所提倡的Image（意象）指的是運用想象、幻想、比喻構(gòu)成各種具體感知的意象，倡導(dǎo)把自己的情感滲透到意象中并通過意象暗示給讀者，這也恰恰是中國古典詩詞的魅力所在。龐德說，意象是智力和情感在時間上的瞬間復(fù)合體。這表明，西方人眼中的image（意象）類似于中國傳統(tǒng)文論中的意象，也是客觀事物與主觀感情的統(tǒng)一體。

三、“月亮”意象

詩歌是憑借意象說話的，詩歌的語言也是意象的語言。意象在詩歌藝術(shù)中占據(jù)著舉足輕重的地位，而作為意象物質(zhì)外殼的語言形象對于詩歌而言也是至關(guān)重要的。由此，陳植鍔在《詩歌意象論》中談到，“一首詩歌藝術(shù)性的高低，取決于語言意象化的程度如何?！痹铝磷鳛橐环N古往今來人們所熟悉的自然景物，常常通過人們感官上的微妙變化，升華為一種特定的情緒，直至成為某種意象，從而詮釋、實現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。

《靜夜思》是借明月抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的千古佳作。比起李白的同類作品，顯得別具匠心：詩人將月亮與自己對故土的懷念之情有機(jī)結(jié)合，借明月抒發(fā)對故鄉(xiāng)的眷戀，創(chuàng)造了“思鄉(xiāng)的明月”。這是李白的首創(chuàng)，開創(chuàng)了全新的“月象”。

在中國古典詩歌中，意（作者主觀的情意）與境（客觀的物境）的交融分為“移情入境、體貼物境、物我情融及情隨境生”三種形式。所謂“情隨境生”，劉勰在《文心雕龍?物色篇》中解釋到：“物色之動，心亦搖焉。”換言之，詩人起初并沒有自覺的情意念，當(dāng)他在生活中遇到某種物境，忽然有所感懷，于是便借物抒情，達(dá)到意和境的交融。由此而看，李白的《靜夜思》是即景之作的代表，它的意境交融形式屬于“情隨境生”。

以下是《靜夜思》的英文譯本，為了節(jié)省篇幅，我們僅評析詩中有“月亮”的譯文。

（1）I descry bright moonlight in front of my bed.

I suspect it to be hoary frost on the floor.

――徐忠杰譯

（2）I saw the moonlight before my couch,

And wondered if it were not the frost on the ground.

――TR.S.Obata譯

（3）In front of my bed the moonlight is very bright.

I wonder if that can be frost on the floor?

――Tr.Amy Lowell譯

（4）So bright a gleam on the foot of my bed――

Could there have been a frost already?

――Tr.Witter Bynner譯

（5）I wake, and moonbeams play around my bed,

Glittering like hoar-frost to my wandering eyes；

――Tr.Herbert A.Giles譯

（6）Athwart the bed

I watch the moonbeams cast a trail

――Tr.L.Cranmer-Byng譯

（7）Seeing the moon before my couch so bright,

I thought hoar frost had fallen from the night.

――Tr.W.J.B.Fletcher譯

（8）Abed, I see a silver light,

I wonder if it's frost aground.

――許淵沖譯

（9）A splash of white on my bedroom floor.Hoarfrost?

I raise my eyes to the moon, the same noon.

――翁顯良譯

縱觀《靜夜思》中有關(guān)“月亮”的譯文，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)譯者都忠實于原文，將“月亮”翻譯成“moonlight，gleam，moonbeams，moon”，如譯文例（1）～（7）。只有許淵沖和翁顯良兩位先生對原詩中最重要的意象――“月亮”進(jìn)行了再創(chuàng)造，將它翻譯成“a silver light”和“a splash of white”。

清冷的秋夜，寂寥的庭院，皎潔的月光透過窗戶射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。獨居異鄉(xiāng)的李白抬頭望見那同照故鄉(xiāng)的明月，隨即產(chǎn)生無限遐想，想到了家里的親人，想到了故鄉(xiāng)的一切。李白由望月到思鄉(xiāng)，完成了詩歌構(gòu)思的初始階段──意境交融過程。譯者也正是抓住詩人當(dāng)時的心里，將月亮譯成“a silver light”。月亮同銀子本無聯(lián)系，但從顏色角度看，兩者還是具有相似之處，恰如銀子般顏色的月光，寫出了月光的冰冷蒼涼，給人一種凄清的感覺，讓人頓覺悲從心來，開始無盡地想念起自己的故鄉(xiāng)。

類似地，在翁顯良先生的譯文中，“月亮”被譯成“a splash of white”，這是從液體的角度來描寫月光，寂靜的夜晚，月光如同流水般灑在詩人的房間內(nèi)，這兒的水既可表示月光之色，又可顯示月光的流動感。下雨的時候，人們的情緒往往是傷感憂愁的，譯者在此別具匠心地將月光和水聯(lián)系在一起，也是為了凸顯詩人李白在寂靜夜晚看到月光如流水般灑在房間時，那種因空寂冰冷的環(huán)境而產(chǎn)生的孤獨感，繼而引發(fā)悲涼的思鄉(xiāng)情緒，同樣突出月光給人帶來的心理感受。

翻譯的重點應(yīng)該放在移植詩歌精髓或詩種上，放在移植意象、創(chuàng)造意境上。譯者要首先移情入境，融入原詩所創(chuàng)造的意境之中，進(jìn)而在對象（意象）中融入自己的情感體驗，對其在目的語中重新構(gòu)思，進(jìn)行再創(chuàng)造。然后采用突出（foreground）渲染或轉(zhuǎn)換添加等手法，在譯詩中突出中心意象。中國詩歌評論中有“詩眼”一說?！霸娧邸笔且痪湓娀蛘自娭凶罹珶拏魃竦囊粋€字或一個詞，是詩歌的點睛之筆，是體現(xiàn)全詩主旨的精彩詩句。在詩歌翻譯中，抓住原詩中的意象，對它進(jìn)行加工創(chuàng)造，是其在譯文中變得傳神突出，成為整首詩的關(guān)鍵詞句，是每位詩歌翻譯者應(yīng)有的追求。

四、結(jié)語

意象是詩歌的靈魂，詩人通過想象創(chuàng)造出詩的形象，讀者通過想象重現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。解讀意象則是在解讀心靈，解讀情感，是用自己的人生體驗去擴(kuò)展作品的情境，從中領(lǐng)會和捕捉作品中更深遠(yuǎn)的東西。讀詩不僅要讀其語言本身，而且要透過語言的表象，讀出它背后所蘊涵的深意?！霸娫谘酝狻?，譯者應(yīng)準(zhǔn)確把握詩歌中的意象，再現(xiàn)原詩的意象美。

參考文獻(xiàn)：

[1]林玉鵬.移植詩種――論意象是詩歌翻譯的靈魂[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（2）.

[2]羅竹風(fēng).現(xiàn)代漢語大詞典[Z].上海：漢語大詞典出版社，2000.

[3]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

李白的思鄉(xiāng)詩范文第5篇

《峨眉山月歌》是李白走出夔門離開蜀地時寫下的千古絕句，詩中用了多個地名，但依然清新明麗，滲透著淡淡的鄉(xiāng)愁，寄予著對鄉(xiāng)月的深情。

據(jù)唐代詩詞史料考證，峨眉山月為李白故鄉(xiāng)之月，自他23歲仗劍去國離開家鄉(xiāng)，便再也沒有回去，直到61歲在安徽死去，依然念念不忘那輪峨眉山月。他曾在晚年的詩作中寫道：“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨?！?/p>

這首《峨眉山月歌》的構(gòu)思令人叫絕，作者將鄉(xiāng)愁蘊蓄其中。如何讓學(xué)生理解這首詩所表達(dá)的鄉(xiāng)愁？我從詩中的地名展開探尋，讓學(xué)生尋找李白心中那一輪深情的峨眉山月。

一、疏言明意，知人論世

《峨眉山月歌》文字淺顯直白，理解字面意思并非難事。我在課堂引入環(huán)節(jié)，從李白的《靜夜思》談起：“這首詩是誰寫的？（李白）李白的思鄉(xiāng)之情是通過什么來表現(xiàn)的？（月亮）李白為何那么喜歡月亮？”李白的研究史料指出，李白的月亮情結(jié)與早期創(chuàng)作的詩歌《峨眉山月歌》有極深的淵源。

學(xué)生產(chǎn)生的疑問是對字詞和句子的理解：“半輪秋”是什么意思？“平羌江”是什么意思？“思君”的“君”是誰？為什么要思君？下渝州是到哪里？

古詩教學(xué)的第一步就是疏通詩歌語言，讓學(xué)生從字詞中大致把握詩歌的意思，能夠初步建立詩歌印象。我讓學(xué)生從手頭的資料查找答案：平羌江、渝州均為地名?！鞍胼啞?，指當(dāng)時李白看到的是半個月亮從峨眉山升起來。當(dāng)時的季節(jié)正是清冷的秋日，從詩中推斷，應(yīng)是初七或初八的上弦月?！八季睆淖置嬉馑冀忉?，暗指李白思念某人。事實是否如此呢？這要從詩中的字里行間探尋。學(xué)生從詩中并未見情意，那么李白“思君”的情又何在呢？

學(xué)生的疑惑集中歸結(jié)為一個問題：這首詩到底要表達(dá)李白何種情感？如果說《靜夜思》是直抒胸臆，將自己對故鄉(xiāng)的思念盡情表達(dá)出來，那么《峨眉山月歌》同樣也是寫月，卻思君不見情，到底是思鄉(xiāng)還是思人？這就要從李白的人生際遇講起。學(xué)生簡單了解李白生平，得知李白出生于蜀地，峨眉山月正是他故鄉(xiāng)的一輪月亮。

二、地名探尋，走入詩境

《峨眉山月歌》只有寥寥28個字，卻有好幾個地名，如平羌江、峨眉山、清溪、渝州、三峽，在古今絕句中堪稱獨一無二的絕妙之作。這些地名夾雜在詩歌中，讀起來并不拗口，也沒有減損這首詩的意境，相反通過這些地名，讀者能夠感悟到李白一路舟行的思緒。

我讓學(xué)生從詩歌中探尋地名的奧秘，并出示路線圖：峨眉山月西出峨眉，倒映在哪里？（平羌江）為什么月隨江水流呢？李白是在哪里看到的月亮？（船上）他的行程是怎樣的？（從清溪驛站上船，經(jīng)過渝州，而后到三峽。）在這一路上，什么與他相伴？（峨眉山月）他一人望著江中的月亮，內(nèi)心會有什么感受？（思鄉(xiāng)、寂寥）

學(xué)生通過路線圖，體會到李白作為旅人的內(nèi)心感受，從中感悟到李白在《峨眉山月歌》中傳達(dá)的鄉(xiāng)情，以及明月相伴的寂寥。在李白的眼中，峨眉山月便是家鄉(xiāng)，便是與自己心心相印的人，始終朗照著他，陪伴他一路向前。

三、字詞追問，想象月夜

古詩的意蘊，需要學(xué)生沉入字詞，涵泳文字，通過想象、把玩和吟誦感受?！抖朊忌皆赂琛肺淖趾唵?，只是描寫一段行旅，從夜晚登上清溪開始，再到下了渝州，直達(dá)三峽，但就在這樣的一個月夜，詩人卻情思紛紛，寫下了這千古絕句，讓人吟詠不止。那個月夜，到底是什么勾起了他的情思呢？無他，能讓他思緒綿綿的便是那輪峨眉山月。

我讓學(xué)生從古詩的字眼，感悟這輪明月帶給自己的感受：吟誦古詩，想象一下，哪個字讓你有感覺？學(xué)生立刻敏銳地捕捉到了一個字——“思”。在整首詩中，這個“思”點亮了詩歌的情感之路，將動態(tài)的詩境連接起來，化為引而不發(fā)的思鄉(xiāng)之情。李白在詩中的情感并不泛濫，而是淡淡地流瀉，猶如月色一般。他在一路舟行中，站在船頭，仰頭望那明月，是清冷的半個，再低頭卻見它倒影在江水中，船行人也走，人走月也行。在人月相依的夜里，他雖然孤寂，卻至少有一輪江月相伴，但遺憾的是，過了渝州后便無緣再見這輪峨眉山月，此情此景，怎不讓他感慨萬千？于是，心中的愁緒無處寄托，唯有用一個“思”字表達(dá)內(nèi)心的情感。他的情感最終在句尾悄然流露。

根據(jù)《峨眉山月歌》的詩歌文路來看，李白從月亮升起之時，便一直相看，直到登船后佇立船頭，從未停止。學(xué)生想象那個月夜，沉默的詩人臉色凝重，默默地看著半輪秋月，水面波光粼粼，秋風(fēng)送來寒意，情感從詩中噴涌，這正是“相看秋月默無聲，淚眼不語思君去”。