李白的詩(shī)風(fēng)

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李白的詩(shī)風(fēng)范文第1篇

【論文摘要】學(xué)道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策，成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系。

李白“始終是個(gè)世外的道士”①，盡管他的思想構(gòu)成駁雜，但其主導(dǎo)未出道家一道教界內(nèi)。他不但以道教教義為高標(biāo)，塑造著自己的人格風(fēng)范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩(shī)風(fēng)，正是他體悟“道”境的產(chǎn)物。然而，探討李白詩(shī)歌與道教關(guān)系者，多著眼于詩(shī)人尋仙訪道的具體活動(dòng)及其詩(shī)作中對(duì)道教典故、神仙意象的運(yùn)用，對(duì)道教信仰與其詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。

作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊(yùn)。依據(jù)歷代道教學(xué)者較具普遍性的論述，我們將其形態(tài)特質(zhì)概括為四：①玄遠(yuǎn)窈冥；②超絕無(wú)限；③流動(dòng)變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的藝術(shù)趣味、藝術(shù)構(gòu)思，體現(xiàn)于取材、煉意、造境、建構(gòu)諸方面，形成了其飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格。“飄逸”，司空?qǐng)D描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫(huà)中，令色氤氳，御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者期之，欲得愈分。”②其品格，貴在精神超邁，氣韻飛動(dòng)，境界清虛，無(wú)論從創(chuàng)作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個(gè)同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執(zhí)著沉迷，以窮化探元之心，在詩(shī)中體悟建構(gòu)著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關(guān)道境的玄遠(yuǎn)窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無(wú)限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》一文作了論述，下面則著重從道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)兩方面進(jìn)行討論。

一、道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)

裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監(jiān)號(hào)‘謫仙’，不其然乎?故為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天下物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕，想見(jiàn)飄然之狀。”

道經(jīng)中說(shuō)，“道之混然，是生元?dú)猓畛醯?、最高的神仙都由氣化生，所謂“元?dú)馍瘢駳饨等?，人成神矣”⑤。因此，道境又是一個(gè)靈變不測(cè)、變幻多姿的境界，諸如金丹之術(shù)，煉氣服食，皆是基于“神氣馭形”，以期通過(guò)氣之修煉，達(dá)到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長(zhǎng)生。李白對(duì)此深信不疑?！懊钣猩狻?《致九子山為九華山聯(lián)句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩(shī)文均出自此書(shū)，后文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄?！?《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》)說(shuō)的便是道生陰陽(yáng)二氣，“交媾”化生萬(wàn)物，這是道教的常識(shí)。然而更為值得注意的還在于他進(jìn)而自稱方士，大講“姹女”與“河車(chē)”煉就“大還”金丹之術(shù)，并自信借此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩(shī)作，在李白集中還有不少，如歷來(lái)受人關(guān)注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷毀，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見(jiàn)此樹(shù)老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶。”這類詩(shī)，論者多用來(lái)證明李白對(duì)神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，真是極大的誤會(huì)!其實(shí)，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂(lè)截然相反，它追求的是現(xiàn)世享樂(lè)，以生為樂(lè)，以長(zhǎng)生為大樂(lè)，以不死成仙為極樂(lè)。因此要煉丹服食，借助“金性不敗朽”以堅(jiān)固自身，這是“以類輔自然”，合乎道的。同理，“元?dú)狻薄ⅰ罢鏆狻倍家B(yǎng)而成。如能通過(guò)修煉養(yǎng)成浩然之氣，也就能“合道”長(zhǎng)生?！度粘鋈胄小吩疲骸叭朔窃?dú)猓驳门c之久徘徊”，本不能如日之出入無(wú)窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！薄；谶@種對(duì)道性、道境、體道、達(dá)道的認(rèn)識(shí)，李白詩(shī)中大量寄托自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無(wú)不具有飄然飛動(dòng)的特質(zhì)，由此聯(lián)想建構(gòu)的詩(shī)作也是超時(shí)空的，從而形成其詩(shī)飛動(dòng)的氣勢(shì)。

(一)塑造飛舉輕揚(yáng)的神仙形象

李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對(duì)道經(jīng)理論、神仙形象的接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時(shí)形成的連類而及的思維方式：仙人會(huì)飛，高道是地仙，也應(yīng)該會(huì)飛；“我”是“謫仙人”，“我”當(dāng)然會(huì)飛。

仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚(yáng)言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見(jiàn)，回風(fēng)送天聲。舉首遠(yuǎn)望之，飄然若流星?！?《古風(fēng)》其七)“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家?！h然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車(chē)。登鸞車(chē)，侍軒轅。邀游青天中，其樂(lè)不可言?！薄讹w龍引》

高道“游行若飛，倏忽萬(wàn)里”，“入東海，登蓬萊，競(jìng)莫能測(cè)其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依托于人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師，“八極恣游憩，九垓長(zhǎng)周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來(lái)伊川”，但總要“還歸東山上，獨(dú)拂秋霞眠”(《贈(zèng)嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。

李白自認(rèn)為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽升天行。邀我至云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?！?《古風(fēng)》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒影，欣然愿相從?！?《古風(fēng)》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng)，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕?！?《感興》其五)“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽?！?《同友人舟行》)……詩(shī)人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極”。大量動(dòng)態(tài)形象的描繪，尤其是“神仙會(huì)集，云行鶴駕”的飛動(dòng)畫(huà)面與高道“游行若飛，倏忽萬(wàn)里”的空間迅急轉(zhuǎn)換，使得詩(shī)中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類形象上天下地、躡虛凌空，處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而想見(jiàn)飄然之狀。司空?qǐng)D《詩(shī)品》論“形容”云：“風(fēng)云變態(tài)，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵?！崩畎啄?xiě)的飛動(dòng)形象，各有特點(diǎn)，又都眾契道境?！肚f子·在宥》：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。’’。意為人只要視聽(tīng)不外用，保持天性的寧?kù)o，就可以長(zhǎng)生久視，并能進(jìn)入大明境界，到達(dá)無(wú)比深遠(yuǎn)的地方。所謂“遂于大明之上”，“入于窈冥之門(mén)”，主要指虛靜狀態(tài)下自然人性的絕對(duì)自由。吳筠《玄綱論》。發(fā)揮老莊之道，認(rèn)為“靜者天地之心也，動(dòng)者天地之氣也。心靜氣動(dòng)，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發(fā)出他超卓的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)他處在“飄揚(yáng)振激”的創(chuàng)作高峰狀態(tài)時(shí)，便驅(qū)走風(fēng)云，鞭撻海岳，縱橫無(wú)方，變化不測(cè)，獨(dú)成一種境界。

(二)超時(shí)空的無(wú)序建構(gòu)

對(duì)李白詩(shī)歌建構(gòu)的高妙，歷代詩(shī)論家多有評(píng)論。黃庭堅(jiān)在《題李白詩(shī)草后》中寫(xiě)到：“余讀李白詩(shī)如黃帝張樂(lè)于洞庭之野，無(wú)首無(wú)尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議?！??！S帝張樂(lè)于洞庭之野”的比喻，取自《莊子·天運(yùn)》，莊子贊美咸池之樂(lè)，“能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故?！薄｜S氏借此，實(shí)際上說(shuō)李白的詩(shī)體現(xiàn)出了變化莫測(cè)的“道性”，因此，無(wú)規(guī)矩，難模擬。后代詩(shī)評(píng)家也都從這一點(diǎn)著眼，認(rèn)為“太白當(dāng)希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無(wú)端，不可以尋常胸臆摸測(cè)”?！坝蟹菍こ５厣戏裁袼軌?mèng)想及者。 (白)詩(shī)之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)?！薄！疤卓~緲有仙骨，然不在其作仙語(yǔ)中，此當(dāng)從神昧?xí)?，難于俗子前?！薄Ｋ^超凡、脫俗、神識(shí)神味，指其想落天外、超越常情的詩(shī)思，在章法上則體現(xiàn)為一種超時(shí)空的無(wú)序建構(gòu)，兩者共同造就詩(shī)中獨(dú)具的飛動(dòng)氣勢(shì)。超時(shí)空的無(wú)序建構(gòu)來(lái)源于道教徒完全由“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上的相似”。而產(chǎn)生系連的思維模式。李白的許多著名詩(shī)篇都表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《行路難二首》其三，詩(shī)歌中寫(xiě)到的人物有許由、伯夷、叔齊、伍子胥、屈原、李斯、陸機(jī)、張翰、詩(shī)人自己，這些人物所處時(shí)代不同，但遭遇則有相類之點(diǎn)：達(dá)者自保，而功高殞身。詩(shī)人以此為聯(lián)系，超越時(shí)空，使他們會(huì)聚于一首詩(shī)中。人物的大量羅列，時(shí)空的大跨度跳躍，使讀者的思維處于不斷的聯(lián)想狀態(tài)，從而感受到詩(shī)境變幻不居，氣勢(shì)飛揚(yáng)。又如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，詩(shī)中所寫(xiě)的歷史時(shí)代，時(shí)而春秋、戰(zhàn)國(guó)，時(shí)而兩漢、三國(guó)，時(shí)而晉，時(shí)而唐，空間也隨之不斷轉(zhuǎn)換，歷史與現(xiàn)實(shí)不斷地比照、沖撞，歷史悲劇是現(xiàn)實(shí)悲劇的映襯，現(xiàn)實(shí)中李邕、裴敦復(fù)的遭遇又重演著歷史悲劇，而詩(shī)人“自我”穿插其間，縱橫捭闔，自如變換，勢(shì)不可遏。再如《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》，“昨日”與“今日”映襯，佳景與美談融匯，“欲上青天攪明月”的“逸興”、“壯思”與“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁復(fù)愁”的綿長(zhǎng)憂憤交織，“蓬萊文章”、“建安風(fēng)骨”、“小謝”、李云、詩(shī)人自己，意緒紛繁，凌越千載，飛動(dòng)的氣勢(shì)象列子御風(fēng)，冷然而行。其他如《梁甫吟》、《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等等，概莫能外。李華贊李白詩(shī)“能奔逸氣”(《雜言寄李白》)，一個(gè)“奔”字，形象地寫(xiě)出了李白“飄逸”詩(shī)歌中自由奔瀉的感情力量。蕭士贄以為，李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩(shī)“造語(yǔ)敘事，錯(cuò)亂顛倒，絕無(wú)倫次”，而妄斷其“決非太白之作”。其誤在于：只見(jiàn)其形，不明其心，沒(méi)有把握詩(shī)中一以貫之的情感內(nèi)核，自然也就難理解這種“無(wú)序”的建構(gòu)。

二、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)

老子《道德經(jīng)》日：“反者，道之動(dòng)?！煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！蓖蹂鲎ⅲ骸案咭韵聻榛?，貴以賤為本，有以無(wú)為用，此其反也。動(dòng)皆知其所無(wú)，則物通矣，故日：反者，道之動(dòng)。天下之物皆以有為生，有之所始以無(wú)為本，將欲全有，必反于無(wú)也。‘無(wú)”是“道”之本，對(duì)“道”的體認(rèn)只能由“有”反“無(wú)”才能尋到本原、始基。這種“反得道元”、“反身合道”的逆向思維方式成為道教體道的重要思維方式之一。李白在體道中養(yǎng)成的逆向思維方式深刻表現(xiàn)在他的詩(shī)作中，成為通向其詩(shī)歌“飄逸”風(fēng)格的橋梁。

“飄逸”，以司空?qǐng)D“御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠”的形容和裴敬“神仙會(huì)集，云行鶴駕”的描繪，容易使人產(chǎn)生“飄逸”即柔美的印象。實(shí)際上，李白的“飄逸”之所以能為千百年來(lái)的讀者認(rèn)同并產(chǎn)生共鳴，則在于它所獨(dú)具的厚重底蘊(yùn)。李白的飄逸不是若有若無(wú)的流霞，不似拂面和煦的清風(fēng)，而如扶搖萬(wàn)里的大鵬。大鵬的逍遙游，憑借六月的大風(fēng)；李白那千古一人的“飄逸”贊歌乃是由他的“萬(wàn)古愁”所托舉，李白極端狂放的風(fēng)度，實(shí)為其內(nèi)心無(wú)法排解的深憂的外化。從其創(chuàng)作方法考察，詩(shī)中寫(xiě)種種“飄逸”，往往先從反面著筆，展現(xiàn)一種常人難以自拔的痛苦，終于從中跳脫出來(lái)，從而透示出一種深沉厚積的力量。這正是一般文人游仙詩(shī)、道士的步虛詞所缺乏的。李白諸多著名詩(shī)篇，在感情抒發(fā)上往往采取一種表里雙層的建構(gòu)：將現(xiàn)實(shí)激發(fā)的萬(wàn)古愁憤深深埋人詩(shī)底，表層結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)一派或清靜瀟灑、或豁達(dá)狂放的氣度；表層與深層情感的強(qiáng)烈反差，不但造成詩(shī)中強(qiáng)烈的悲劇氣氛，也使表層的灑脫，仿佛是掙脫了愁憤的深淵飛騰而起，具有九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉之勢(shì)而無(wú)可比擬。如《將進(jìn)酒》中大寫(xiě)痛飲狂歌之歡樂(lè)，偉才必用的自信，然而貫穿其中的卻是抑塞不平、不為世用的大悲大憤?！秹?mèng)游天姥吟留別》在夢(mèng)境仙蹤、興會(huì)標(biāo)舉的背后，透射出的卻是人間的大不得意?！断尻?yáng)歌》極寫(xiě)“韜精沉飲”(沈德潛語(yǔ))之樂(lè)，而“正意藏脈”(方東樹(shù)語(yǔ))，則在功業(yè)無(wú)成的深悲。再如《宣州謝胱樓餞別校書(shū)叔云》、《月下獨(dú)酌》等詩(shī)，或?qū)懪艖n遣愁的逸興壯思，或?qū)懟ㄇ霸孪陋?dú)酌的樂(lè)趣，但潛藏的同樣是深重的孤獨(dú)與無(wú)法解脫的內(nèi)心苦悶。

李白詩(shī)歌中這種深沉厚積的情感底蘊(yùn)，來(lái)自其道教理想的摯誠(chéng)追求與現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突。這種道教理想的集中表現(xiàn)便是“功成身退”。它在李白身上的體現(xiàn)，并非如一般所認(rèn)為的，是儒道以至縱橫諸家思想駁雜的混合物，而仍然是以道教教義為中心支柱的。

眾所周知，中國(guó)道教從最初形成起，便以救世濟(jì)俗為中心。道教還吸取了以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮业膫惱硭枷?，用儒家的道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人的關(guān)系。。李白的道教信仰，主要受茅山上清派傳人司馬承禎、吳筠等人的影響。該派創(chuàng)始人陶弘景是“山中宰相”，其傳人王遠(yuǎn)知佐李淵、李世民取得天下，第四代傳人司馬承禎為睿宗提供理國(guó)之道，而吳筠更“以陰功救物，為王者師”。。作為唐代道教重要理論家的吳筠作《玄綱論》，從理論上論證了“佐時(shí)得道”的重要。他列《道反于俗》和《專精至道》兩章，專門(mén)講如何撫俗得道，佐時(shí)得道。認(rèn)為撫俗、佐時(shí)是能否“得道”的必備條件，而且，要得道、成神仙，必須修煉佐時(shí)撫俗的“人功”。因此，能否在社會(huì)上建立功業(yè)、輔佐明主就意味著道功的成或不成。李白迷信的正是事君之功與得道之功的雙成，他的“功成身退”之功，由具體詩(shī)例分析，可以認(rèn)為，既指“政成”又指“道成”；他的“退”，既指“歸人武陵源”的隱逸，又指“邈爾與世絕”的成仙。事功上，他的目標(biāo)是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)；道功上，則要“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?同上)。他在《西岳云臺(tái)歌贈(zèng)丹丘子》中，描摹的正是自己神往的這樣一種生活：

云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶，丹丘談天與天語(yǔ)。

九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。

李白的詩(shī)風(fēng)范文第2篇

一、李白詩(shī)歌形成的原因

李白是一個(gè)天才的詩(shī)人，他在創(chuàng)作上卻十分刻苦，虛心向前人學(xué)習(xí)。

他崇尚《風(fēng)》、《雅》，還十分尊敬和推崇屈原，認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承了屈原辭賦的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他還學(xué)習(xí)漢、魏、六朝以來(lái)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，此外，很重要的一點(diǎn)，就是他十分重視學(xué)習(xí)漢魏以來(lái)樂(lè)府詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他受六朝樂(lè)府民歌真摯動(dòng)人、爽朗的影響，融合自己豪邁不羈的性格，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且廣受世人的喜愛(ài)和嘆服。

二、李白詩(shī)歌風(fēng)格中的兩個(gè)特點(diǎn)

李白的詩(shī)歌根據(jù)不同的思想和感情表現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格。我認(rèn)為他的詩(shī)歌中有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：一是綺麗而兼豪爽，二是雄奇而且易懂。綺麗是指用詞華麗，對(duì)仗工整；雄奇是指作者用詞夸張，在詩(shī)意中所表露的超然境界。在吟誦“詩(shī)仙”的佳句中，我們可以領(lǐng)略到他那華美、曼妙的文辭和雄健、磅礴的氣勢(shì)。

（一）李白詩(shī)歌中的綺麗風(fēng)格

綺麗的風(fēng)格有兩種類型：一種是和內(nèi)容相稱的，雖然用詞華麗、對(duì)仗工整，卻寫(xiě)得自然，使人覺(jué)得情景相生，生動(dòng)流暢；另一種是用華麗的辭藻來(lái)掩飾內(nèi)心的思想感情，或者用堆砌的辭藻掩飾空虛的內(nèi)容。我國(guó)古代詩(shī)歌，自南朝，特別是齊梁以來(lái)，丟掉了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和漢、魏以來(lái)樂(lè)府民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成一種“頹廢”的形式主義的貴族文學(xué)。這種“貴族文學(xué)”的惡劣影響，阻礙了文學(xué)的發(fā)展。李白說(shuō)：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍，圣代復(fù)遠(yuǎn)古，垂衣貴清真?！彼磳?duì)楊（楊雄）、馬（司馬相如）以后文學(xué)界所興起的那股只重華麗文辭，而輕視內(nèi)容的綺麗空泛文風(fēng)。

但李白的詩(shī)中也不乏千古流傳的麗句，《送孟浩然之廣陵》中的“煙花三月下?lián)P州”，蘅塘退士批為“千古麗句”，就是屬于前一種的綺麗。這句詩(shī)不用典故辭藻，而寫(xiě)出最美的春光“煙花三月”，并且是在這樣的時(shí)候去繁華的揚(yáng)州，所以稱為千古麗句?！渡街袉?wèn)答》中的“桃花流水迥然去，別有天地非人間”也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。山花爛漫、爭(zhēng)妍斗麗是美的，而桃花隨流水也是美的，都是按照自然法則在榮盛和消逝之中顯示不同的美，但有著共同特點(diǎn)：天然，讀之令人回味無(wú)窮，滿口留香。

唐詩(shī)中風(fēng)格綺麗的不少，如杜甫的《絕句二首》之一：“遲日江山麗，春風(fēng)花鳥(niǎo)香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！睂?xiě)得工整自然，綺麗多姿，好像一幅彩色工筆畫(huà)，與太白相比清新秀麗有余，卻少了幾分豪爽的氣概。李商隱《無(wú)題》詩(shī)工整綺麗，如“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，“扇裁月魄羞難掩，車(chē)走雷聲語(yǔ)未通”，與太白詩(shī)相比顯得情緒憂郁，不像太白詩(shī)開(kāi)朗。李白詩(shī)《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！眱墒自?shī)都寫(xiě)出濃厚的別情，卻無(wú)愁苦的音調(diào)，都有寫(xiě)得綺麗的句子，而長(zhǎng)江天際流的境界是開(kāi)闊的，踏歌送別的心情是開(kāi)朗的，所以綺麗兼豪爽是李白詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。

（二）李白詩(shī)歌中的雄奇風(fēng)格

雄奇風(fēng)格可分為兩種類型，一種是寫(xiě)得自然，容易懂的；一種是寫(xiě)得費(fèi)力，隱晦難懂。

吟誦李白的詩(shī)句，有一種超脫眼界，使思想飛躍的空間感。如《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“飛流”是說(shuō)山高流急，水勢(shì)如飛，“直下”就更讓人心神已動(dòng)，而用“三千尺”形容瀑布之長(zhǎng)，更是超乎想象。更讓人心神不寧的是“疑是銀河”從“九天”傾瀉下來(lái)，真是心達(dá)而目不可達(dá)的超凡境界。前人稱此詩(shī)“氣象雄渾”，這是瀑布的本身特色，也是李白詩(shī)歌的風(fēng)格。此外，李白的《秋浦歌?十五》：“白頭三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜？”也能體現(xiàn)李白詩(shī)的這一特點(diǎn)。以白發(fā)寫(xiě)愁思，長(zhǎng)于杜甫筆下：“白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪?！保ā洞和罚┰谝孕燮骘h逸見(jiàn)長(zhǎng)的太白筆下，白發(fā)不是更短，而是搔之更長(zhǎng)。豈但長(zhǎng)，還長(zhǎng)到“三千丈”的長(zhǎng)度，簡(jiǎn)直令人瞠目結(jié)舌。然而，要恰當(dāng)?shù)貭畛鏊遣槐葘こ５摹叭f(wàn)古愁”，“似個(gè)（這樣）長(zhǎng)”之愁，似乎又非如此不可。于是這個(gè)“愁”就形象化了，令讀者忘不了。這就是詩(shī)人寫(xiě)作風(fēng)格所產(chǎn)生的藝術(shù)效果了。

李白的詩(shī)風(fēng)范文第3篇

李白，你豪邁。傲然不群，恣情任俠，是古代文學(xué)史上偉大的浪漫主義詩(shī)人。你的詩(shī)和一樣，把酒言歡，不在話下。一酒飲盡，提筆即成作。多瀟灑，多奔放，多豪邁，我只為你的詩(shī)而瘋狂。

誰(shuí)說(shuō)少年李白乃平夫頑童一個(gè)，仔細(xì)體會(huì)，你少時(shí)就已聰明一世。既然那小腦袋瓜里有那么多的逃課方法，證明你也不簡(jiǎn)單。一例“鐵忤磨成針”的事情，就此融化你的心。少年李白的你雖冥頑不化，卻悟性極高，就改變了你的一生，讓你成為詩(shī)仙。

“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”。你不是沒(méi)有過(guò)這樣的少不更事，也不是永遠(yuǎn)也不變。你的詩(shī)，就像立即在兒時(shí)作成，因?yàn)檫@里的詩(shī)完全沒(méi)有長(zhǎng)大的氣氛，而像當(dāng)時(shí)的你一樣，童真有趣。

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。你不是沒(méi)有過(guò)這樣的積極樂(lè)觀，也不是再也沒(méi)沮喪過(guò)。只是你用心感受，感受風(fēng)的氣息，聆聽(tīng)花開(kāi)的聲音，用心了解親人對(duì)你的愛(ài)......所以你才不會(huì)孤獨(dú)。

“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。你不是沒(méi)有過(guò)這樣的昂揚(yáng)自信每頁(yè)不是沒(méi)有過(guò)這樣的芬芳語(yǔ)錄。你不管別人對(duì)你有怎樣的看法，相信自己是成功的第一步，對(duì)自己有信心，才會(huì)有那樣的豪邁奔放。

一酒一飲而盡，憂愁.自卑.失落.孤獨(dú)隨著它一起下肚。任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，只需一酒，就能決定一首詩(shī)。

李白的詩(shī)風(fēng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：鳥(niǎo) 河流 意象

華茲華斯與李白是英國(guó)和中國(guó)的兩位偉大詩(shī)人并都對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。兩位詩(shī)人跨越不同的國(guó)家、不同的時(shí)代、不同的文化背景，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出許多的相通性，也有許多由于文化和個(gè)人生活等造成的差異性。兩位詩(shī)人的詩(shī)歌中都出現(xiàn)了鳥(niǎo)和不同形態(tài)的流水的意象。本文以小窺大，從兩位詩(shī)人的詩(shī)歌中的相同自然意象的不同之處來(lái)分析。

在華茲華斯的詩(shī)中，鳥(niǎo)的意象不斷出現(xiàn)，詩(shī)人通過(guò)鳥(niǎo)傳達(dá)情感，使自己逃離現(xiàn)實(shí)，回歸心靈家園。在《致云雀》中他這樣描繪云雀的歡叫給他帶來(lái)的安慰：“唉，我的旅途啊，它崎嶇不平，蜿蜒在荊棘叢生的灰蒙蒙荒野，但是聽(tīng)見(jiàn)你或你同類的聲音，一派天堂的無(wú)憂無(wú)慮和喜悅，我就安天樂(lè)命地拖著往前走，并把生命結(jié)束后的喜等候”對(duì)于華茲華斯來(lái)說(shuō)，云雀所在之地也是心靈所向往的地方，它的叫聲使他安于現(xiàn)實(shí)，回歸內(nèi)心的美好，挖掘自身的力量。鳥(niǎo)的意象是他情感的載體，是他營(yíng)養(yǎng)心靈的重要途徑。他是以清醒的理性來(lái)駕馭自己的情感的，情感只是傳達(dá)真理的一個(gè)有效工具。

當(dāng)然，李白的詩(shī)歌中也有鳥(niǎo)的意象，與華茲華斯通過(guò)鳥(niǎo)傳達(dá)的是平靜的情感，理性的思想不同的是，李白筆下涉及所創(chuàng)造鳥(niǎo)是“大鵬”，是極富于個(gè)性特點(diǎn)的自然意象。在《上李邕》一詩(shī)中“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！边@大鵬能乘風(fēng)直上九萬(wàn)里，落在海面上，也能使海水震蕩，“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征”大鵬可以自由飛升， 這是意象是自由意志與力量的象征。李白借神鳥(niǎo)大鵬抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大志向，大鵬不受任何拘束，自由的主宰自己，體現(xiàn)了李白想實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的理想，已然成為李白的精神化身。

水有很多的形態(tài)，大江湖海，瀑布小溪等等，兩位詩(shī)人的詩(shī)歌中也常出現(xiàn)水這一意象。李白對(duì)于祖國(guó)山川的描寫(xiě)，帶著詩(shī)人一貫的奔放感情和樂(lè)觀精神，他對(duì)大川也特別加以欣賞。在他的筆下，河流這一意象與詩(shī)人自己的人格志趣相投?！秾⑦M(jìn)酒》中對(duì)大自然山水的恢宏景狀寫(xiě)得淋漓盡致?！包S河之水天上來(lái)”水流充沛，“奔流到海不復(fù)回”流程通常。這黃河之水在李白筆下別具一種雄奇的色彩，染上了詩(shī)人個(gè)性化思維的特色。黃河雄渾壯闊，氣勢(shì)非凡，洋溢著一種豪邁不羈的英雄主義意識(shí)，展現(xiàn)了這個(gè)民族母親河的非凡的魄力和氣象，也體現(xiàn)著自己的人格精神?！锻麖]山瀑布二首》其二中 “飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” 這兩句用夸張的比喻和浪漫的想象把瀑布的那陡峭迅疾如同銀赫從九天之上瀉落下的其實(shí)描寫(xiě)的淋漓盡致，既生動(dòng)又貼切，李白特別善于運(yùn)用比喻來(lái)使水富有神韻，將瀑布與詩(shī)人的自我人格力量融于一體，瀑布一瀉千里足見(jiàn)詩(shī)人的心胸宏闊。

李白筆下的水的意象突出了詩(shī)人高潔的人格精神，而華茲華斯筆下的河流意象則是心靈的洗滌者，河流在他的詩(shī)歌中都通過(guò)引領(lǐng)來(lái)拯救心靈。

《序曲》十四卷“我們追溯了這條長(zhǎng)河，回到那幽暗的洞穴，聽(tīng)那里隱隱傳出它出生時(shí)的淙淙語(yǔ)聲，然后隨它流入曠宇見(jiàn)到天日，在大自然的經(jīng)緯中，認(rèn)準(zhǔn)他的行程，但是一時(shí)間它誤入途，被濁海吞沒(méi)，我的視野內(nèi)失去它的身影，后來(lái)歡賀它重新涌起……”河流這一意象已經(jīng)不再只是河流，而是像一位導(dǎo)師引領(lǐng)人們?nèi)デ蠼檀笞匀?、崇拜大自然，使人們不斷凈化自己的心靈， 與崇高的自然相結(jié)合。在《丁登寺》“那喧響的瀑布，唱引起我強(qiáng)烈的追求……”在這里“瀑布”的意象是自然界的一種高低錯(cuò)落的奇特景象是“一種享受，一種情感和愛(ài)”。“我在精神上多少次地求助于你！ 你這穿過(guò)樹(shù)林蜿蜒流淌著的葳河啊……”葳河不但滋養(yǎng)了兩岸的生物，還慷慨地浸潤(rùn)了人的心田。河流進(jìn)入人的內(nèi)心深處，成為心靈的慰藉者與引領(lǐng)者，最終使人能看清事物的本質(zhì)。長(zhǎng)河象征心靈逐步趨向成熟的過(guò)程，象征著漫長(zhǎng)而迂回的心靈回歸之旅。

李白的詩(shī)風(fēng)范文第5篇

一、反復(fù)誦讀、激發(fā)想象

古人常說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中也寫(xiě)道：“口不絕吟于六藝之文?！庇纱丝梢?jiàn)，大量誦讀、反復(fù)吟詠是培養(yǎng)語(yǔ)感、提高鑒賞能力的有效途徑。在抑揚(yáng)頓挫、富有感情的誦讀中，詩(shī)的韻味、詩(shī)的意境、詩(shī)的情感才能被深刻地品味出。讀之同時(shí)，還需展開(kāi)想象。想象是引感的橋梁，在想象中還原詩(shī)歌給我們描繪出的形象畫(huà)面，在感悟中體味作者的詩(shī)情，這樣，作者就把我們的精神帶人了一個(gè)新的境界。

二、積累、運(yùn)用鑒賞知識(shí)

1、詩(shī)人風(fēng)格

由于作家的生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)等各不相同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出各自獨(dú)特的格調(diào)、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風(fēng)格。三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄??；張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉；孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡味重、恬靜渾??；王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng)；韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅；韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎；賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁等等。我們應(yīng)通過(guò)積累和鑒賞練習(xí)，歸納出各個(gè)作家的風(fēng)格。了解了詩(shī)人的風(fēng)格。才有利于把握他們?cè)谠?shī)詞中表達(dá)的思想感情。

2、語(yǔ)言特點(diǎn)

語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，分析語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)鑒賞的重要環(huán)節(jié)。只有準(zhǔn)確地理解了作品的語(yǔ)言，才有可能對(duì)其進(jìn)行更進(jìn)一步的評(píng)價(jià)和鑒賞。(1)清新。其特點(diǎn)是用語(yǔ)新穎，不落俗套。(2)平淡，也稱質(zhì)樸。其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接陳述，或用白描，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。(3)絢麗。其特點(diǎn)是有富麗的詞藻、絢爛的文采，奇幻的情思。(4)明快。其特點(diǎn)是斬釘截鐵，一語(yǔ)破的。(5)含蓄。其特點(diǎn)是意在言外，常常不是直接敘述，而是曲曲折折地傾訴，言此而意他，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。(6)簡(jiǎn)潔。就是干凈利落，言簡(jiǎn)意賅。

3、詩(shī)歌意象

意象是詩(shī)歌中浸染了作者感情的東西。作者要通過(guò)意象來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心感情。指導(dǎo)學(xué)生把握形象后面所蘊(yùn)含的言外之意，這是鑒賞成功的重要因素。例如，我們可以從“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”中所描繪的“孤帆”“遠(yuǎn)影”等意象中，感悟到作者由渡口相送以至“遠(yuǎn)影”消盡，而自己仍然依依不舍的深沉而濃郁的綿綿友情。象征人高潔的品格，桃花象征美人，鳥(niǎo)象征自由等等。另外，還須明白我們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，如“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見(jiàn)流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”等。

4、表現(xiàn)手法

詩(shī)歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，我們要了解一些常見(jiàn)的藝術(shù)手法。詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫(xiě)、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)，層層深入，先總后分，先景后情，過(guò)渡、鋪墊、伏筆等。主要的修辭手法有：“對(duì)偶”、“比喻”、“擬人”、“借代”、“夸張”、“排比”、“反復(fù)”、“象征”等，其他寫(xiě)作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語(yǔ)序倒置等。學(xué)生對(duì)這些手法都應(yīng)了解，以便在鑒賞時(shí)得心應(yīng)手。

5、抒情方式

抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等的分別。

三、靈活運(yùn)用答題技巧

學(xué)生在回答主觀鑒賞題時(shí)要重視“三注意”：

首先要注意題目，有些題目本身就具提示性：像楊炯的《從軍行》、李白的《越中覽古》《送孟浩然之廣陵》、駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《春夜喜雨》等等。

其次要注意作者，一般考試出題選取詩(shī)文都是能代表作者主要?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格的詩(shī)作，例如蘇軾、辛棄疾的豪放詞，柳永、秦觀的婉約詞，李白的浪漫主義詩(shī)作，王維的“詩(shī)中有畫(huà)”等等。注意到這一點(diǎn)，對(duì)整體鑒賞很有好處。

再次要注意注釋，注釋雖短短一二句，卻是出題人給你的暗示。有時(shí)介紹寫(xiě)作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容；有時(shí)介紹相關(guān)詩(shī)句，那是在暗示你本詩(shī)的用典或意境。有時(shí)介紹作者，那是在暗示你本詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)格。所以，我們一定要仔細(xì)研讀注釋!

可以這樣說(shuō)，做到了“三要”，詩(shī)歌鑒賞就成功了一半。

四、強(qiáng)化書(shū)面表達(dá)