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唐詩蜀道難范文第1篇

一、創(chuàng)設情境，歌詠成誦

在中國古典文學中，諸如李白的《蜀道難》等古典詩詞是高度凝練、字字璣珠、便于人們口傳心授、朗朗上口的純粹的語言藝術。因為相比于戲劇、散文、小說等文學樣式，它既沒有曲折的故事情節(jié)和富有張力的人物形象，也沒有嚴格的“三一律”和尖銳的矛盾沖突，更缺少對場景的鋪寫或對人物形象的細致刻畫等，它所具備的僅僅是高度凝練和高度概括的語言、優(yōu)美的節(jié)奏韻律等語言文字本身的魅力，而這種語言文字中的美學韻味，學生只有通過反復的吟詠誦讀才能感知與體會。此外，古典詩詞從來到人間的第一天起就與音樂成為一對難舍難分的孿生姐妹，因而它所具有的獨特的鏗鏘的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、優(yōu)雅的韻律等美學特質(zhì)，學生也只有通過用心吟誦才能真正體會得到。所以，在李白的《蜀道難》等古典詩詞教學中，我們應該根據(jù)文本的不同題材、不同內(nèi)容、不同藝術風格等運用多種教學手段激發(fā)學生誦讀、涵泳之興趣，以期在誦讀的過程中感知、品鑒其美學特質(zhì)。

講解李白《蜀道難》時，我們可以為學生播放視頻《文化大百科?蜀道難》，當學生美美地享受了精美的視聽覺盛宴后，急于走進文本的心情溢于言表。隨之，再為學生播放著名播音藝術家方明的配樂朗誦，這樣在音視頻的導引下，學生不約而同抑揚頓挫地高聲誦讀起了《蜀道難》：“噫吁，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！……”

二、品鑒意境，領略風光

由于科學技術水平的日新月異，多媒體電教設備成為語文課堂教學的輔助教學手段。多媒體電教設施可以集圖像、文字、聲音、符號等于一體，能夠將無聲、靜止、抽象的古典詩詞文本有聲化、動態(tài)化、具體化、形象化，在視頻的聲、光、色、圖像等元素的綜合作用下充分調(diào)動學生的各種感官參與學習，將他們帶入亦真亦幻、精彩紛呈的古典詩詞文本中，有效解決了傳統(tǒng)的古典詩詞教學中難以處理的諸如語言高度凝練、意境極為深遠廣闊、形象極為生動、時空跨度極大、情感跳躍極大等難題。所以，語文教師該充分利用這一手段，將古典詩詞的美學特質(zhì)全方位地展現(xiàn)在學生面前，從而激發(fā)學生閱讀、理解、鑒賞古典詩詞的濃厚興趣。

以李白的《蜀道難》為例，詩中精心描繪的諸多畫面亦真亦幻、此隱彼現(xiàn)，山之高峻、水之湍急、河山之相互映襯、林木之荒蕪沉寂、懸崖峭壁之險要等均有攝人心魄之勢，全詩所描繪的山川景色氣象宏偉、境界闊大、意境深遠，沈德潛評價其語言“筆勢縱橫，如虬飛蠖動，起雷霆于指顧之間”。然而，《蜀道難》上述的眾多美學意象和美麗畫面，如果僅借古典詩詞傳統(tǒng)教學中的簡介作者生平、詩歌的創(chuàng)作背景和掌握理解詩歌中的生字生詞、借用的典故、詩人的情感意向等方法顯然是無法讓學生體會得到的。所以，在李白的《蜀道難》教學中，教師應利用多媒體設備將文本中描述的畫面精心制作成PPT課件，并將中國當代著名作曲家郭文景根據(jù)李白的《蜀道難》創(chuàng)作的交響樂《蜀道難》做為背景音樂。在學生用心體會詩中諸多審美意象所構成的“蜀道之難，難于上青天”的深邃意境時，教師只需稍加點撥，學生就會獲得借描述山川之險言蜀道之難而帶來回腸蕩氣之感，同時，也會被詩人的浪漫氣質(zhì)和熱愛祖國河山的感情所深深感染。

三、讀寫結合，提升能力

中國古典詩詞具有意境含蓄美、語言凝練美、意蘊深邃美、情感豐富美、時空跨度大等美學特質(zhì)。在諸如李白的《蜀道難》等古典詩詞中，詩人常常只用幾個字來表現(xiàn)其深邃的思想、豐富的情感、幻化無窮的自然景觀、遼闊深遠的意境等，一首短小精悍的古典詩詞猶如一幅用寥寥幾筆勾勒而成的“言有盡而意無窮”的山水寫意畫，其間留有的大量“空白”給學生提供了無窮無盡的想象與聯(lián)想空間。古典詩詞中這一具有含蓄蘊藉韻味的美學特點，顯然給學生對文本的理解帶來了諸多不便。因為高中學生的生活閱歷、知識儲備等尚欠豐富，對于諸如李白《蜀道難》等古典詩詞中所表達出來的作者的豐富情感和深沉意蘊等有時還無法準確、深刻地理解和體味，而古典詩詞具有的無窮意蘊本身又是只可意會不可言傳的至上境界。但是，如果我們能夠引導學生展開聯(lián)想與想象，在古典詩詞“言有盡而意無窮”之處進行再度創(chuàng)作，就可以順利解決古典詩詞因具有上述美學特質(zhì)而給學生的閱讀、品鑒等帶來的諸多不便。

比如，李白的《蜀道難》教學，可以在引導學生誦讀體味詩歌的韻律美，理解品鑒詩歌的豐富意蘊，細品深究詩人在詩歌中寄寓的豐富情感等美學意蘊的基礎上，再引導學生展開豐富的想象與聯(lián)想，揮動生花之妙筆或者揮灑靈動之畫筆在文本中選擇自己覺得最能體現(xiàn)“言有盡而意無窮”，又最有再度創(chuàng)作價值之處進行補寫或者描繪，以期在此過程中既加深學生對文本多維度、多視角、多層面的感知、理解、鑒賞等，又提高學生的寫作技能和創(chuàng)新思維能力。

唐詩蜀道難范文第2篇

關鍵詞：蜀道；五?。皇５?；蜀道詩

蜀道是連接長安與成都的驛道，是一個穿越秦巴山地的道路交通體系。長期以來，蜀道以艱險著稱。關于這條穿越崇山峻嶺的道路，民間流傳著關于它的傳說。

一、蜀道與五丁神話

蜀道南段的金牛道，又稱石牛道，自漢中越七盤嶺入四川境，經(jīng)朝天驛過劍門關，被稱之為“蜀之咽喉”。金牛道因為石牛和五丁的傳說，具有一種奇幻的色彩。

《藝文類聚》卷九十四引《蜀王本記》云：“秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能大便金。牛下有養(yǎng)卒，以為此天牛也，能便金。蜀王以為然，即發(fā)卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦得道通，石牛力也。后遣丞相張x等隨石牛道伐蜀?！?/p>

《太平御覽》卷八八八亦引此：“秦惠王時，蜀王不降秦，秦亦無道出于蜀。蜀王從萬余人東獵褒谷，卒見秦惠王?；萃跻越鹨惑舆z蜀王，蜀王報以禮物，禮物盡化為土。秦王大怒，臣下皆再拜賀曰：土者，土地。秦當?shù)檬褚印Ｇ赝蹩滞鱿嘁娞?，乃刻五石牛，置金其后。蜀王以為金便，乃令五丁拖牛成道，置三枚于成都，秦道乃得通，石牛之力也。?/p>

揚雄《蜀王本記》有關石牛道的記載有賴于類書而保存下來。秦惠王欲征伐蜀，但是苦于沒有路。于是秦惠王想到了一個辦法：刻五頭石牛，置金于石牛身后，貪財?shù)氖裢跻詾槭Ｄ鼙憬?。隨即派了五名大力士前去拖牛，拖牛的過程中便開辟了蜀道。這個神話故事講述了石牛道的得名。這五名大力士是何許人也？“天為蜀王生五丁力士，能獻山”（《藝文類聚》卷七引《蜀王本紀》）。

然而石牛之稱，并非因為神話，而是源于地理?！短藉居钣洝肪硪蝗疲骸昂瞪皆冢相崳┛h西南二十里……《周地圖記》云：山上有云即雨。故諺云：牛頭戴，旱山晦，家中干谷莫相貸。旁有石牛十二頭?！薄端?jīng)注》卷二七云：“廉水又北注漢水。漢水右合池水，水出旱山，山下有祠，列石十二，不辨其由，蓋社主之流，百姓四時祈禱焉?！庇纱丝芍B道元“不辨其由”的十二座石頭，是按山形之數(shù)所列的山神、土地之類，所以百姓才會祭祀并且四時都祈禱于此。南鄭縣的旱山地理位置處于秦蜀交通要道褒谷之地，石牛的神話傳說遂與秦、蜀要道的開通發(fā)生了關系，產(chǎn)生了“金?！钡纳裨拏髡f。而這一神話傳說又反過來影響了地理的命名[1]。無論怎樣，所有與五丁相關的神話傳說都反映了古代蜀地人民渴望移山開路這一美好的愿望。

二、五丁與蜀道詩

文人墨客們在入川的途中，親身經(jīng)歷這險象絕境的時候，都會由五丁神話展開藝術想象。當他們跋涉在艱險蜀道中，這一經(jīng)歷便顯得如此獨特，“人在不同的時刻會碰到不同的人和事，這是人的經(jīng)歷；只有當人能夠從這些經(jīng)歷中見出意義、思想和詩意的部分，才能說是有了體驗?！盵2]文人們的體驗結合五丁神話，便產(chǎn)生了超強的藝術想象力。

唐玄宗李隆基在平息安史之亂后從四川回長安時，行至劍門時寫下了《幸蜀西至劍門》：

劍閣橫云峻，鑾輿出狩回。

翠屏千仞合，丹嶂五丁開。

灌木縈旗轉，仙云拂馬來。

乘時方在德，嗟爾勒銘才。

宋朝計有功《唐詩紀事》卷二載有該詩的本事：“帝幸蜀，西至劍門，題詩曰：……至德二年，普安郡守賈深勒石?！?“劍閣橫云峻，鑾輿出狩回”二句寫出劍閣天險，鑾輿人主，銖兩悉稱。頷聯(lián)二句“翠屏千仞合，丹嶂五丁開”，互文見意?！捌痢?、“障”均指山峰，“翠”、“丹”形容山色之美?！扒ж鸷稀睂懙缆冯U阻。皇輿經(jīng)行，抬頭看去，劍門七十二峰擁擠堆疊，壁立千仞，仿佛扇扇閉合的大門?！拔宥￠_”寫道路之險，引用五丁開路的傳說?！肮嗄究M旗轉，仙云拂馬來”，地勢之高，如入仙境。尾聯(lián)“乘時方在德，嗟爾勒銘才”，是就劍閣石壁所勒張載《劍閣銘》發(fā)議論。此詩格調(diào)莊嚴，引用五丁壯士開路來形容道路的艱難。

李白的《蜀道難》也講到：“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連?！崩畎资菑拈_辟之難來寫道路的艱難。此外，在《讀狄梁公傳》這樣的政論詩中，詩人張祜也引用五丁事跡來表彰狄仁杰在武后朝中匡教太子、保扶皇室的功績：“失運廬陵厄，乘時武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。上保儲皇位，深然國老勛。圣朝雖百代，長合問王孫?！盵3]

無論是天子，還是文人，他們對于蜀道，對于傳說中開辟這條蜀道的五丁壯士，都寄托了深厚的感情。蜀道也因為它的奇險和壯美引發(fā)了文人墨客們無盡的情思。

參考文獻：

[1] 李誠：《巴蜀神話傳說芻論》，成都：電子科技大學出版社，1996年版，第98頁。

唐詩蜀道難范文第3篇

關鍵詞：唐詩 宇文所安 李白 詩歌研究 中西文化

引言

作為中國文學史上極具代表性的詩人，李白的作品以及他的人格魅力一直是國內(nèi)學者研究的熱點，但同時作為世界文學的一個組成部分，也受到世界各國學者的重視。早在十八世紀末，法國阿米奧就將李白介紹到西方。此后，經(jīng)由埃茲拉?龐德、亞瑟?威利、維特?賓納、斯蒂芬?歐文的努力，李白的作品以及他的形象逐漸進入到了西方的視野。這個過程被呂福克總結為“起初是艱難的開始，爾后是盲目的崇拜，或是一絲不茍的逐字翻譯，以至于現(xiàn)今兼講內(nèi)容正確、形式優(yōu)美的翻譯嘗試?！盵1]李白作為中國古典文學的代表作家之一，其作品凝聚了中國古代詩人的一種不羈的精神。在李白形象、作品向西方傳遞的過程中，李白也被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。

一、宇文所安對李白詩詞的解讀

斯蒂芬?歐文，美國當代著名漢學家，中文名宇文所安。1946年出生于美國密蘇里州的圣路易斯。1972年獲得美國耶魯大學東亞語言和文學的博士學位。留校任教。至1982年進入哈佛大學東亞語言與文明系擔任教授，教授中國文學。兩年后擔任哈佛大學東亞語言與文明系中國文學教授和哈佛大學比較文學系教授。他擅長的領域在于近代文學，以及比較詩學。他的許多作品集中關注三世紀到十三世紀的中國文學史中段。同時，他的專著《初唐詩》《盛唐詩》《中國“中世紀”的終結――中唐文學文化論集》《晚唐：九世紀中葉的中國詩歌（827-860）》都反映出他對唐詩的熱愛和專注。宇文所安和保羅?克羅爾作為顧問編委，聯(lián)手另外五位編輯一起共同編撰了中國人文藏書系列。此系列中國人文藏書計劃將出版二十卷。歐文已經(jīng)譯完杜甫詩歌全集，將于2015年初，作為中國人文藏書系列的開篇第一本呈現(xiàn)在讀者面前。

作為美國第三代漢學家，宇文所安不同于很多的中國學者，他采用的是截然不同的研治中國詩歌的方法?！爸袊鴮W者可能起初是先聽課，讀一些別人的文章，然后再讀詩;我則是先讀詩，然后再讀別人的文章?！盵2]宇文所安注重細讀，始于英國的“細讀法”，這種分析性的細讀，有助于克服由于過于熟悉所帶來的思維定勢或者障礙，避免過于受先驗印象的影響。宇文所安對歐洲文學甚至中亞文學涉獵甚多，在他廣泛的世界文化的閱讀基礎上，他對詩歌建立了一種客觀而理智的評判，他擯棄宋代以來形成的所謂文學正統(tǒng)觀。不應單純以選本或前人的評價來證明某些詩歌的價值，某些詩歌沒有價值。宇文所安將閱讀本身視為一種愉悅，同時他也將此作為對中國和西方古代文學進行比較研究的唯一方法。

在涉及到中國古代文學理論的研究方面時，宇文所安認為遠比西方古代文學理論復雜。他眼中的中國文學批評強調(diào)多樣性和個別性，用不同的方式處理不同的問題。它不像西方那樣，形成完整的傳統(tǒng)意義上的概念系統(tǒng)。宇文所安特別關注唐代以來逐漸興盛的詩法、文法類的通俗理論，他認為“這些啟蒙性的東西已經(jīng)深深沉淀在各個層面的文化之中?！庇钗乃矊畎椎慕庾x建立在一個比較客觀和全面的背景下，他并沒有將后世盛贊的李白和杜甫等同于盛唐，而是采取一種較為謹慎的做法：將天才安置在其基本背景下。在宇文所安的《盛唐詩》中，就獨辟了第八章《李白：天才的新觀念》來解讀李白的詩歌作品和個性特征。

西方曾經(jīng)有學者表示，寫李白的難度超過寫任何其他中國詩人，因為他具有最多面的特點，將李白與法國象征派詩人保爾?魏爾倫相比。宇文所安在理解李白的過程中，認為其“全力描繪和突出自己的個性，向讀者展示自己在作為詩人和作為個體兩方面的獨一無二”。[3]宇文所安曾經(jīng)抱持一種觀點，“歷史研究必須用歷史敘述的方法。”但在寫作《初唐詩》《盛唐詩》過程中，歷史方法的局限性暴露了出來。于是他采用了一種更為靈活的方式來完成《傳統(tǒng)中國詩和詩學》，這本書中，不再像一般的論著，存在一個連貫且權威的主導的聲音，而是引入了一個對話模式中的敘述者，通過建立一個對話系統(tǒng)，展開一個基于歷史而又跨越歷史的批評空間，將中國文學史上一些現(xiàn)象，跨時空地放在一起討論。如在《李白：天才的新觀念》中，宇文所安就李白和王維的形象進行了比較，這兩者是同時代最著名的詩人。但宇文所安認為李白創(chuàng)作生涯的開端就大不同于其他詩人。在他看來，李白接受的詩歌教育和王維的大相徑庭，這導致他的詩歌呈現(xiàn)出不同于當時其他詩人的特點。

宇文所安以李白的《訪戴天山道士不遇》為例，展示了李白在開篇中沒有使用一般的場景，而使用了破壞全詩平衡的“犬吠”，這與當時任何經(jīng)過京城訓練的詩人的手法大相徑庭，宇文所安認為李白大膽跨越傳統(tǒng)文學經(jīng)驗，他這種刻意獲得的“奇”效，也為他贏得了讀者，這也進一步成為了他的詩歌標志?！霸?53年，殷[評價李白的《蜀道難》為‘奇之又奇’”。[4]同時，李白不同于京城詩人，他是個真正的“外來者”，宇文所安在對李白背景的描述中使用了非常謹慎的措辭，他認為李白的家庭背景含糊不清，真實的情況“可能在現(xiàn)實中黯淡無光”，李白在京城孤立無援。正因為如此，宇文所安對李白的理解有了一層更為深刻而現(xiàn)實的解讀。[5]通常批評家和傳記家持有一種觀點，即李白傾心于創(chuàng)作超現(xiàn)實的作品，他對神仙體裁的詩歌創(chuàng)作頗多，并在其詩詞作品中顯示出對這一現(xiàn)象的深刻理解，這于大多數(shù)詩人而言是罕見的。但宇文所安敏銳地認識到，當時社會背景中對于這一題材的扶持，使它成為“宮廷寵臣的迷人捷徑”，而這也成為從未參加過科舉考試的李白所選擇的道路，因此，超現(xiàn)實的體裁都被李白作為馳騁想象力的對象，運用于詩詞創(chuàng)作之中。宇文所安對中國古代文學作品的閱讀量極大，在對中國古代文學作品研讀之后，對回憶往事的心理狀態(tài)和寫作手法產(chǎn)生了強烈的興趣。于是他又完成了《追憶――中國古典文學中的往事再現(xiàn)》，論述“在中國古代文學中，人們面對過去的東西，所產(chǎn)生的一種特定的創(chuàng)作心理和欣賞心理?！盵6]

二、宇文所安對李白詩詞解讀中有待完善之處

宇文所安對中國古典文學作品以及作家個性化的解讀，給中國古代文學研究注入了新的活力，提供了更為寬廣的思路和視角。但不可否認，在西方視角下的美國漢學家，解讀中國古典文學作品時，也更易于產(chǎn)生一種基于西方人文觀念而產(chǎn)生的異讀。宇文所安在解讀王守仁的《旅文》時，認為王守仁同死者說話是“為了發(fā)泄他的怒氣，同時也是為了贖清他的罪責，他把責任推卸得一干二凈……他借此自夸，要死者對他感恩戴德，然而，就是這種隱而不宣的自我夸耀，削弱了他的訴訟的力量?！?/p>

宇文所安在對李白的解讀中，曾經(jīng)留意到“在開元時期，率真狂誕的天才正在成為流行角色”。宇文所安并沒有認為這兩種類型的結合與蜀地有必然的內(nèi)在關聯(lián)，不過他表示“蜀人經(jīng)常以某種變化與這些價值標準聯(lián)系在一起?！边M而他推測“蜀地可能事實上曾經(jīng)是一個比中原較不穩(wěn)定的地區(qū)，故暴力行為或暴力的夸言及變幻莫測行為在那里是受到推崇的”。再者，在宇文所安對李白和王維的比較中，以《盛唐詩》為例，他視王維為都城詩人的代表，將李白作為都城詩壇格格不入的外來者。[7]這種定位確實有一定道理，但宇文在論述李白與王維的差異時，單從兩人的作品中歸納出兩人不同的特點，未免稍顯草率。宇文所安認為李白《訪戴天山道士不遇》的首聯(lián)“犬吠水聲中，桃花帶露濃”里，由于“犬吠”太過破壞全詩的平衡，由此他得出兩位作者之間的不同差異，然而類似的現(xiàn)象在王維的作品中也不難發(fā)現(xiàn)：《贈劉藍田》首聯(lián)“籬間犬迎吠，出屋候荊扉?！庇纱丝梢?，單從少量作品出發(fā)分析得出的結論也許不夠嚴密。不過這些微瑕不能掩蓋宇文所安在西方文化背景下對唐詩文化傳播所作出的創(chuàng)造性的貢獻。

結語

作為西方唐詩研究中首屈一指的美國漢學家代表的宇文所安，在對李白的解讀過程中，不僅言論新穎，且在研究視角、理論框架乃至具體結論等方面均使人耳目一新。他使用了與傳統(tǒng)詩歌詮釋不同的方法，不僅僅以知人論世的角度入手，還從句讀、音韻、修飾分析并最終完成體驗和思辨的結合。他常常因為一片現(xiàn)象激發(fā)靈感，捕捉一瞬間的獨到感觸，以文字為媒介，傳遞情感，抓住與讀者的共鳴。他憑借自己的歷史文化修養(yǎng)，深化了這一情感，將讀者帶到了一個全新的境界，開拓了讀者的精神視野。更為不易的是，宇文所安跨越了不同語言的障礙，將李白的文學作品作為一種獨立的客觀事物來欣賞，而非作為社會或者歷史的附庸物來分析。這種既不按照中國歷來文學家所限定的框架，也不一定遵循現(xiàn)代文學批評家慣用的手法，卻反而向中國學者和讀者展示了一片新的天地，賦予了李白研究新的活力。

參考文獻

[1]呂福克.西方人眼中的李白：中國李白研究.1998――1999年集[M].合肥：安徽文藝出版社，2002.

[2]郭娟.目的論視角下龐德《華夏集》語言意象評析[J].語文建設，2015（14）.

[3]宇文所安.盛唐詩[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[4]唐旭.李白《蜀道難》的藝術表現(xiàn)特點探析[J].語文建設，2013（17）.

[5]宇文所安.追憶[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[6]曹麗芳.李白《蜀道難》的創(chuàng)作時間問題――從一則注釋談起[J].語文建設，2011（9）.

唐詩蜀道難范文第4篇

        一、鮮明的個性，時代的強音

        李白是個清醒的現(xiàn)實主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個熱情的浪漫主義詩人，他不是一個“事不關己，高高掛起”的詩人，相反，他似乎什么都關心，很多生活他都體驗過，他的詩歌是以現(xiàn)實生活為基礎而發(fā)出的時代的強音。他的詩歌部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側重抒發(fā)強烈的、鮮明的獨創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時，憤怒地斥責“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風》其五十一）；在批判安史之亂時，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈江夏韋太守良宰》），表達了他強烈的憤怒。他在書寫理想時總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進酒》），“長風破浪會有時”（《行路難》其一）；在表達追求自由的心情時更是十分狂放：“何時騰風云，搏擊串所能？”（《贈新平沙年》）“大鵬一旦同風起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。

上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩歌具有一種強烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個性特征，體現(xiàn)了李白詩歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因為如此，他的情感的宣泄，從不顧及理性的規(guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。

        二、豐富的想象，豪邁的情懷

        李白詩歌還善于運用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發(fā)感情。他有時借助夢境仙界，捕捉超現(xiàn)實的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢游天姥吟留別》，借助夢境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風馬等現(xiàn)實意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。

《蜀道難》就是這樣的詩篇，這首詩一開頭就融匯歷史傳說和遠古神話于一爐，運用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫蜀道的艱難險阻：“上有六龍回日之高標，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀?！痹娭小傲埢厝铡钡纳裨?，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢高危，層層映襯蜀道艱險，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩人對壯麗河山的贊嘆之情和對現(xiàn)實政治的某種隱憂。 

        運用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術手法。有時既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風行》）都是夸張、比喻的名句。有時他又把豐富的想象和夸張結合起來，寫自己強烈的心潮激蕩：“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對友人的思念便在詩中得到了最好的表達。   

        三、澎湃的激情，浪漫主義風格

唐詩蜀道難范文第5篇

一

新課改以后的人教版高中語文必修教材，在選編古代詩詞時不僅在《語文2》到《語文3》三冊教材中按時間先后順序編排，而且具體到每一冊教材中，“古詩詞閱讀與鑒賞”單元所入選的4篇課文也都是按照作者作品的時間先后順序編排的，具體如下：

1.先秦――南北朝時期

《語文2》中的古詩詞閱讀與鑒賞單元分別選取了從先秦至南北朝時期的《詩經(jīng)》兩首（《衛(wèi)風?氓》、《小雅?采薇》）、《離騷》、《孔雀東南飛（并序）》、詩三首（《涉江采芙蓉》、《短歌行》、《歸園田居（其一）》）4篇課文。從詩歌的兩大源頭――先秦時期主要代表北方文化的體現(xiàn)現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》和代表南方文化的體現(xiàn)浪漫主義的《楚辭》說起；到漢樂府敘事詩的巔峰之作――我國古代文學史上最早的一首長篇敘事詩《孔雀東南飛（并序）》，再到東漢時期廣泛流傳的《古詩十九首》中的作品《涉江采芙蓉》；最后到代表兩種截然不同的生命價值觀的曹操《短歌行》和陶淵明《歸園田居（其一）》，按時間先后順序讓學生感受到不同題材的詩歌的不同情感體驗，了解詩歌的源頭并感受詩歌在中國文學史上的地位，初步領略詩歌的特點和魅力，培養(yǎng)學生對學習詩歌的濃厚興趣。

2.唐代

《語文3》的“古詩詞閱讀與鑒賞”單元分別選取了盛唐時期李白的《蜀道難》、杜甫短詩三首（《秋興八首（其一）》、《詠懷古跡（其三）》、《登高》），中唐時期代表詩人白居易的《琵琶行（并序）》，晚唐時期李商隱詩的兩首詩作（《錦瑟》、《馬嵬（其二）》），共編4篇課文。唐代是詩歌發(fā)展的巔峰時期，這一時代孕育了一大批非常有才華的詩人，也盛產(chǎn)了大量精美詩作，所以編者安排了一個單元的空間讓學生充分領略唐詩的魅力。李白是“詩仙”，其《蜀道難》最能體現(xiàn)他豪放開闊、想象瑰麗的浪漫主義特點；杜甫是“詩圣”，其入選的三首古詩皆是即景感懷的詩作，代表的是與李白截然相反的沉郁頓挫、憂國憂民的現(xiàn)實主義詩風；白居易善寫長詩，同時是新樂府運動的先驅，提出文章合“為時”、“為事”而作，其《琵琶行》就是他的敘事長詩代表作；李商隱是在唐詩的發(fā)展上另辟蹊徑的一位詩人，有善寫七律，所選編的兩首詩作正是最能代表他綺麗綿密格調(diào)的七律詩。

3.宋代

《語文4》的“古詩詞閱讀與鑒賞”單元分別選取了北宋初年柳永的《望海潮》和《雨霖鈴》，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和《定風波》，南宋時期辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》和《永遇樂?京口北固亭懷古》），跨越兩宋的女詞人李清照的《醉花陰》和《聲聲慢》。宋代是詞發(fā)展的鼎盛時期，這一時期出現(xiàn)了大量詞人和大量優(yōu)秀詞作，但大都可分為婉約派和豪放派兩種詞風。柳永是第一個打破了五代花間詞風的詞人，也是第一個大量寫“長調(diào)”的人，他長于鋪敘，多用俗語，所選的兩篇作品是最能體現(xiàn)他的婉約詞風的作品；大開豪放之風，不拘聲律、自由奔放，形成了一種豪放的新詞風，所選兩首作品也是他這一詞風的體現(xiàn)；辛棄疾在蘇軾的豪放之風上更添宏偉氣魄，這與他撫時感事的愛國情懷是無法割分的，他的詞作發(fā)展了散文化的句法；最后是跨越了兩個時代宋詞史上的奇葩，女詞人李清照，所選的兩首作品是體現(xiàn)她婉約詞風的作品。

二

有一位特級教師陳日亮曾說：“語文主要不是教‘是什么’，而是教‘怎么樣’的學科，即過程與方法。”該版教材在呈現(xiàn)了古詩歌“是什么”的同時，也通過每一單元的詩歌特點呈現(xiàn)了“怎么樣”教和學的可能。最后主要就該教材的單元模塊設計做歸納。

1.單元設計

該教材的每一個古詩詞單元都是選取了某一時期的作品，集中鑒賞；在學習這一單元的課文之前，每個單元都設置了單元導讀，使學生在學習之前對該單元的學習內(nèi)容有了初步了解和整體把握。導讀不僅介紹了本單元的詩詞特點，而且提供了許多學習方法及在學習中需要注意的問題；這樣的設計不僅能使師生更好地把握學習重點，還能對整個單元詩歌的學習起到高屋建瓴的作用。

2.課文設計

課文設計主要是將原文客觀地編排在教材當中，但該版教材還在詩文的邊頁穿插了一些相關圖片，有詩人畫像，有詩中情境等，這樣直觀的視覺設計有利于學生對詩歌的理解和閱讀興趣的激發(fā)；由于古詩詞的年代久遠，與現(xiàn)代白話文有相當差異性，教材還在原文較難理解的地方分別依次編了標注，然后在原文下方做出了注釋，注釋內(nèi)容不僅涉及作品創(chuàng)作背景、作者簡介、詩作出處等，還解釋了文中一些生僻字、通假字、多義詞等，這樣的編寫不但有助于輔助學生自主閱讀和對課文的理解，而且有助于節(jié)省教師教學的時間。

3.課后設計