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三字經(jīng)的作者范文第1篇

關(guān)于《三字經(jīng)》一文的作者，主要說(shuō)法有三：

一、明代《廣州人物傳》、《廣東新語(yǔ)》，清代《大云山房記》以為作者應(yīng)是宋末區(qū)適子；

二、清代邵晉涵認(rèn)為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰，亦有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說(shuō)；

三、一般說(shuō)來(lái)，認(rèn)定《三字經(jīng)》作者為王應(yīng)麟者居多。王應(yīng)麟(1223～1296)是南宋學(xué)者，字伯厚，祖籍河南開(kāi)封，號(hào)深寧居士。《宋史?文天祥傳》記載：“(文天祥)年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。帝親拔為第一?？脊偻鯌?yīng)麟奏日：‘是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為本朝得人賀?！倍蠓捕吣?，吾祖文山公忠肝鐵石，“庶幾無(wú)愧”，可見(jiàn)王應(yīng)麟青眼卓識(shí)。至于王應(yīng)麟之才學(xué)，有《困學(xué)紀(jì)聞》二十卷、千余字的《三字經(jīng)》為證足矣。

其實(shí)，《三字經(jīng)》的作者是何人，并不是這里要討論的。重要的是千百年來(lái)這些文化傳播者對(duì)中華文明的那種責(zé)任感、使命感值得我們大書(shū)特書(shū)，永遠(yuǎn)銘記。

斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)代的車(chē)輪已駛?cè)肓硕皇兰o(jì)。人們呼喚新的人文經(jīng)典，占祥同志及時(shí)感覺(jué)到了這個(gè)時(shí)代的脈搏。他以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，生動(dòng)流暢的語(yǔ)言創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》。根據(jù)和諧社會(huì)的需要，論述了千百年來(lái)人們所信奉并推崇的“仁、義、禮、智、信”，論述了“真善美，是三金”、“德智體，是三好”、“精氣神，是三寶”、“松竹梅，是三友”、“天地水，是三元”……老朽晚年提出的“正清和”哲學(xué)理念也被他兼收并蓄在《新三字經(jīng)》中加以論述?！盎\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，其難度可想而知。

三字經(jīng)的作者范文第2篇

一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響

何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭海》的解釋是：“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書(shū)》等。沒(méi)有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見(jiàn)，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。

中國(guó)古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國(guó)，用于蒙學(xué)教育的書(shū)籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書(shū)目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書(shū)籍雖然門(mén)類(lèi)繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。

在諸多的蒙學(xué)書(shū)籍文獻(xiàn)中，有一本書(shū)流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》從問(wèn)世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶(hù)曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語(yǔ)·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語(yǔ)》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語(yǔ)。更有人迎合此說(shuō)補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩(shī)在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說(shuō)：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的?！度纸?jīng)》問(wèn)世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變?cè)鰟h，依佘人之見(jiàn)，這些增刪本非但無(wú)有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式。《三字經(jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說(shuō)：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開(kāi)蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說(shuō)：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱(chēng)《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱(chēng)贊《三字經(jīng)》：“其書(shū)先舉方名事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國(guó)古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。

《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿(mǎn)漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來(lái)中國(guó)的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來(lái)又被翻譯成俄文，跨國(guó)界走出國(guó)門(mén)。道光九年（1829）俄國(guó)又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國(guó)知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書(shū)”；道光十五年（1835），由美國(guó)傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。

二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵

在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(zhǎng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(zhǎng)為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng) ；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國(guó)兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”……

古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”?！度纸?jīng)》的開(kāi)首語(yǔ)云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國(guó)思想史上，關(guān)于“人性”的爭(zhēng)議向無(wú)定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無(wú)分善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也”；孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)栴}上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來(lái)就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激?！度纸?jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃硬](méi)有輕言人性，沒(méi)有給人性定論，只是說(shuō)人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過(guò)教化來(lái)改變的；一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來(lái)就有的，陋習(xí)也是可以通過(guò)教化來(lái)改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見(jiàn)之；見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開(kāi)首之語(yǔ)取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見(jiàn)其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”

道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長(zhǎng)幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無(wú)不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國(guó)之將傾，這是任何國(guó)度和社會(huì)所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。

《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。

《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長(zhǎng)已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長(zhǎng)尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠實(shí)誠(chéng)心？

讀書(shū)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤(rùn)澤其后世。《三字經(jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。

參考文獻(xiàn)：

三字經(jīng)的作者范文第3篇

經(jīng)歷了多少滄海桑田，經(jīng)過(guò)了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，中華民族的燦爛文化一直毅力于世界之巔，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中以少兒?jiǎn)⒚勺x物《三字經(jīng)》為代表的作品最為典型。下面為大家精心整理了一些關(guān)于三字經(jīng)讀后感，請(qǐng)您閱讀。

三字經(jīng)讀后感1寒假里，我的書(shū)房中多了一個(gè)新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書(shū)店買(mǎi)來(lái)為自己“補(bǔ)課”之用的。閑暇之時(shí)，隨手翻閱，細(xì)細(xì)品味，其味無(wú)窮。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”。寒假回家，看到讀小學(xué)的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》，便隨手翻閱起來(lái)，讀后竟愛(ài)不釋手，感嘆自己幼時(shí)沒(méi)能閱讀之，真是一個(gè)很大的遺憾?！度纸?jīng)》讓我對(duì)先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)作者廣博的學(xué)識(shí)、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨(dú)特的教育方法深深折服。

我出身農(nóng)家，蒙學(xué)時(shí)期沒(méi)有師長(zhǎng)指點(diǎn)誦讀過(guò)《三字經(jīng)》，其實(shí)那時(shí)家庭也沒(méi)有條件給我買(mǎi)課外書(shū)。高中時(shí)被分流到理科班，從此與國(guó)學(xué)類(lèi)書(shū)籍更加疏遠(yuǎn)。盡管求學(xué)中耳聞過(guò)《三字經(jīng)》及其中的少量名句，但是從來(lái)不曾全文通讀過(guò)。

中國(guó)歷史上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古國(guó)的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時(shí)代的人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一定的局限性，成書(shū)于封建時(shí)代的書(shū)籍難免會(huì)夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門(mén)之書(shū)。據(jù)資料介紹，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作，后來(lái)在千百年的流傳中，被許多人增補(bǔ)加工，形成了多個(gè)版本。《三字經(jīng)》是中國(guó)近800年來(lái)流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入兒童道德教育叢書(shū)。

《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來(lái)的，較好地表達(dá)出中國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學(xué)、處事、交友、行為的座右銘。關(guān)于為人，如“首孝弟，次見(jiàn)聞”;“父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長(zhǎng)幼序，友與朋”;關(guān)于教子，如“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，“教不嚴(yán)，師之惰”，關(guān)于勸學(xué)，如“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義”;“茍不學(xué)，曷為人”;“勤有功，戲無(wú)益”等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，方能成就全面發(fā)展的人。從這個(gè)角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊“全營(yíng)養(yǎng)飴糖”。說(shuō)它“全營(yíng)養(yǎng)”，是因?yàn)椤度纸?jīng)》僅一千多字，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識(shí)、道德、禮儀、經(jīng)書(shū)和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱(chēng)“袖珍而濃縮的百科全書(shū)”。比如常識(shí)篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)的各類(lèi)主要知識(shí)。說(shuō)它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識(shí)記;二是指其具有“緩釋”功能，對(duì)兒童而言，識(shí)記后未必能全面理解，卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí)，并隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對(duì)于理解了其內(nèi)容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語(yǔ)言表達(dá)能力，這從其對(duì)歷史的表述中便可見(jiàn)一斑。文中對(duì)于中國(guó)上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點(diǎn)和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠(yuǎn)望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱(chēng)三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久?！绷攘?8個(gè)字，卻包含了夏商周三代的先后順序、“三王”所指、三個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)君王、延續(xù)時(shí)間，以及從夏朝開(kāi)始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識(shí)?；叵胱约簭男W(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，卻仍然對(duì)于各個(gè)朝代先后順序、重要?dú)v史事件、延續(xù)時(shí)間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬(wàn)千。

《三字經(jīng)》雖然重在傳道，但是并非枯燥說(shuō)教，而是結(jié)合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語(yǔ)》，公孫弘抄書(shū)，孫敬頭懸梁讀書(shū)，蘇秦錐刺股讀書(shū)，孫康映雪讀書(shū)等。這讓人在學(xué)習(xí)中添了不少樂(lè)趣，也讓讀者理解為人、處事、求學(xué)、交友等的道理有了更為直觀的體驗(yàn)。

三字經(jīng)讀后感2我從幼兒園開(kāi)始就學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》了。當(dāng)時(shí)，我讀來(lái)讀去就只為了一個(gè)目的：傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在到了小學(xué)，我們學(xué)到了國(guó)學(xué)，我才慢慢的看起《三字經(jīng)》來(lái)……

其實(shí)許多人說(shuō)《三字經(jīng)》是很無(wú)聊的，我剛開(kāi)始也這么認(rèn)為，可到了今天，我認(rèn)真的讀了讀《三字經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)了里面許多的知識(shí)。

我最喜歡里面的一句：“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人?”因?yàn)檫@句話的意思令我很受感染，意思就是：“狗在晚上看家，雞在早晨叫醒人們，人如果不學(xué)習(xí)，怎么能成人呢?”

也是，如果不學(xué)習(xí)，就連一個(gè)做人的資格也沒(méi)有，何談在社會(huì)上發(fā)展呢?

接下來(lái)的這句，是上一句話的后面一句：“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。”這句的意思也讓我深受感染：“蠶會(huì)吐絲，蜜蜂會(huì)制造蜂蜜，人不學(xué)習(xí)的話，還不如這些動(dòng)物?！笔茄?，許多動(dòng)物會(huì)為人類(lèi)制造東西，而有些人呢，只是社會(huì)上的廢物。還不如這些辛勤勞動(dòng)的動(dòng)物們呢。

《三字經(jīng)》里，還有許多我不知道的知識(shí)呢!我知道了五岳，有岱山，華山，嵩山，恒山，衡山。啊，我還知道我的老家湖南的衡山居然還是五岳之一呢。

我知道了十個(gè)天干，十二個(gè)地支。天干有甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。記得以前我才知道四個(gè)天干呢，現(xiàn)在，我哪個(gè)都知道了。

我還知道了唐代有個(gè)神童，叫劉晏。他才七歲呢，是一個(gè)聰明絕頂?shù)膬和?。相?duì)起來(lái)，我比他笨多了?！度纸?jīng)》里面是這么說(shuō)的：“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是”。后幾句的意思是“要想成為一個(gè)有用的人，只要勤奮好學(xué)，也可以和劉晏一樣名揚(yáng)后世?！蔽乙欢〞?huì)把這句話牢記在心。

我還知道了人平時(shí)所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來(lái)的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐朽味。我以前還不知道有腐朽味哩!

我還知道了人類(lèi)生活中的主食有的來(lái)自植物，像稻子、小麥、豆類(lèi)、玉米和高梁，這些是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称?。在?dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動(dòng)物和六谷一樣本來(lái)都是野生的。后來(lái)被人們漸漸馴化后，才成為人類(lèi)日常生活的必需品。

我還知道了我國(guó)古代傳統(tǒng)的五種顏色。它們分別是：“青色、黃色、赤色、黑色和白色”。原來(lái)如此啊。

我知道了我國(guó)古代人把制造樂(lè)器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱(chēng)為“八音”。我們的祖先把說(shuō)話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運(yùn)用必須和諧，聽(tīng)起來(lái)才能使人舒暢。

從今天開(kāi)始，我要把《三字經(jīng)》看完。我喜歡《三字經(jīng)》，因?yàn)樗糜腥?，因?yàn)樗锩嬗刑嘀R(shí)了。就像一本厚厚的百科全書(shū)。里面的知識(shí)應(yīng)有盡有。如果你有空的話，請(qǐng)你也來(lái)看看吧!

三字經(jīng)讀后感3《三字經(jīng)》是燦爛的中華文化的精華，是我國(guó)古代歷史文明送給每一個(gè)中國(guó)人的珍貴遺產(chǎn)，它易讀、易記、易理解。《三字經(jīng)》里面包含了自然常識(shí)、歷史故事、道理常規(guī)。教會(huì)了我們做人的道理，還教會(huì)了我們要勤奮學(xué)習(xí)。

里面的故事都有著深刻的哲學(xué)道理，生動(dòng)而有教育意義。比如：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！备嬖V我們?nèi)司拖裼褚粯?，不打磨雕刻，就不?huì)成為精美的器物;人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才，我們必須得活到老學(xué)到老，使自己的知識(shí)越來(lái)越豐富。又比如“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。這段話講得是黃香九歲時(shí)就懂得孝敬父親，冬天把被窩捂熱后再請(qǐng)父親睡。讀了這個(gè)故事，我很受啟發(fā)，我覺(jué)得我要向黃香學(xué)習(xí)，多為父母做些家務(wù)，做一個(gè)孝敬父母的好孩子。

小時(shí)候，父母、老師的教育十分重要。所謂：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。不就是說(shuō)人在小時(shí)候，性格本來(lái)是善良的，他們的性格十分相近，長(zhǎng)大后因?yàn)槠渌蛩氐挠绊懀愿癖阆嗖钌踹h(yuǎn)。這就說(shuō)明了教育的重要性。孩子的前途一半是靠自己，另一半就是靠親人的悉心教導(dǎo)，這才能使孩子步入正軌。這些都是教育的功勞，所以教育是很有必有的!

《三字經(jīng)》的前一部分包含了論理道德。謙讓就是這數(shù)不勝數(shù)的道德中的一種。只有四歲的孔融懂得讓梨，知道自己的歲數(shù)最小，就把最小的梨留給自己，這就是一種美德。比如黃香溫席的故事就流傳千古，婦孺皆知，每個(gè)人都被黃香的孝順感動(dòng)了。

《三字經(jīng)》中包括了中國(guó)上下五千年的歷史，歷史里出現(xiàn)的國(guó)家有：夏、商、周、秦、楚、齊、燕、趙、魏等國(guó)家，這些國(guó)家中，出現(xiàn)了許多賢明的君主，如一代明君——李世民，他深得民心，把唐朝治理地井井有條，雖然在五千年的歷史上有許多深受百姓愛(ài)戴的明君，可昏君也有不少，如隋煬帝——楊廣。他和李世民的做法迥然不同，他將自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，不顧老百姓是死是活，只有自己開(kāi)心就好，他的做法是可恥的，惡人有惡報(bào)，最終，隋朝毀在了他的手里，是他把父親建立起來(lái)的隋朝斷送了。有一位賢明的君主在治理國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有朝一日一定會(huì)興起。但是國(guó)家如果國(guó)家由昏君接手，這個(gè)國(guó)家就處于逐漸衰敗的狀態(tài)，最后滅亡。這就是國(guó)家為什么有興也有衰的原因。

五千年的中華歷史敘述完后，接著就是那些勤學(xué)苦讀的人。孫康、車(chē)胤他們倆一個(gè)利用雪的反光來(lái)讀書(shū)，一個(gè)是靠螢火蟲(chóng)的光亮來(lái)讀書(shū)，他們雖然家貧，但是他們?nèi)烁F志不窮，這就是那些勤奮讀書(shū)的人共同的特點(diǎn)，他們能如此的勤奮刻苦里我敬佩!

講完了所有的故事，我選一句語(yǔ)句來(lái)鞏固鞏固，比如說(shuō)：曰仁義，理智信。此五常，不容穩(wěn)。就是說(shuō)仁義理智信這五常是不允許混亂的。書(shū)中說(shuō)仁義禮智信是現(xiàn)代人必須具備的，但在現(xiàn)代社會(huì)上，能做到的人屈指可數(shù)，所以我們要有禮貌，做新時(shí)代的少年。

《三字經(jīng)》里面包含了古代人民的智慧結(jié)晶和中華文化的博大精深，我們要學(xué)好《三字經(jīng)》，傳承優(yōu)秀的中華精神，并發(fā)揚(yáng)光大!

三字經(jīng)讀后感4今天我讀了《三字經(jīng)》最后的一些——“瑩八歲，能詠詩(shī)”到“戒之哉，宜勉力”，里面講的是古圣先賢的故事精神和人生的哲理。其中有幾句話十分影響我“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”“勤有功，戲無(wú)益?！边@幾句話主要講我們要小時(shí)候努力學(xué)習(xí)，不能耽誤學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段。這樣，長(zhǎng)大為國(guó)。、為民、為自己都有好處。還能使父母長(zhǎng)輩感到驕傲自豪，造福于后代。

以前，我總以為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和時(shí)間還很長(zhǎng)，不必這么累這么認(rèn)真地學(xué)習(xí)，可以留著一些知識(shí)以后慢慢學(xué)。可現(xiàn)在我才知道，光陰似箭，日月如梭。我們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)只有那幾次，錯(cuò)過(guò)了就再也遇不到了。并且知識(shí)也像一個(gè)黑洞一樣，越來(lái)越大。今天你會(huì)了這個(gè)，明天又有新的知識(shí)等著你，可誰(shuí)又能保證你前一天學(xué)的知識(shí)忘不了呢?知識(shí)像一只被人吹的氣球一樣越來(lái)越大，就算你有三個(gè)腦子每天不停地記也記不完。所以，我們要把握好近在手邊的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，千萬(wàn)不能錯(cuò)過(guò)，一錯(cuò)過(guò)就再也記不住了。

玩耍的快樂(lè)只是暫時(shí)性的快樂(lè)，并且這種快樂(lè)就像夏天里的冰一樣，一吃還想吃。我們學(xué)生可以享受一下這種快樂(lè)，不過(guò)不可多享。如果多享受，意志差的同學(xué)就會(huì)控制不住自己，從而無(wú)心學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后悔莫及。學(xué)習(xí)的快樂(lè)是永久性的快樂(lè)。它像一杯咖啡，剛開(kāi)始有苦，然后是淡淡的苦，再而是微香，最后是香醇。我們要學(xué)會(huì)做長(zhǎng)久的快樂(lè)，雖然剛開(kāi)始沒(méi)有香，不過(guò)會(huì)越來(lái)越有甜頭。從而讓你愛(ài)上這種長(zhǎng)久的快樂(lè)。

我要學(xué)會(huì)做一個(gè)珍惜時(shí)間，品嘗學(xué)習(xí)“咖啡”的小才女。

三字經(jīng)讀后感5今天我讀了《三字經(jīng)》最后的一些——“瑩八歲，能詠詩(shī)”到“戒之哉，宜勉力”，里面講的是古圣先賢的故事精神和人生的哲理。其中有幾句話十分影響我“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”“勤有功，戲無(wú)益?！边@幾句話主要講我們要小時(shí)候努力學(xué)習(xí)，不能耽誤學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段。這樣，長(zhǎng)大為國(guó)。、為民、為自己都有好處。還能使父母長(zhǎng)輩感到驕傲自豪，造福于后代。

以前，我總以為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和時(shí)間還很長(zhǎng)，不必這么累這么認(rèn)真地學(xué)習(xí)，可以留著一些知識(shí)以后慢慢學(xué)。可現(xiàn)在我才知道，光陰似箭，日月如梭。我們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)只有那幾次，錯(cuò)過(guò)了就再也遇不到了。并且知識(shí)也像一個(gè)黑洞一樣，越來(lái)越大。今天你會(huì)了這個(gè)，明天又有新的知識(shí)等著你，可誰(shuí)又能保證你前一天學(xué)的知識(shí)忘不了呢?知識(shí)像一只被人吹的氣球一樣越來(lái)越大，就算你有三個(gè)腦子每天不停地記也記不完。所以，我們要把握好近在手邊的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，千萬(wàn)不能錯(cuò)過(guò)，一錯(cuò)過(guò)就再也記不住了。

三字經(jīng)的作者范文第4篇

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》　德育教育　活學(xué)活用

1、技工學(xué)校學(xué)生思想道德品質(zhì)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的沖擊，各個(gè)工廠、企業(yè)紛紛開(kāi)始注重員工的思想道德修養(yǎng)和素質(zhì)教育，技工學(xué)校作為為企業(yè)培養(yǎng)技術(shù)人才的主要陣地，如何為企業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才，是當(dāng)前擺在我們面前的一個(gè)新的課題。

現(xiàn)在的中學(xué)生，由于在中國(guó)“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，在九年義務(wù)階段，學(xué)校絕大多數(shù)都只重視學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而疏忽了對(duì)學(xué)生思想道德方面的教育。而技工學(xué)校的生源主要來(lái)源于參加中考以后的初中畢業(yè)生，也有輟學(xué)在家后又想讀書(shū)的青少年，是一批比較特殊的群體.他們文化基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢，學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性較差，有的甚至失去了學(xué)習(xí)興趣；學(xué)生在文明行為方面、在繼承中華民族傳統(tǒng)美德方面，道德觀念缺失、缺乏責(zé)任感、不講誠(chéng)信、人生態(tài)度消極、崇尚暴力；有相當(dāng)數(shù)量學(xué)生在遵守社會(huì)公德上嚴(yán)重缺乏自覺(jué)性，某些不良習(xí)慣嚴(yán)重存在、不良行為較多，距離文明社會(huì)的要求相差較遠(yuǎn)，但是他們又具有愿意探索、勇于實(shí)踐、可塑性較強(qiáng)等特點(diǎn)，其心理狀態(tài)呈多元性和復(fù)雜性。對(duì)于18歲以下未成年的技工學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們辨別是非的能力較弱，很容易受到不良因素的影響，上網(wǎng)、打游戲、逃學(xué)、趕時(shí)髦、貪圖享樂(lè)、說(shuō)臟話，這些現(xiàn)象在中學(xué)生中已經(jīng)是很普遍了，而職業(yè)教育的首要任務(wù)就是德育教育，挖掘他們本性，引導(dǎo)他們有一個(gè)健康向上的人生態(tài)度，這才符合社會(huì)發(fā)展的要求。

2、技工學(xué)校學(xué)生在德育教育方面存在的主要問(wèn)題

技工學(xué)校德育工作雖然講究品德教育，但脫離學(xué)生實(shí)際，脫離社會(huì)實(shí)際，依然灌輸?shù)氖强斩吹摹⒏簧蠒r(shí)代需要的教育內(nèi)容。只注重資料是否齊全，做表面文章，使學(xué)生形成逆反心理，表現(xiàn)為學(xué)生的雙重人格一一思想觀念與行為表現(xiàn)不一致。有人說(shuō)；“現(xiàn)在的教育是‘缺德’教育”。的確，現(xiàn)在的學(xué)生面對(duì)開(kāi)放、多變、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，急功近利，一味追求的是金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，至于做人之道卻無(wú)從說(shuō)起。由于初中階段是在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下運(yùn)行，只注重尖子生的培養(yǎng)，在一定程度上疏忽了學(xué)生思想道德品質(zhì)方面的教育，致使到中職學(xué)校繼續(xù)就讀學(xué)生的種種不良表現(xiàn)，讓我們中職學(xué)校的教育者們對(duì)學(xué)校德育教育工作不完善所帶來(lái)的問(wèn)題感到擔(dān)憂。技工學(xué)校學(xué)生在德育教育方面存在的主要問(wèn)題：

2.1　技工學(xué)校在德育教育工作上領(lǐng)導(dǎo)不夠重視。技工學(xué)校招不到學(xué)生而面臨著生存的巨大壓力。在德育教育機(jī)構(gòu)方面沒(méi)有成立專(zhuān)人、專(zhuān)職和專(zhuān)門(mén)的辦公地點(diǎn)和設(shè)備設(shè)施，用在學(xué)校學(xué)生德育教育的資金更是鳳毛麟角。

2.2　有的同志認(rèn)為招收的學(xué)生都是各個(gè)學(xué)校的“渣子”，教育難度大，不可能有很大的長(zhǎng)進(jìn)，投入的精力大而成效不明顯，存在著畏難情緒，有“做一天和尚撞一天鐘”的思想在作怪。

2.3　技工學(xué)校學(xué)生的思想處在“亞健康”狀態(tài)，教育形式的單一不夠靈活，方法刻板不夠生動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生在心理上的逆反情緒更加激進(jìn)，不愿意接受一些空洞的教育。

2.4　在現(xiàn)在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，缺乏中華民族傳統(tǒng)美德教育的途徑和方式，職業(yè)教育中的德育教育也成為現(xiàn)行教育改革所面臨的一個(gè)重要課題。

3、傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》在技工學(xué)校德育工作中的作用

當(dāng)前，思想品德課程考慮學(xué)生實(shí)際情況不夠，在解決學(xué)生思想、行為習(xí)慣等基本問(wèn)題方面有些欠缺，反映技工學(xué)校學(xué)生和青少年道德存在的問(wèn)題的方面不突出，極大地影響和削弱了思想品德課的教學(xué)效果。如今，技工學(xué)校青少年學(xué)生的思想品德較差主要表現(xiàn)為酗酒、賭博、斗毆、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。作為技工學(xué)校的學(xué)生在生理和年齡上已過(guò)兒童的時(shí)代，但是在倫理、道德等方面仍然處在“兒童”時(shí)代，適用我國(guó)儒教文化瑰寶的《三字經(jīng)》來(lái)對(duì)技工學(xué)校的學(xué)生在德育方面進(jìn)行教育和“補(bǔ)課”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點(diǎn)的教育著作，強(qiáng)調(diào)教育以“德行”為先導(dǎo)的教育理念對(duì)現(xiàn)代技工教育的意義。技工學(xué)校也要把傳承中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化作為新時(shí)期職業(yè)教育中德育教育發(fā)展的重要途徑來(lái)實(shí)踐。

3.1　學(xué)校在德育教育過(guò)程中通過(guò)“一看二望三誦”，把《三字經(jīng)》中儒家的思想意識(shí)烙印在學(xué)生的腦海之中。

《三字經(jīng)》中說(shuō)：“首孝悌，次見(jiàn)聞”，可見(jiàn)在傳統(tǒng)的教育中，是把德育放在首位的，一個(gè)人首先得要有“孝悌”，即德行。又如“子日：行有余力，則以學(xué)文?！币彩菑?qiáng)調(diào)一個(gè)人只有有了高尚德行，然后才去學(xué)習(xí)知識(shí)。這說(shuō)明了德育在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用。而在現(xiàn)代教育中雖然也講德育，但學(xué)生的思想品德實(shí)在讓人有點(diǎn)擔(dān)心。國(guó)學(xué)大師南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中講得很實(shí)在，他說(shuō)“小學(xué)生最可愛(ài)”，有禮貌，尊敬他人，體貼父母，熱愛(ài)勞動(dòng)……，能按小學(xué)生守則要求自已。等到了初中、高中、大學(xué)，就沒(méi)有社會(huì)公德，不會(huì)因?yàn)楦改感量喽鴰透改缸鲆恍┝λ芗暗氖?，也為?huì)因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難而不穿名牌……，正如子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點(diǎn)的教育著作，內(nèi)容就是將儒教思想高度地濃縮在了其中，《三字經(jīng)》從為人，處事，待人，接物等多個(gè)方面形成了一整套的體系。可以說(shuō)：“儒家思想已經(jīng)是我中華民族的思想基礎(chǔ)?！蔽覀儗W(xué)校在德育教育過(guò)程中通過(guò)“一望二看三誦”三個(gè)步驟，把《三字經(jīng)》儒家的思想烙印在學(xué)生的腦海之中；強(qiáng)調(diào)教育以“德行”為先導(dǎo)的教育理念對(duì)現(xiàn)代教育的意義。

第一個(gè)步驟是“一望”。在學(xué)校教學(xué)樓兩側(cè)的上、下樓梯通道上，把《三字經(jīng)》中部分激勵(lì)人上進(jìn)的經(jīng)典語(yǔ)句，讓學(xué)生積極參與雕印在樓梯通道各個(gè)臺(tái)階的正垂面上，學(xué)生上樓時(shí)首先印人眼簾看到的經(jīng)典語(yǔ)句，接受的是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“三維立體教育”。

第二個(gè)步驟是“二看”。組織全體師生觀看由錢(qián)文忠教授在《百家講壇》中講解的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”《三字經(jīng)》，從而進(jìn)行系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)。

通過(guò)組織觀看和學(xué)習(xí)得知《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。

第三個(gè)步驟是“三誦”。學(xué)校學(xué)工處要求以班級(jí)為單位進(jìn)行朗誦和記憶。學(xué)校給每位班主任發(fā)一本《三字經(jīng)》教材，把《三字經(jīng)》做必考內(nèi)容安排在基礎(chǔ)知識(shí)競(jìng)賽中，要求各班利用課外活動(dòng)、晚自習(xí)、班主任課有組織的安排學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》。學(xué)生們高聲齊讀和記憶，這種齊誦顯示出的力量感，增強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生愿意讀下去的信心。他

們可以從中體驗(yàn)到韻律帶給人聽(tīng)覺(jué)上的美感。

通過(guò)多種感官獲得綜合信息則所記憶的形象必然是鮮活的、豐富的。在集體齊聲朗讀或個(gè)人高聲朗讀時(shí)，自己不僅是一個(gè)讀者，同時(shí)也是一個(gè)聽(tīng)者。在讀的過(guò)程中容易忽略的內(nèi)容在聽(tīng)的過(guò)程中可能會(huì)引起注意，這樣在視、聽(tīng)、思等共同作用下不但容易再造出紙上難以言表，只可意會(huì)的東西，體驗(yàn)到進(jìn)入意境的快樂(lè)，也有助于加深記憶。讀是為了感受真，而朗讀卻在感受真的同時(shí)又感受到美。對(duì)于優(yōu)秀的片段要求背誦。我們不能僅僅為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)記憶而教，因?yàn)閷W(xué)生并不僅僅是一個(gè)容器，等待著我們將這樣那樣的知識(shí)灌進(jìn)去。學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)才是關(guān)鍵的。我們可以借助學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，利用學(xué)生喜歡聽(tīng)故事的優(yōu)勢(shì)，講解三字經(jīng)中的小故事。通過(guò)這些小故事，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)三字經(jīng)的興趣，孟母三遷、孟母斷機(jī)、五子登科、黃香溫席、孔融讓梨等小故事在學(xué)生們聽(tīng)起來(lái)津津有味的同時(shí)，既提前滲透了對(duì)三字經(jīng)經(jīng)文的理解，通過(guò)故事也達(dá)到了教育學(xué)生良好品質(zhì)的形成的目的。為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)讀書(shū)的氛圍，讓學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中自愿地學(xué)習(xí)，同時(shí)促使學(xué)生人格健康發(fā)展，這樣才能達(dá)到學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的真正目的。

3.2　正確引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟《三字經(jīng)》內(nèi)涵，讓學(xué)生思想升華、行為上加以實(shí)踐，使學(xué)生的整體素質(zhì)得以提高。

三字經(jīng)的作者范文第5篇

這十幾年來(lái)，偶然聽(tīng)到哪個(gè)哪個(gè)明星跳樓了，哪個(gè)哪個(gè)名人自殺了，或者哪個(gè)哪個(gè)歌星出家當(dāng)尼姑了。我為這些人深深可惜，人生多么美好，為什么這短暫的人生有人竟然還嫌它太長(zhǎng)了呢？

有時(shí)候，上班的空余，我端著一杯香茶，走出辦公室，對(duì)著這棟樓端詳很久，感慨良多。我發(fā)現(xiàn)，過(guò)去天天相見(jiàn)甚至朝夕相處的伙伴們已經(jīng)所剩無(wú)幾了。他們走了，都走了。

走了，都走了，我喝一口茶，又嘆息一番。

走了，都走了。不管是關(guān)系好的，還是關(guān)系差的，隨著我的這些老同事的年紀(jì)漸漸增加，他們都已經(jīng)不在縣委樓里上班，有的干脆連這五套班子大樓也不見(jiàn)他們的蹤跡，更有的已經(jīng)離開(kāi)了這座縣城，去往外地。去往外地的人中，基本分兩種，有的調(diào)到外地工作，年紀(jì)大一些的，和他們的子女在一起，去他們子女所在的城市，那些城市當(dāng)然比縣城大甚至大得多。

我只得感嘆歲月的無(wú)情，有時(shí)候，要是讓我們都能回到過(guò)去，那該多好啊。我想，如果人生能夠回到過(guò)去，哪怕是以偶然的吵架作為代價(jià)——————當(dāng)然天天吵架也是糟心的，也是值得的。我是說(shuō)，如果偶然和領(lǐng)導(dǎo)們、同事們吵架能夠回到過(guò)去，我一定會(huì)愿意的，甚至?xí)菢?lè)意的。

以往的恩恩怨怨，歡歡笑笑，甚至爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，都隨著他們的離開(kāi)而煙消云散，想尋找而不可得。

我留下來(lái)了，留在這個(gè)第二故鄉(xiāng)。留在了這棟灑下我青春汗水的大樓里，留在了這個(gè)陪伴我二十個(gè)春秋的大樓里。

回過(guò)頭來(lái)，既然過(guò)去的尋找不到，現(xiàn)在的日子相對(duì)于未來(lái)不是等于那時(shí)候的日子相對(duì)于現(xiàn)在的日子嗎？為了不再留下嘆息，我們是不是應(yīng)該珍重每一個(gè)今天？過(guò)好每一個(gè)今天？

人們啊，珍重人生，珍重生活，珍重每一個(gè)今天，是人生的一大要義。

到今天為止，到公元兩千一百一十四年的五一節(jié)為止，至少，我從感情上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)在黨史辦工作了二十周年，一天不多，一天不少，整整二十周年啊。

人生能夠有多少個(gè)二十周年，何況這個(gè)二十周年是我人生中最為金貴的二十周年。從虛歲三十到虛歲五十歲，就像一只鮮活的魚(yú)的中段。

雖然，在黨史辦的二十年，我吃的是草，擠出的是奶——————既然偉大的魯迅先生認(rèn)為這話不是自吹自擂，我也可以這么認(rèn)為的。雖然我不敢和魯迅先生比，可是，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的看法是：偉大的人物應(yīng)該更加謙虛。

即使是這樣，我也無(wú)怨無(wú)悔。因?yàn)?，?989年開(kāi)始，就癡迷于大黨史的整理（這樣的研究 往往影響我對(duì)于局部黨史的研究），雖然我當(dāng)時(shí)還和黨史八竿子打不著的衛(wèi)生部門(mén)工作，但是，也就是那一年吧，我還是潛心寫(xiě)下了黨史三字經(jīng)，大家查閱或者點(diǎn)擊“黨史三字經(jīng)”就能夠看見(jiàn)。不敢說(shuō)黨史三字經(jīng)寫(xiě)得有多好，但是，在那個(gè)歲月寫(xiě)出關(guān)于黨史方面的三字經(jīng)，真的不多。

后來(lái)想想，其實(shí)也沒(méi)有什么值得悲傷的。文人自古以來(lái)就該是默守寂寞的：老舍厲害不厲害，跳河了；趙樹(shù)理厲害不厲害，也被迫害死了；曹雪芹厲害不厲害，老了老了還窮困潦倒。再遠(yuǎn)一些，李白厲害不厲害，只能游游祖國(guó)的大好河山了。杜甫就更不行了，千古杜甫也就只能住在草堂了。中國(guó)最最名聞遐邇的《三字經(jīng)》好不好？可是有幾個(gè)人知道他的作者是王應(yīng)麟。而就是這個(gè)王應(yīng)麟，到底是不是三字經(jīng)的作者，還有不確定的因素呢；影響了不知道多少代中國(guó)人的《千字文》好不好？又有幾個(gè)人知道她的作者。

這些是中國(guó)的作家，外國(guó)人怎么樣呢？英國(guó)作家蕭伯納大名鼎鼎，可是有一次，他走在一條可以容納兩個(gè)人行走的小路上，一個(gè)稍微有些錢(qián)的富翁卻故意給他添堵。好在，蕭伯納詼諧地給對(duì)方上了一課，反倒讓對(duì)方無(wú)地自容。而丹麥作家安徒生的名氣卻讓極少數(shù)胸?zé)o點(diǎn)墨的人妒忌他，笑話他，竟然問(wèn)：“你那個(gè)腦袋上的玩意能算是帽子嗎？”好在，安徒生很機(jī)智，他馬上反擊，笑著說(shuō)：“你那個(gè)帽子底下的玩意能算是腦袋嗎？”

江西作家江子在他的散文《臥底》中，也披露了一個(gè)江西著名作家的無(wú)奈和困惑。

和這些人的尷尬相比，我也許算是幸福的人呢？！

其實(shí)，不管幸福不幸福，我至少會(huì)十分珍惜現(xiàn)在的生活，更不可能像極個(gè)別人似地選擇結(jié)束人生。

因?yàn)?，我的物質(zhì)生活也許一般，甚至不如別人，但是，我的精神生活是不會(huì)輸給別人的，至少不會(huì)輸給我身邊的人。

當(dāng)然，我也是知道感恩的。上饒市委黨史辦主任對(duì)于我的盛情款待，我將深深地記在心里。同時(shí)，上饒市作家協(xié)會(huì)的幾次盛情相邀我也深深地記在心里。

珍重人生，珍重感情，是每一個(gè)作家應(yīng)該做的。