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古代文學(xué)試題范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究

【中圖分類號】I206.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認為對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強調(diào)與中國古代文獻學(xué)的整合，認為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進行整合，對“古典文學(xué)”進行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當下所用，增強古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當，教學(xué)重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結(jié)合，點線結(jié)合的方法，進一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實際能力。

3.采用現(xiàn)代先進的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分數(shù)的全過程。

當前，有相當部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻：

[1]汪國林.中國文學(xué)批評史教學(xué)原則新探―以批評史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心[J].教育與教學(xué)研究，2014（04）.

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[3]張萬敏.西方文論與中國古代論文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].長春師范學(xué)院（人文社會科學(xué)版），2010（01）.

古代文學(xué)試題范文第2篇

    體育運動是一種健康的鍛煉方式,體育運動中有一些是競技型的活動,與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。有些體育特長者不僅身強力壯,還在搏擊、砍殺等方面具有獨特的造詣。因此,從古至今,所有練習(xí)武功和刀劍的人,都十分注重自身的道德熏陶。

    我國古代也有很多文學(xué)作品對這些道德高尚和嚴以律己的人進行歌頌,而對于一些居心不良、欺世盜名的人則進行批判和諷刺。在清代紀昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。書中說道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶多人,于是當?shù)厝颂氐厝フ堖h近聞名的唐氏打虎家族,把人請來后,其中一個是老翁,已經(jīng)長滿了須發(fā),并不斷地咳嗽;另外一人是一個十六七歲的少年,眾人對此感到十分失望,但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。從這一則故事中可以得知,祖孫兩人自身擁有不凡的絕技,但他們只是把自己的優(yōu)勢發(fā)揮到有需要的地方,而并沒有以來博得眾人的熱捧。在《清史稿》中,王來咸是一個專門幫助人解決糾紛的人,有一個人愿意出高價讓他殺害他的弟弟,王來咸果斷地拒絕了。他認為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭奪家財,但不論責(zé)任在誰的身上,兄長找人去傷害弟弟都是禽獸行為。只要是真正武藝高強的人,往往都是不輕易顯露出來的,不到萬不得已是不會輕易地使出自己的絕招來傷害他人的。

    在《甘鳳池》一書中,大力士張大義聽聞甘鳳池的名聲后,特地從濟南來到了京師想和甘鳳池一較高下,但甘鳳池拒絕了他,而張大義則執(zhí)意要和他比武,并在腳拇指上佩戴了一個鐵套,意圖通過這樣來處死甘鳳池。出乎意料的是甘鳳池借助他的腳,反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。甘鳳池在揚州的時候遇到了身強力壯又懂輕功的馬玉麟,馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅,于是要和甘鳳池比武,但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。最有趣的是清代吳熾昌著寫的《淮陽難子》中,描寫了一群腳夫和一個力氣可以劈斷樹木而又十分自大的人,這些人竟然都不及一個遇難沿路乞討的女子。最讓人深深折服的是當這個女子把這件事告訴她父親后,她父親嚴厲責(zé)罵了她,訓(xùn)斥她不應(yīng)該用泰山壓頂勢來傷害別人,并責(zé)罵她說,這樣的行為是會“敗人衣食”的。

    從中可以看到其父是一個十分注重道德修養(yǎng)和人格情操的人,而這個女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的,并不是做得很出格。這些摘選自不同朝代和文本的故事,都采用生動的語言和情節(jié)來說明了一個道理,即思想道德和個人的修養(yǎng)在一個擅長武功的人的身上是很重要的。在《禮記?射義》中也記述道,一個慘敗的將軍和亡國的士大夫以及不能守護家族利益的人雖然不能參加射箭活動,但對他們應(yīng)該以禮相待,這是因為永不倦怠的學(xué)習(xí)和根深蒂固的禮儀是不會發(fā)生改變的。從中可以說明,體育活動實質(zhì)上是一種民族的文化,它的總體狀況可以集中展現(xiàn)出一個民族自身的文化程度和水平,而反映在個人的身上,就集中展現(xiàn)在運動員的文化素質(zhì)之上。

古代文學(xué)試題范文第3篇

“ 中國 古代文論”學(xué)科的出現(xiàn)與中國 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)形成過程中西方學(xué)術(shù)體系的引進有著密切的關(guān)系。上個世紀20年代，在日本學(xué)者撰寫中國文學(xué)批評史的刺激下，中國學(xué)者也開始嘗試撰寫文學(xué)批評史，然而所認同的學(xué)術(shù)理念和 方法 不外乎“以遠西學(xué)說，持較諸夏”一種。所以，中國文學(xué)批評史 研究 從其草創(chuàng)期開始，就是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光觀照下的一種學(xué)術(shù)運作，從這一意義上說，它本身確實是研究者謀求使傳統(tǒng)文論語話朝著現(xiàn)代文論話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物?？傮w而言，古人并沒有西人那樣強烈的 理論 體系建構(gòu)意識。從集部所附的與現(xiàn)在我們所稱的古代文論學(xué)科相關(guān)的“詩文評”所體現(xiàn)的 內(nèi)容 及其言說方式看，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的文藝學(xué)的表述樣式差異甚大，其中感性體悟和事實描述的成份要遠遠大于理論推闡的成份。近代西方學(xué)術(shù)運作的模式是將所謂的“理論”從事實中抽取出來，將它們與多要素混雜的具體性相剝離，形成了所謂的“概論”、“原理”等，體現(xiàn)到具體的學(xué)科上就有了一系列似可獨立演進與表述的理論系統(tǒng)，一般每一學(xué)科均有一概論或者××學(xué)之類的東西，用以闡述該學(xué)科的范圍、研究目的、研究方法，以及這一學(xué)科所涉及到的基本知識和關(guān)鍵性的理論 問題 。從20世紀初、中期的情況看，不單單是文藝學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)的各領(lǐng)域在當時都在大規(guī)模引進各種西學(xué)體制，從而極大地 影響 了后來中國現(xiàn)當代學(xué)科體系、體制的正式確立。我們最初及后來延伸開來的古代文學(xué)批評史編撰體制即與這一重要背景密切相關(guān)，并且使得原來混雜一體的文論面貌向一較為單純的、也更注重理論概念演繹的方面漸次匯攏，終于奠定了以后文論研究的主要路徑。

從近一個世紀以來中國文學(xué)批評史的研究實情看，這種學(xué)術(shù)思路的長期傳承導(dǎo)致了這樣一些問題:一、批評史和文學(xué)史的割裂。在古典狀態(tài)下二者之間的關(guān)聯(lián)是十分密切的，古人的理論觀點并不是架空設(shè)置的，多數(shù)是直接針對具體的文學(xué)現(xiàn)象而發(fā)的，從而表現(xiàn)出批評史對文學(xué)史的強烈依附。因而，如果一味地將批評史從特定的文學(xué)史中剝離抽取出來，不注意二者的原初生存關(guān)系，在批評史書寫中缺乏對此充分的揭示，便導(dǎo)致批評史成為孤單的范疇、概念、術(shù)語、命題等關(guān)鍵詞之匯總，使人無法知道這些文論觀念在當時是在一種什么樣的文學(xué)氛圍中產(chǎn)生的。批評史與文學(xué)史界限的劃分，使得批評史研究與文學(xué)史研究俱高度專業(yè)化，各自在追求自足的過程中走向封閉，從而使研究批評史者與研究文學(xué)史者成為兩種不同類型的學(xué)者。二、文論史與寬泛意義上的批評意識的割裂。在古代文論的原生狀態(tài)中，許多批評觀念并不是以范疇、命題等的形式出現(xiàn)的。批評作為一種話語，它的包容面要寬泛得多，范疇、命題只是其中的一小部分。多樣具體的批評觀念錯綜交融地構(gòu)成了一時期批評的總貌，而如果僅找出若干具范疇形態(tài)的概念來說明一時期、一階段的文論，不僅會篩選過濾掉那些隱含在大批評實踐中的、理論抽象化程度不太高的批評觀念或批評意識，同樣也會導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的片面性、隨意性。三、批評史與復(fù)雜的文化語境的割裂。批評史研究有其特定的對象，雖然批評史書寫不一定非要將對文化語境的認知寫進研究成果之中，然而這并不等于可以舍棄對后者的研究。這個道理由于這些年的學(xué)術(shù)進展已變得容易理解和接受，并使古代文論的文化研究成為該研究領(lǐng)域中最有學(xué)術(shù)展望價值的一個方向。但這在上一世紀90年代前卻是較陌生的，那時的研究雖然也較為重視所謂 社會 背景的考察，但畢竟與現(xiàn)在的重視文論觀念、批評意識所形成的真實、具體的文化語境的闡釋在學(xué)術(shù)理念和方法上均有距離。

正是基于以上問題，對批評史研究學(xué)科史的反思是必要的，甚至有必要擴大到對整個批評史學(xué)科構(gòu)成機制與運作模式的反思，這一反思是具有學(xué)術(shù)思想史研究意義的。在文化詩學(xué)的視野中，對傳統(tǒng)文學(xué)批評的話語及其體性、體貌、體式進行還原性質(zhì)的研究，重新認識古代文論的真實、完整的形態(tài)，并且 總結(jié) 、歸納出其中所涵之思想和知識，對于批評史研究的學(xué)術(shù)推進意義重大。

二

研究目的在一定程度上決定著學(xué)科的研究范圍和研究方法。當年郭紹虞本來是要寫一部中國文學(xué)史著作，但因為文學(xué)史涉及面過于寬泛，難以把握，所以他決定先從一個側(cè)面入手，于是就寫出了一部批評史。他寫批評史的目的是為了印證文學(xué)史，是在文學(xué)史的大范圍內(nèi)開出一個小的領(lǐng)域。實際上在他看來批評史應(yīng)該是附屬于文學(xué)史的。出于印證文學(xué)史的目的，郭紹虞、羅根澤等第一代研究者面對古代文論話語資源時就不像我們現(xiàn)在這樣單純以一種理論的眼光來看待它，同時還注意從具體的與詩文創(chuàng)作的聯(lián)系中來評定其價值與意義。在第二代研究者那里，例如敏澤、蔡鐘翔、張少康等人，批評史著作的撰寫情況就有所變化了，因為此時文學(xué)理論話語體系已經(jīng)普及，更多的西方文論體系相繼引入。在這些理論話語體系的刺激下，這些學(xué)者力求梳理出中國古代文論自身的理論體系，從而形成了自己的研究特點。郭紹虞等人當然也受到了西方文學(xué)理論的影響（郭紹虞本人還翻譯過不少西方文學(xué)理論論著），但這種影響主要是在學(xué)科意識和某些文學(xué)觀念方面，還沒有像后來的研究者那樣形成過于強烈的理論體系建構(gòu)意識。那么，我們現(xiàn)在進行古代文論研究應(yīng)該持有怎樣的目的呢?如何才能形成我們自己的學(xué)術(shù)特色呢?這應(yīng)該是我們深入思考的問題。

古代文論的 研究 范圍受到文學(xué)觀念的 影響 是毋庸置疑的，但文學(xué)觀念并不是影響學(xué)科范圍形成的唯一因素，而研究目的對學(xué)科范圍的形成也產(chǎn)生影響。在學(xué)科草創(chuàng)階段，研究者們同時還要關(guān)注學(xué)科建立的 問題 ，以促進這方面的研究的學(xué)術(shù)進步，同時也為自己規(guī)定一個具有合法性的言說領(lǐng)域，并取得在此領(lǐng)域的話語權(quán)。所以，凡是一個學(xué)科建立之初，也正是關(guān)于其研究目的、對象、意義以及 方法 的討論最為活躍之時，陳鐘凡的《 中國 文學(xué)批評史》開頭兩章專門討論此，羅根澤同樣在其著作的《緒言》中分十四小節(jié)就他對中國文學(xué)批評史學(xué)科的種種看法作了全面的闡發(fā)，作了一次學(xué)科“發(fā)言人”。大體而言，早期研究者的學(xué)術(shù)興趣在于將古代文論話語從與其共生的文藝、文化話語系統(tǒng)中剝離抽取出來，為自己的研究確定闡釋對象，這同時也為這一學(xué)科劃定了一個大致的研究范圍。在中國 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)版圖中，中國古代文論研究的學(xué)科性是存在著的，但這一學(xué)科性僅僅具有相對性，也就是說，是與中國古代文學(xué)史研究、一般文學(xué)原理研究相比較而存在的。就時間順序而言，也是先出現(xiàn)了中國文學(xué)史這樣一個學(xué)科，在此啟發(fā)、影響下才出現(xiàn)了批評史研究這樣一個學(xué)科。盡管在現(xiàn)在的學(xué)科劃分類目中，古代文論研究已經(jīng)不屬于二級學(xué)科，而降為一個研究方向，但作為中國文學(xué)研究中的一個專門領(lǐng)域，它還一如既往地受到學(xué)界的重視。尤其是步入新世紀以來，處于“全球化”語境中的文藝學(xué)研究面臨著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的艱巨任務(wù)，而傳統(tǒng)文論成為這一創(chuàng)新的重要的 理論 資源之一。這同時也為古代文論研究提出了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求，所以如何發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長點，如何在研究的廣度和深度方面有一個超越，便成為我們進行學(xué)科反思時需要深入思考的問題。我們重視古代文論的資源價值，在于古代文論所包含的思想、知識、方法對于新世紀文學(xué)理論話語體系的轉(zhuǎn)型具有重要參借作用，而關(guān)于傳統(tǒng)文學(xué)批評的思想、知識、方法的研究，實際上需要在一種更為廣闊的視野中展開，也就是說只有將研究對象置于其所形成的文化語境之中，深究其生成演變的軌跡和文化邏輯，以及它們與同處一個思想、知識共同體的其它話語形態(tài)的關(guān)系如何，方才可以推動這方面的研究向縱深 發(fā)展 。如此說來，我們確實不應(yīng)該囿于已經(jīng)形成的古代文論研究的學(xué)科范圍，而對于在學(xué)科意識支配下過于追求體系建構(gòu)所帶來的學(xué)術(shù)負效應(yīng)也應(yīng)該有清醒的認識。所以，如果說早期的研究工作是一個“過濾、醇化”的過程，那么我們今天就應(yīng)該是由醇反雜。前賢們是從整體性的話語形態(tài)中將文論話語剝離抽取出來，我們則要將孤立的文論話語放回到整體性的話語 網(wǎng)絡(luò) 中去。在學(xué)術(shù)研究中，研究目的直接決定著研究者對研究方法的選擇，而不同的研究方法又必然地導(dǎo)致研究范圍的改變。在目的、方法、范圍三者之間存在著互動的關(guān)系，研究范圍的改變也會進一步影響到方法的調(diào)整。這也就是說，古代文論或批評史作為一個學(xué)科不應(yīng)該是一成不變的，而應(yīng)該是具有彈性和開放性的，是在目的、方法、研究范圍三者間的不間斷的互動中不斷深化的過程。

此外，還存在一些需要更深入探討的問題，一是在學(xué)科的建立與發(fā)展中所遇到的如何回應(yīng)西學(xué)的問題。“五四”前后這個問題很突出，大家都在講“中學(xué)”、“西學(xué)”，人家有什麼，我們有什麼，學(xué)科對應(yīng)問題受到普遍重視。到上個世紀50年代以后，這一問題已不太迫切了，上個世紀80年代以來由于長時間 政治 對峙產(chǎn)生的學(xué)術(shù)方面的隔阻，中西學(xué)術(shù)差異、差距等一類的問題又受到關(guān)注。現(xiàn)在雖說兩種聲音都有，有主張以西學(xué)模式來改造傳統(tǒng)文論的，也有倡揚堅持民族主義的，但如果懸置意識形態(tài)與民族主義等外附的意義，僅從學(xué)術(shù)推進的方面講，對西方史學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域近百年積累的成果與經(jīng)驗的汲用，仍是十分必要的。不能因為在早年的模式移用中出現(xiàn)了一些問題，就放棄與世界學(xué)術(shù)的不斷交流，尤其是在當下的學(xué)術(shù)文化語境中，我們更不應(yīng)該拒斥新的學(xué)術(shù)視野。當然現(xiàn)在我們愈益認識到西學(xué)模式也是有層次、類別之分的，不可籠統(tǒng)而論，就以上提及的問題看，并不是指對一般意義上談?wù)摰奈鞣轿恼摰慕梃b，否則又會進入到其他層面的話題中去了（如“轉(zhuǎn)換”的話題），甚至再次回到前面所說的“概論”、“原理”的框架之中。因為我們研究的是一種史學(xué)—文論史在學(xué)術(shù)研究的類型上首先屬于一種史學(xué)，而在這個層面上，中西研究有其共通之處，其方法應(yīng)當是超越意識形態(tài)而具普泛性意義的?？偟膩碚f，在充分肯定已往研究的學(xué)術(shù)成就的前提下，也應(yīng)該看到其在研究的類型、層面、方法上仍比較單調(diào)，包括所謂實證方法的處理也很簡單、單調(diào)。因此，無論是更新學(xué)科范式也好，開拓學(xué)科疆域也好，都仍離不開向西方學(xué)術(shù) 學(xué)習(xí) 的事項。

其次是學(xué)科的內(nèi)在演化問題。我們不僅要注意到一些顯在的學(xué)術(shù)意圖及對之的公開表白，更應(yīng)解析促使某種學(xué)術(shù)態(tài)勢成形與轉(zhuǎn)向的力量。雖然如郭紹虞在其《中國文學(xué)批評史》緒論中便強調(diào)了批評對文學(xué)的后發(fā)性，這表明他本人是充分認識到批評史與文學(xué)史之關(guān)聯(lián)的，但如前所述，由于所使用的編纂模式的某種潛在導(dǎo)向性，使得批評史已開始與文學(xué)史相脫節(jié)，直到后來的研究越走越遠，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因 自然 是多方面的，但是學(xué)科自身有一自足化過程這一點卻無論無如不應(yīng)該忽視掉。正如現(xiàn)在的文學(xué)概論與文學(xué)創(chuàng)作實際相去甚遠一樣，似乎如果沒有了距離，一個學(xué)科的獨特存在性和特殊規(guī)則性就不易反映出來，但我們認為批評史畢竟不同于批評，更不同于理論、概論，仍需要回到過去的批評史狀態(tài)中去尋找它的基本面貌及它與文學(xué)史的本來距離，至少這可以作為當前批評史研究反思過程中最重要的問題之一予以體認。

需要引起重視的另一個問題是在上個世紀學(xué)術(shù)界最繁忙的是引進體系與構(gòu)造體系的工作，反映在史的方面，就是各種“通史”的大量誕生，僅以商務(wù)版30年代的“中國文化史叢書”而論，一攬子就推出幾十種分類通史，可見當時對這一模式的熱衷程度。實際上，這些通史基本上都只是一種簡要的輪廓描述，里面的細節(jié)大多未經(jīng)深入的個案研究，也就是說，在未有具體研究的情況下，便在印象的基礎(chǔ)上先有了總體體系。不可否認這段時期也有一些深入的個案研究式的探索，但通史的編寫卻往往替代、掩蓋，甚至抹煞了具體認真的學(xué)問方式，尤其是編寫通史比之于個案研究更具規(guī)模效應(yīng)，能迅速成為一時的“大家”、“名家”，當然給學(xué)人確定了一個頗富誘惑力的目標。這種模式一直影響至今，并給后來的研究帶來許多負面效應(yīng)。客觀而言，一個人的學(xué)力以及從事研究的時間和精力不可能保證他在有生之年對批評史所有環(huán)節(jié)、所有問題都有深入的研究，所以在包括批評史在內(nèi)的各種通史撰寫中，書寫者是無法做到對所敘寫的 內(nèi)容 都有自己獨到的研究心得的。由于不可能一一去閱讀原始典籍，并且發(fā)掘出其中未被注意的問題，而導(dǎo)致大量的原始材料被擱置一邊，更談不上對各種批評現(xiàn)象的原始情境加以認知，以及進行有效的富于原創(chuàng)性的研究?？梢哉f在通史的書寫中，這種情況都有局部性的存在。雖然不能窮究所有材料，不能吃透所有問題，但作為論定一個人是否為該學(xué)科的權(quán)威的一部通史著作還是要寫的，且寫的越早越好，那么除了自己研究有素的部分而外，余者就只能停留在事實表面，無法通過綜合更多的史料對之作新的判斷，因此很難發(fā)掘出新鮮的觀點及作出有價值的考證。在這種所謂通史模式的影響下，批評史研究的道路便只能越走越窄。

古代文學(xué)試題范文第4篇

【關(guān)鍵詞】多媒體； 語文教學(xué)；興趣

古詩詞教學(xué)必須根據(jù)其文學(xué)特點，不僅注重領(lǐng)會其精練、富有鮮明節(jié)奏和韻律的語言，而且更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩人那強烈的感情和豐富的想象。詩人那豐富的想象往往跨越時空、主題、情思、韻味的表現(xiàn)，其表達方式的運用，節(jié)奏的處理，無不展現(xiàn)美的身姿，從而產(chǎn)生巨大的審美價值。在這里，多媒體那縮短時空，增加信息密度，擴大信息容量的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來了。今天多媒體技術(shù)已經(jīng)能夠把語音處理技術(shù)、圖像處理技術(shù)，視聽技術(shù)都集中在一起，非常方便地把語言信號、圖像信號先通過數(shù)模轉(zhuǎn)換變成統(tǒng)一的數(shù)學(xué)信號進行儲存、加工、控制、編輯、變換、查詢、檢索。古詩詞教學(xué)中可以利用多媒體化理性為感性，化靜止為形象，通過視聽等器官，對人產(chǎn)生不可抗拒的誘惑力量。

一、多媒體條件下的情境美

古詩詞教學(xué)要求的就是能創(chuàng)設(shè)一個良好的情境，使學(xué)生沉浸于詩情畫意之中，如身臨其境。比如在“多元益智理論在中學(xué)課堂中的運用”課題的結(jié)題，結(jié)合這個課題我利用多媒體聲像集合的特點上了一堂公開課。以《雨霖鈴》為例，《雨霖鈴》是一首抒發(fā)離愁別緒的詩詞。當時作者柳永由于仕途失意，心情十分壓抑，決定離開京城到外地去，但想到從此將不能跟隨心愛的人生活在一起，失去愛的慰藉，更覺得痛苦萬狀。這首詞就集中地反映了他這種復(fù)雜的心情，基調(diào)格外低沉。因此為了體現(xiàn)這種離愁別緒，也為了喚起學(xué)生的情感體驗，我在課前5分鐘反復(fù)播放《陽關(guān)三疊》。那“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人……”的悠美旋律營造了恰到好處的情境。

教學(xué)過程中，我又用低沉哀怨的《陽關(guān)三疊》作背景音樂，在播放畫面、朗讀時，始終貫穿其中，使學(xué)生獲得了音樂美的同時，也獲得了一種情感體驗。畫家用線條、顏色表示形體，高超的“畫筆”可使“畫中有詩”；而詩人則用語言繪色繪形，美妙的“詩筆”又可使“詩中有畫”，融詩情畫意于一體，這就是古詩動人之處。傳統(tǒng)教學(xué)只通過語言的品味來感受畫面美。只能通過想象和聯(lián)想去感知。我利用多媒體的播放功能，選取了現(xiàn)成的由flash制作的與詩詞內(nèi)容相符的畫面優(yōu)美朗誦，并通過鏈接，和文本連接起來，為整個教學(xué)創(chuàng)造了濃厚的情境氛圍，使學(xué)生不僅感受了音樂美，同時還感受到了畫面美，仿佛置身于詩情畫意之中。

二、多媒體條件的樂譜美

當然，多媒體只能作為一種輔助教學(xué)法手段，幫助創(chuàng)造教學(xué)情境氛圍，對古詩詞的賞析重點還在語言的品味上。單元教學(xué)提示中就明確告訴我們：“欣賞詩詞，要在反復(fù)誦讀中，運用聯(lián)想和想象，探究它的意境?！币虼耍菊n教學(xué)我緊扣朗讀吟誦，采取不同形式的誦讀，并結(jié)合多媒體，引導(dǎo)學(xué)生體會音樂美，將欣賞引向更高的層次。古詩詞之情常常蘊含在富有音樂美的語言之中，要反復(fù)吟誦才能入境、察情。教學(xué)一開始，我先講清楚辭的平仄的變化，《雨霖鈴》一百零三字，前后片各五仄韻，例用入聲部韻。前片第二、五句是上一、下三，第八句是上一、下四句式，第一字宜用去聲。

然后請學(xué)生做好朗誦的準備，包括準備好呼吸，再利用多媒體播放畫面、音樂，并聲情并茂地朗讀全詞，用語言情感感染學(xué)生，讓學(xué)生整體感知全詞。在意境的把握上我是從美學(xué)上引進的。我告訴學(xué)生美可以有多種形態(tài)，比如說壯美、優(yōu)美、奇趣美、幽美等等。那這首詞渲染的就是一種“凄美”。這樣，學(xué)生初步感知了意境。再引導(dǎo)學(xué)生注意詞的格律，學(xué)生自由朗讀，抓住意象，進一步體會意境美。在整體感知了全文凄美的意境之后，我再逐步將欣賞引向更高的層次，使學(xué)生懂得如何去鑒賞詩詞。在討論、理解了意象，把握了意境之后，再指名學(xué)生模仿教師的朗讀節(jié)奏進行朗讀，同時多媒體播放畫面、音樂，讓學(xué)生沉浸在一片離愁別緒之中，通過朗讀，進一步體會了詩詞所蘊含的深層情感，再一次獲得了一種情感體驗。再用不同的方式：吟誦、唱等多方位的品味感受古詩詞的音樂美。最后全班齊聲朗讀，情感推向,在結(jié)束全詞之前，我再一次地播放音樂畫面，讓全班齊讀，將情感推向了。

三、多媒體條件下的想象力

在分析了意象、感受了全詞那凄美的意境之后，作為教師在結(jié)束課文之前就應(yīng)及時歸納，使學(xué)生從感性的審美體驗中跳出來，上升到理性的高度，掌握詩詞鑒賞的方法，學(xué)有所得。這樣，在教學(xué)古詩詞時，我利用多媒體圖文并茂、聲像結(jié)合的優(yōu)勢，營造了教學(xué)氛圍，創(chuàng)造了教學(xué)情境，又以朗讀為線，啟發(fā)聯(lián)想和想象，輔以多媒體的靈活穿插，使學(xué)生真正感受了美的體驗，并將古詩詞欣賞引向了一個更高的層次。

詩詞所渲染的意境正需要學(xué)生自己通過想象來體會。所以教師不能過多地播放音像，導(dǎo)致限制學(xué)生的想象，使教學(xué)背道而馳。應(yīng)該給學(xué)生留有想象的空間，在適當?shù)臅r候，通過播放音像來啟發(fā)學(xué)生。教師切莫忘了自己在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，而變成純粹的技術(shù)放映員。讓學(xué)生欣賞聲像畫，不能喧賓奪主，而忽略了對語言文字的品味揣摩。

總之，學(xué)生語文能力的培養(yǎng)只能通過反復(fù)的語文實踐來實現(xiàn)，多媒體屏幕上的聲像畫不能代替。這就正如有人說過：“多媒體之于語文課，就像化妝品之于女人?！奔偃邕\用得恰到好處，則有利于提高教學(xué)效率，反之，不但無用，還會破壞正常的教學(xué)秩序，造成喧賓奪主之感。在教學(xué)過程中，我們要盡量避免多媒體教學(xué)凌駕于傳統(tǒng)教學(xué)之上，或是與傳統(tǒng)教學(xué)相對立，而是將它作為一種輔助教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，使古詩詞教學(xué)如虎添翼，錦上添花，最終使得古詩詞教學(xué)得以優(yōu)化!

參考文獻：

[1]張清娥.《多媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的作用探析》.教學(xué)與管理，2006

[2]孫朝暉.《多媒體教學(xué)手段在語文教學(xué)中的運用》.牡丹江師范學(xué)院報，2008

古代文學(xué)試題范文第5篇

    (一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個體

    中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時,向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識,梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機會。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

    (二)考核上重知識輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察

    與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績作為課程成績認定的絕對標準,忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核?？己私Y(jié)果并不能準確地反映出學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學(xué)生開展獨立評議,提出創(chuàng)造性的識見。其三是考核缺乏科學(xué)的評價模式。平時作業(yè)的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標準答案來評判,從而忽視了文學(xué)評論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個體化特點?？己送瓿珊?則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

    二、地方文獻對推進中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

    地方文獻指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當引入地方文獻,既可以推動學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

    (一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識

    地方文獻匯集了某一地域長期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻。研讀這樣的地方文獻,可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識,調(diào)動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識和中國古代文學(xué)作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻,教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于教師而言,地方文獻的原始性特點也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實現(xiàn)教學(xué)相長。

    (二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

    近年來,基于高校過于注重實用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分數(shù)為核心的較為單一的考核評價標準和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動力,在學(xué)習(xí)上越來越功利化。中國古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻,可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進學(xué)生良好學(xué)習(xí)動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認知水平和學(xué)習(xí)期待。

    三、地方文獻在中國古代文學(xué)課程考核改革中的具體應(yīng)用