黃山的奇石
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇黃山的奇石范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
黃山的奇石范文第1篇
2、黃山“四絕”之一的怪石，以奇取勝，以多著稱。已被命名的怪石有120多處。其形態(tài)可謂千奇百怪，令人叫絕。似人似物，似鳥似獸，情態(tài)各異，形象逼真。黃山怪石從不同的位置，在不同的天氣觀看情趣迥異，可謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。其分布可謂遍及峰壑巔坡，或兀立峰頂或戲逗坡緣，或與松結伴，構成一幅幅天然山石畫卷。
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黃山的奇石范文第2篇
黃太狼終于出來了。他看見了藍天，看見了白云，看見了燦爛的陽光，看見了小鳥在枝頭嘰嘰喳喳的歌唱，看見了大自然那美麗的景色。這一年里，黃太狼只能待在一個黑屋子里，雖然頓頓有飯吃，但沒有自由。黃太狼還記得一個月前在獄中的想法?，F(xiàn)在出來了，必須去找一份工作。黃太狼在街上四處打聽，在一家酒店門口，告示上寫著：
本酒店招聘一名門衛(wèi)，必須經(jīng)過筆試和面試的選拔才能上任。每月工資2300元，獎金200元，希望大家積極報名。
黃太狼高興地跑過去登記報名，順便地看了一下報名單，這讓黃太狼加重了心里負擔，現(xiàn)在已經(jīng)有三百七十六人了，要想從幾百個人中選上真是難于上青天??！黃太狼問那位登記的猴老板：“門衛(wèi)干什么活呀！為什么有那么多人來報名”？猴老板說：“這個門衛(wèi)呀，干得活很少，而且工資高，能不受歡迎嗎”？黃太狼問：“那到底干什么”？猴老板回答：“保安嘛，不就是保衛(wèi)酒店的安全，其它啥就不干”。黃太狼大驚道：“保證這酒店的安全？要是壞人來了，可能連我自己的性命也難保，還管什么酒店呀！猴老板聽了哈哈大笑：：“你真是個笨蛋，現(xiàn)在哪有什么壞蛋呀！要這個門衛(wèi)不就是做個樣子嘛，看上去威風威風罷了”。黃太狼聽了這才舒了口氣。
一個月過去了，黃太狼來到酒店，發(fā)現(xiàn)考試的人人山人海?？荚囬_始了，一拿到試卷，令他喜出望外。原來這些題是那么簡單，第一題：你想當這個門衛(wèi)的原因是什么？黃太狼想了想，準備寫：為了掙……不，不能這樣寫，為了保護酒店的安全。黃太狼覺得很滿意。第二題也很簡單：你以前是干什么的？黃太狼如實地寫道：我在監(jiān)獄……。還沒有寫完，就聽見考官喊了“停”字，就交卷了。黃太狼十分傷心，因為自己還沒答完呢?？伤f萬沒想到的事發(fā)生了，讓黃太狼轉悲為喜。
第二天一早，黃太狼接到一個電話，是主考官打來的?？脊僬f：“黃太狼先生，請你到我辦公室來一趟，我要祝賀你”。黃太狼聽了十分納悶，祝賀我？難道我考上了。黃太狼邊走邊自言自語：“我不是在做夢吧”！說著黃太狼揪了一下自己，疼得直叫。這才相信這是事實。
黃太狼來到考官辦公室，考官熱情地對黃太狼說：“祝賀你，黃太狼先生，你已經(jīng)通過筆試了，我希望你在面試中能通過。哦，對了，面試在下個星期”。黃太狼不敢相信，問考官先生：“考官先生，我第二題還沒寫完呢”？考官回答：“對，你第二題寫的是我在監(jiān)獄……是吧。”“是的，我還沒寫完，你就喊停了”?？脊傩α诵Γ?ldquo;黃太狼先生，你雖然沒寫完，但我也知到你后面要寫什么，你不就是要寫你在監(jiān)獄當過兵嗎？黃太狼趕緊說：“不”?？脊僬f：“不是的話，那就是監(jiān)獄長??rdquo;？黃太狼正準備開口，電話鈴聲響了，猴考官接了電話，他說他有事得出去一下。于是考官匆匆地離開了。黃太狼就這樣，筆試通過了，這次只是恰到好處。
過了一個星期，黃太狼來參加面試。發(fā)現(xiàn)只有十個人考試。一個過去了，又一個過去了，終于輪到黃太狼，松鼠考官問：黃太狼先生，我給你出一道題，只要回答出來，你就算通過了，但必須要有道理。題目是：你為什么要當這個門衛(wèi)。黃太狼想了想，給出了一個他自己覺得很滿意的答案：（1）對這項工作很感興趣；（2）我喜歡這項工作；（3）我想把它做得最好。松鼠考官高興極了，給黃太狼打了個滿分。黃太狼心里有數(shù)了，自己一定會被錄取的，那就等上任那一天了。
一個星期過去了，兩個星期過去了，可還沒通知黃太狼。黃太狼心里十分著急，決定去酒店看個究竟。黃太狼來到酒店門口，就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人上任了，可黃太狼不解，決定去考官那里問個清楚。松鼠考官，你明明給我打了滿分為什么不選我呢？松鼠考官抱歉地說：“你確實比河馬優(yōu)秀，但是………，河馬先生有錢啊。”黃太狼無話可說。走出了辦公室。
黃山的奇石范文第3篇
關鍵詞：魏晉；山水畫；敦煌
中國山水畫，歷來都是以其獨特的繪畫形式和技法而在世界的繪畫史上作為一個分支而存在的。現(xiàn)存的較為成熟的古代山水畫作品，最早僅到隋代展子虔的《游春圖》，在這之前的魏晉時期是中國早期山水畫的形成階段。據(jù)《歷代名畫記》記載，兩晉南北朝時期已經(jīng)產(chǎn)生了許多早期山水畫，但傳世畫作極少，目前我們能看到的就只有宋代摹本《洛神賦圖》。因此，研究早期的一流畫家山水畫十分困難。而在莫高窟壁畫中，還保存有魏晉時期絢麗多姿的山水畫場景，為學者研究提供了實物資料。筆者試從敦煌壁畫入手，由淺及深探究魏晉時期山水畫的特征。
兩晉南北朝的混戰(zhàn)時期，佛教順應了局面，宣傳一些與戰(zhàn)爭和殘殺相對應的“慈愛”“超度”的“佛法”，所以深得朝野之心。當時的統(tǒng)治階級大興佛事，主要以開鑿石窟和興建寺院為主，其中的壁畫極為豐富，但寺院壁畫難以保存，隨著建筑物的毀滅，畫也自然不見蹤影，目前石窟壁畫成為最為珍貴的古代藝術寶庫。敦煌莫高窟為四大石窟之首，規(guī)模最大，壁畫內容也最豐富。我們可以從這個寶庫中尋求到在文獻中僅存的珍品和資料，也能了解到傳統(tǒng)山水畫發(fā)展狀況。
一、山水畫的地位研究
在流傳至今的魏晉時期畫論中，提到了不少關于山水畫地位的論述，比較典型的是顧愷之的《畫云臺山記》，其中描寫了作者在畫中的描摹對象：人物、鳥獸和山水。在描寫畫天師時，突出了“瘦形而神氣遠”等人物形貌，同時提到弟子的“流汗失色”，不難推測人物的比例較大，人物是主要的描摹對象。對比敦煌壁畫也是如此，早期壁畫是以宗教為主題的，是以神為中心的。而神又往往是借人來表現(xiàn)的。故敦煌壁畫呈現(xiàn)出以人為主的明顯特征。雖然隋以前的南朝藝術中已有專門的山水畫，并有系統(tǒng)的專門理論，如宗炳《畫山水序》、梁元帝的《山水松石格》等。敦煌早期壁畫中沒有專門的山水畫，只有從屬于人的景物。
具體來說，比較典型的是敦煌257 窟西壁《鹿王本生》，畫面中心位置是神（人）和鹿、馬等動物，上下端繪以山巒，從總體布局看，是由人物、動物和點綴的景物構成的?？偟膩碚f，明顯地體現(xiàn)出以人物為中心，景物僅說明人的身份地位和其所處的特定環(huán)境，符合張彥遠提出的“人大于山”。究其原因，王伯敏先生在《莫高窟早中期壁畫山水探淵》一文中曾對“人大于山”的原因作了分析，認為其主要有兩條，一是藝術技巧問題，二是作者對自然有一種特殊認識所然，目前也普遍認為當時的工匠對于空間透視的變化不能確切地表現(xiàn)出來。其實，“人大于山”的理論作為單純技巧問題來說其實是片面的。就目前歷史發(fā)展來看，有些畫也不盡是如此。如四川出土的畫像磚《采蓮》和《鹽場》，人與山比例基本協(xié)調，結合當時人對于神的理解（包括風神、雷神、雨神），將巨大的神擬人化表現(xiàn)在圖案中，也有其合理之處。神人擁有超人的力量，可以駕馭世間萬物，自然就刻畫成為突出的部分。同時佛教認為“一切眾生皆有佛性”，佛是最有智慧者，因此作為“佛”的眾生可以駕馭自然。
莫高窟的壁畫的創(chuàng)作目的是為佛門宣傳，畫中的山水雖然不是完全參考佛經(jīng)所畫，但是它的本意與佛門的基本要求相符合。換句話來說景與人不能分割，景雖然是次要的但不是不必要的，莫高窟的壁畫出現(xiàn)的山水根據(jù)佛經(jīng)的不同要求而變化，有的是實景山水，有的是凈土山水，而這些也是參考現(xiàn)實中的景物。這些山水往往被忽略，只是被認為一種裝飾，其實這是佛家的“流轉真如之變相”真實體現(xiàn)，以此宣傳佛法的無往不至。
綜上所述，作為帶有宗教色彩的繪畫，應看到敦煌壁畫作為佛教繪畫，是以表現(xiàn)佛教思想為主的。需要詳盡地表達佛教故事的情節(jié)，凸顯人物活動，自然就是人大于山。作為配景的山水也不是尋常的填空，而是配合故事情節(jié)升華佛教思想。莫高窟的山水畫地位次于人物，但有不可替代的作用和意義。
二、山水畫色彩研究
豐富的色彩是敦煌壁畫的重要特色之一，俗語說“敷彩鮮麗，觀者說情”，色彩作為藝術語言能給每個欣賞者帶來微妙的感受。
北魏257窟壁畫《鹿王本生》、272和275窟的壁畫，有用土紅色作底的方法，以平涂而成，這與河西墓室壁畫作畫的起步相同。由此得知，早期的北涼、北魏時代，色彩運用相對簡單，變化少，追求平面的裝飾美，以暖色調為主。西魏、北周時期，色彩日益豐富，主題畫以粉壁作為底色，在其上施以青綠紅等色，顯得格外絢麗，對于山水的描繪顯得更加生動。魏晉時期敦煌山水畫色彩，往往給人傳達出強烈炫目又富有變化的視覺體驗。
色彩運用比較有代表性的是西魏第 285 窟南壁上的《得眼林故事》，畫面中的山水部分，不同的植物，色彩亦不相同，柳樹干為黃褐色，柳葉為淡綠、青綠相間，中有藍彩點染。葉為渴筆皴擦，淡綠作干，扶搖而上，中以灰藍染出竹節(jié)，點白彩。從這些色彩可以看出，敦煌壁畫的設色針對不同景物的固有色進行設色，主要遵循的是“隨色像類”原則，即要求畫者尊重所繪對象的實際色彩，基本上體現(xiàn)了寫實的特點。
從另一點來說，山水設色往往大膽夸張，不遵循規(guī)則。如壁畫中出現(xiàn)的粉白色的菩薩，土紅色的藥叉，綠色的駿馬，五彩繽紛的云彩，會將觀畫者帶入奇妙的境地，這也許正是宗教繪畫所要達到的目的。這種夸張與變化的表現(xiàn)，是和中國繪畫不強調自然主義描寫的思想有關，這有助于表達人物內在的精神。
三、山水畫技法探究
中國風景畫獨立成科是在六朝時期，但傳世之作中沒有隋以前的風景畫，唯顧愷之《洛神賦圖》中有山、水、樹、石、車、馬、龍、魚等。敦煌早期壁畫中也無獨立的風景畫。本部分研探的僅是人物活動背景的景物。
（1）山的畫法研究。敦煌早期壁畫中的山始于北魏，主要見于洞窟四壁下部的藥叉裝飾帶中。畫法較簡單。如第257窟《鹿王本生》《須摩提女緣品》、第254窟《難陀出家》及四壁下部藥叉裝飾畫中的山等，突出特點是山峰類似于三角形，左邊勾有平滑的曲線，右面畫有三個小峰，以區(qū)別山的兩面，符合張彥遠“鈿飾犀櫛”的說法。另外，第254窟《薩太子本生》中的山與上文提到的不同，山峰的形狀類似鱗片，帶有層次感，狀如菱形。這種山在敦煌北魏壁畫中較少，并非主流畫法，筆者推測也許是根據(jù)故事情節(jié)作適當夸張。
（2）水的畫法研究。敦煌壁畫中的水始于北涼，可見于窟頂所繪藻井圖案，這些蓮花池中的水只以石綠色平涂，并無波紋。后期在繪畫中都表現(xiàn)了水的流動性，如第299窟《子本生》，子取水的小河就有許多波紋?？唔斘髋段⒚畋惹鹉嵋蚓墶分械暮?，通過表現(xiàn)人物站在河水中河流產(chǎn)生的變化，采用象征性的處理，很好地表現(xiàn)了河水的深度和流速。通過以上考察，我們可以明晰兩種水的畫法在并行發(fā)展，一種是較寫實地直接勾描出水波紋，另一種則是用象征的手法，對水中人或物作特殊處理。
（3）樹木畫法研究。北涼時期壁畫基本沒有樹，北魏時期敦煌雖然畫了許多山，但是樹極少。第254窟南壁《薩本生》中有一點樹，畫得十分簡略，難以辨別。北魏更多的是山中畫花，也是樹，有些像花，有些像樹。北魏末和西魏，敦煌壁畫中的樹畫法突然大增種類也十分豐富。如第285窟南壁《五百強盜成佛》樹種豐富，而且不盡相同，對植物的描繪更為豐富和細膩。柳樹、竹林在寫實的基礎上更添飄逸和流動。249窟窟頂所作《狩獵圖》與285窟的《苦修圖》，都畫有崇山茂林，頗具氣勢。敦煌處在甘肅沙漠地帶，樹的種類非常少，從壁畫中大量的樹形來看，顯然是從外地傳來的。敦煌這個時期正風行南朝風格，頗為符合中原的審美標準。應當說，敦煌北魏末和西魏樹形象的大量出現(xiàn)和畫法的突然豐富，是受南朝藝術影響的結果。北周基本上繼承了西魏樹的畫法，更注重裝飾性，樹在畫幅中比例增大，漸漸成為不同場景的分界。
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黃山的奇石范文第4篇
黃山奇石表達了作者對祖國大好河山的熱愛之情，《黃山奇石》這篇文章描繪了黃山奇石之神奇，景色之秀麗，表達了作者對祖國山河的贊美之情。文章構思清晰，意境優(yōu)美，想象豐富，情趣橫生，給人以美的享受和熏陶。
使學生感受到了黃山奇石所具有的獨特的美，明白了黃山奇石尤其吸引中外游客的原因，同時也使人產(chǎn)生了進一步了解與欣賞奇石的強烈愿望，從而會帶著濃厚的興趣步入對新知識的探索。描述了黃山“四絕”之一的怪石，那些惟妙惟肖、趣味橫生的奇石，不是神話，是大自然鬼斧神工的創(chuàng)造。
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黃山的奇石范文第5篇
五年級一班
大家好，我是你們的導游--張星怡。你們現(xiàn)在看見的是黃山奇石，這里有仙桃
石，老僧采藥，天狗望月，猴子觀海，金雞叫天都，仙人指路，獅子搶球，仙女舞琴等等。黃山奇石還有一個有趣的傳說：
