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四季詩(shī)范文第1篇

春之歌

“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。”白居易筆下的春天，是花團(tuán)錦簇，綠草如茵的。

走在公園中，花兒們都把自己打扮得美麗動(dòng)人，似乎在暗暗較著勁，一定要比出誰(shuí)是最美的。游人都被這美麗的場(chǎng)景所打動(dòng)，紛紛駐足觀看，還有的人，拿起相機(jī)，記錄下這美好的瞬間。但沒(méi)有一只手伸向那嬌艷的花朵，因?yàn)樗麄冎?，這是春天最寶貴的財(cái)富。

小草也長(zhǎng)出來(lái)了，雖不像花兒那樣引人注目，但我認(rèn)為，它們才是最美麗的?？?，一株株不起眼的小草匯聚成一大片綠的海洋。風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的。

好一個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃的春天！

夏之夢(mèng)

“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”楊萬(wàn)里筆下的夏天，是荷花怒放的。

來(lái)到一處池塘，那荷花在陽(yáng)光的照射下無(wú)比美麗。走近一看，碧綠的荷葉挨挨擠擠，大小不一。大的，是一把撐開(kāi)的綠傘，亭亭玉立在水中。小的，只有五寸大。在這碧綠的荷葉中，無(wú)數(shù)艷麗多姿的荷花爭(zhēng)奇斗艷，馨香四溢。那含苞待放的花蕾更有一番迷人的情趣，活像熟透了的大鮮桃，令人垂涎欲滴。這時(shí)一條鯉魚(yú)躍出水面，濺起無(wú)數(shù)水珠灑在荷葉上，那小水珠，在微風(fēng)的吹拂下，像珍珠在翠玉盤(pán)中來(lái)回滾動(dòng)。

好一個(gè)烈日炎炎，充滿(mǎn)活力的夏天！

秋之韻

“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”杜牧筆下的秋天，是霜葉如醉的。

到了秋天，樹(shù)木的葉子變成了黃色，變成了紅色。像蝴蝶似的，從樹(shù)上飄落。地上盡是落葉，踩在上面，軟綿綿的，像鋪上了一層厚實(shí)的地毯。有的落在湖面上，像一只只小船在湖面上蕩漾，抬起頭，還沒(méi)落下的紅葉顯得十分珍貴，像一團(tuán)火，燃燒著，奏響生命的樂(lè)章。

好一個(gè)天高云淡，紅葉滿(mǎn)山的秋天！

冬之魂

“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”岑參筆下的冬天，是白雪皚皚的。

下雪了，大地被雪覆蓋，好像為萬(wàn)物穿上了一件白色的棉襖。看，筆直的馬路上已經(jīng)鋪上了長(zhǎng)長(zhǎng)的地毯，那么純潔，那么晶瑩，叫人不忍心踩上去。孩子們都出來(lái)了，堆雪人，打雪仗，雪的世界一下子變成了孩子的世界，笑聲在天地間回蕩著。

好一個(gè)銀裝素裹，漫天飛雪的冬天！

四季詩(shī)范文第2篇

――題記

曾經(jīng)，有個(gè)朋友問(wèn)我最喜歡什么季節(jié)，我眼珠一轉(zhuǎn)，半是調(diào)皮半是嚴(yán)肅地說(shuō)：“四個(gè)季節(jié)我都喜愛(ài)，因?yàn)樗鼈兏骶卟煌娘L(fēng)采：初春的點(diǎn)點(diǎn)桃花，仲夏的青青荷葉，深秋的片片楓葉，隆冬的傲霜紅梅?！?/p>

寒風(fēng)梅上盡，春風(fēng)柳上歸

青澀嫩綠的枝芽，在冰雪消融之后，抬起了頭，迎向朝陽(yáng)。在寒風(fēng)消散之時(shí)，萬(wàn)物復(fù)蘇，開(kāi)始了又一個(gè)輪回。綠葉青青掛滿(mǎn)樹(shù)梢，白色的梨花與粉紅色的桃花交相輝映，宛如張張美麗的臉龐在輕聲淺笑。在這青草漫地的時(shí)節(jié)，穿過(guò)樹(shù)林，輕輕地躺在草地上，嗅著來(lái)自林間若隱若無(wú)的淡淡花香，享受著溫暖的日光，在小草輕柔地?fù)崤?，很快地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)……

荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中

炎炎夏日，酷暑難耐，卻又不乏美麗的風(fēng)景映入眼簾。在徐徐微風(fēng)的引導(dǎo)下，走近一汪水潭。清澈的水底下，魚(yú)兒也翹首向我問(wèn)好。在水潭中央，一株株出水芙蓉在蓮葉的襯托下?tīng)?zhēng)相斗艷，或掩面含羞，或低頭沉思，讓人看得不由發(fā)呆，真應(yīng)了李清照那句“沉醉不知?dú)w路”了。再向遠(yuǎn)望，對(duì)岸一片姹紫嫣紅，或白或黃或紅或紫，叫人看后真想在這世外桃源待上一世，永不離開(kāi)。

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜

風(fēng)乍起，枯黃落葉漫天飛，卻又被雨水無(wú)情地?fù)袈湓诘兀种猩成陈暡粩?，但很少再有別的聲音。但這時(shí)的樹(shù)林中也有不少亮麗的風(fēng)景。那山與樹(shù)的夾縫中，便有一株雛菊在極力拼爭(zhēng)，想吸收更多的水珠與養(yǎng)分，身下已滿(mǎn)是霜痕也全然不懼，在這將近冬季的時(shí)候，它儼然成了這林中奪目的太陽(yáng)。誰(shuí)言秋風(fēng)蕭瑟，這兒豈不也是一道美景？

荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。南國(guó)的雪景卻別有一番滋味――委婉而纏綿。

清晨，從睡夢(mèng)中醒來(lái)，外面已是白茫茫一片，鋪天蓋地的。天空還飄著鵝毛大雪，抬頭望去，又如灰色的斑點(diǎn)印在空中。碧綠的荷葉已枯黃垂下，也幾近凋零，眼前只有連成一線(xiàn)的雪白。這兒雖沒(méi)有梅樹(shù)，但心中依稀可以想出梅那堅(jiān)韌的模樣及醉人的芬芳。在這萬(wàn)物凍結(jié)的季節(jié)里，在遙遠(yuǎn)的北方，那瘦硬的枝干上，是否已開(kāi)出嬌艷的紅花了呢？

四季詩(shī)范文第3篇

教師節(jié)這天上午第二節(jié)課，我們班的5名同學(xué)去領(lǐng)書(shū)。不知不覺(jué)把書(shū)領(lǐng)了回來(lái)了，“多么漂亮的書(shū)??！”我盼星星盼月亮，書(shū)終于發(fā)下 來(lái)了，我發(fā)到了一本干凈、整潔的書(shū)，可是，只有陳?婧沒(méi)有發(fā)到， 因?yàn)樗哪潜緯?shū)封面很皺非常的爛，這本書(shū)應(yīng)該給誰(shuí)呢？

小朋友們紛紛說(shuō)；“我才不要呢?！崩蠋熉?tīng)了，低著頭，似乎對(duì) 我們沒(méi)有信心了，這時(shí)仲帥璋站了起來(lái)，大聲地喊道；“我愿意和她 換?！崩蠋熉?tīng)見(jiàn)了，立刻抬起頭來(lái)，接著，一些小朋友也異口同聲地 喊道：“我也愿意和她換?！崩蠋熃兄賻涜罢酒饋?lái)，問(wèn)他為什么愿意 和她換，仲帥璋回答道：“那本書(shū)只是封面皺了，但里面卻非常的干 凈，只要壓壓平就可以了?！崩蠋熗饬?，就讓仲帥璋和她換，仲帥 璋聽(tīng)了，飛快地跑過(guò)去，把自己的好書(shū)給了陳?婧。

通過(guò)了這件事，我明白了幫助別人，快樂(lè)自己。

四季詩(shī)范文第4篇

春

邁開(kāi)輕盈的腳步，走進(jìn)春的世界，我感到了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的喜悅，“泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻”的和諧，盡情領(lǐng)略“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”的勃勃生機(jī)，“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的溫柔。

在那春的天地里，是他——詩(shī)，讓我感受到了春的魅力。

夏

知了的叫聲漸漸奏起了一曲動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章，那偶爾掠過(guò)的微風(fēng)，稻田里此起彼伏的蛙聲，一片豐收的喜悅，是“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”描繪的情景。池塘里微波蕩漾，荷花綻放，讓我又一次感受到“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的鮮艷美麗，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的楚楚動(dòng)人。

在那夏的童話(huà)里，是他——詩(shī)，教我體驗(yàn)夏的多姿。

秋

秋風(fēng)蕭瑟中你看見(jiàn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的凄涼景象；拾起一片楓葉，又想起了杜甫“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”的動(dòng)人。聽(tīng)到雞鳴之聲于朦朧殘?jiān)孪碌拿┑曛袀鞒?，看到行人的足跡印在那板橋凄清的白霜上，落葉撒滿(mǎn)山路，枳子花明滅于驛站外，在“槲葉落山路，枳花照驛墻”中體會(huì)著行人羈旅的幽思。

在那秋的懷抱里，是他——詩(shī)，讓我感到了秋的蕭條冷落。

冬

一片片大如席的雪花從天空飄落，若灑鹽，如柳絮，大地靜悄悄的，讓我領(lǐng)會(huì)到了“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的沉寂，體會(huì)到岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的奇美和“紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻”的氣勢(shì)。

在那冬天的詩(shī)歌里，是他——詩(shī)，讓我發(fā)現(xiàn)冬的壯美。

四季詩(shī)范文第5篇

一

通過(guò)近年來(lái)對(duì)出土的商代甲骨卜辭以及周代早期有關(guān)金文銘刻研究表明，商、周早期宗廟存在多種類(lèi)型的祭祀，尚不存在如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等文獻(xiàn)記載及后儒闡釋的四季定時(shí)祭制度，四季定時(shí)祭祀先祖的制度大致是在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)才逐漸形成的。[3]

雖然西漢時(shí)人董仲舒論述四時(shí)祭名曰：“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰?，秋曰嘗，冬曰?A。”[4] 但從有關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)看，西漢時(shí)期皇帝宗廟祭祀類(lèi)型與董氏之說(shuō)尚不盡相符。據(jù)史書(shū)記載：“凡祖宗廟在郡國(guó)六十八，……而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，……又園中各有寢、便殿。日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠?！盵5] 如淳解釋“歲二十五祠”曰：“月祭朔望，加臘月二十五”，[6] 即每月于朔、望日在宗廟中舉行祭祀祖先禮，一年十二個(gè)月，應(yīng)舉行二十四次祭祀，臘月加祭一次，共計(jì)二十五次。晉灼對(duì)如說(shuō)提出異議，以為：“《漢儀注》宗廟一歲十二祠。五月嘗麥。六月、七月三伏、立秋?婁，又嘗粢。八月先夕饋饗，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月嘗稻，又飲蒸，二太牢。十一月嘗，十二月臘，二太牢。又每月一太牢，如閏加一祀，與此上十二為二十五祠?！盵7] 由此不難推斷，晉灼所說(shuō)的“二十五祠”，實(shí)際是除每月定期舉行一次祭祀外，每逢特定節(jié)日，還要舉行諸如“嘗麥”、“伏祭”、“?婁”、“酎祭”、“臘”等各項(xiàng)祭祀，每年總計(jì)舉行十二次，如逢閏月則加祭一次，與前述之十二次祭祀相加，總計(jì)二十五祠。所以，西漢初、中期皇帝宗廟一年祭祀與禮經(jīng)記載及董仲舒之說(shuō)的四時(shí)祭之制并不相符。雖然西漢元帝時(shí)期依據(jù)禮經(jīng)規(guī)擘宗廟立廟、毀廟之制時(shí)，議者稱(chēng)引禮經(jīng)以為“宜復(fù)古禮，四時(shí)祭于廟，諸寢園日月間祀皆可勿復(fù)修”，[8] 但是元帝并未采納這一建議。可以推測(cè)，終西漢一代，皇帝宗廟可能始終實(shí)行前述二十五祠祭祀之制，而未曾實(shí)行四時(shí)祭祀之制。

按照禮書(shū)確立宗廟祭祀四時(shí)祭祀制度明確可考是在東漢時(shí)期。光武帝建武二年（26）正月，“立高廟于雒陽(yáng)。四時(shí)?祀，……余帝四時(shí)春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀?！盵9] 明帝永平三年（60）“冬十月，蒸祭光武廟?！盵10] 六年春二月，“王雒山出寶鼎，……夏四月甲子，詔曰：‘……太常其以?祭之日，陳鼎于廟，以備器用?！盵11]由于當(dāng)時(shí)正月宗廟祭祀禮已經(jīng)舉行，陳鼎于廟以告先祖之“?”祭只能是即將于夏四月舉行的宗廟祭祀。據(jù)唐陸德明言，“?”、“?”二字相通，[12] 因此，東漢皇帝宗廟夏、冬二祭名與《周禮》“以祠春享先王，以?夏享先王，以嘗秋享先王，以?A冬享先王”[13] 的記載基本一致，則春、秋祭祀之名大概也應(yīng)與《周禮》記載相同。

在有關(guān)史籍中的記載中，曹魏宗廟“四時(shí)祭”名稱(chēng)混淆不一。魏明帝景初元年（237），改太和歷曰景初歷，“至于郊祀、迎氣、?祠、蒸嘗、巡狩……，皆以正歲斗建為歷數(shù)之序?！盵14]而沈約《宋書(shū)》載明帝詔則曰：“今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，……至于郊祀迎氣，?、祀、?A、嘗，……皆以正歲斗建為節(jié)?！盵15]“嘗”為宗廟秋祭名，“?A”為冬祭名，由此可以斷定，二書(shū)所載諸祭名并非是依據(jù)季節(jié)次序進(jìn)行排列的，而有可能是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！窞榍笱喉嵍嵉顾臅r(shí)祭祀名稱(chēng)筆法的仿照。[16] 另外，曹操于建安二十一年（216）春二月甲午曾頒布《春祠令》，[17] 其中，“祠”有可能是曹魏宗廟四時(shí)祭中春祭的名稱(chēng)。既如此，則曹魏宗廟四時(shí)祭制度沿用東漢之制應(yīng)無(wú)疑義，只是在具體儀節(jié)方面或許會(huì)有所改易。從西晉武帝司馬炎泰始年間杜預(yù)奏稱(chēng)“故今?祠?A嘗于是行焉”[18] 一語(yǔ)來(lái)看，西晉皇帝宗廟四時(shí)祭祀制度與東漢、曹魏之制不會(huì)有很大的出入。

綜合上述可知，先秦時(shí)期宗廟祭祀種類(lèi)繁多，文獻(xiàn)記載的四時(shí)祭大致是在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成的。西漢時(shí)期宗廟祭祀名稱(chēng)、時(shí)間與禮經(jīng)記載皆不相符，東漢時(shí)皇帝宗廟已經(jīng)按照《周禮》的記載確定四時(shí)祭之制。此后，曹魏、西晉皆沿而無(wú)改，只是在具體儀節(jié)上或許有所變易。

二

宗廟?、?祭禮是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上爭(zhēng)訟紛紜而迄無(wú)定論的一個(gè)疑難問(wèn)題。根據(jù)孫希旦之說(shuō)，以往在?、?祭問(wèn)題上主要存在如下?tīng)?zhēng)議：“一曰二祭之大小，二曰所祭之多寡，三曰祭之年，四曰祭之月。”[19] 從文獻(xiàn)有關(guān)記載來(lái)看，漢晉時(shí)期在皇帝宗廟?、?祭問(wèn)題上存在的爭(zhēng)議主要涉及?、?二祭名實(shí)是否相同，?、?祭舉行時(shí)月是否因受三年喪禮等因素影響而有所變更兩個(gè)問(wèn)題。本文即擬以此為切入點(diǎn)，對(duì)漢晉時(shí)期皇帝宗廟?、?祭禮在不同歷史時(shí)期的具體形態(tài)以及演變的動(dòng)態(tài)軌跡作一粗略的考察。

商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)祭祖先的宗廟?祭禮。董蓮池先生以為，?祭是殷王一年中任何一個(gè)季節(jié)都可舉行的一種祭典，用以祭祀先公、先王、先臣以及除上天之外的其它諸神?。西周?祭則是在夏、秋兩季于宗廟內(nèi)專(zhuān)以祖考為對(duì)象的一種祭典，以專(zhuān)祭為主。[20] 春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天子、諸侯宗廟有?祭禮的實(shí)行，卻并未記載實(shí)行?祭禮。因此，西漢時(shí)劉歆、東漢時(shí)賈逵就認(rèn)為?、?祭是“一祭二名，禮無(wú)差降?！盵21] 唐代孔穎達(dá)承緒此說(shuō)，進(jìn)一步論證曰：“傳無(wú)?文，然則?即?也。取其序昭穆謂之?，取其合集群祖謂之?。”[22] 這種視?、?祭為名雖異而實(shí)相同祭祀在西漢時(shí)期還有所反映。

雖然西漢元帝在位期間議宗廟禮制時(shí)，韋玄成曾奏言曰：“毀廟之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹?壹?也。?祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食于太祖?！盵23] 其說(shuō)蓋本于《春秋公羊傳》“大?者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳于大祖，未毀廟之主皆升合食于大祖”的記載。[24] 但史書(shū)關(guān)于西漢皇室祭祖僅記載有“日祭”、“月祭”、“時(shí)祭”三種主要禮儀，并未言及韋玄成所說(shuō)的?、?祭禮?！稘h書(shū)》記載?祭只有西漢平帝元始五年（5）春正月“?祭明堂”[25] 一例。東漢初，張純?cè)唬骸皾h舊制三年一?，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭?！盵26]由于張純“在朝歷世，明習(xí)故事。”[27] 嫻習(xí)西漢有關(guān)禮制，故其所言應(yīng)有所本，因此，西漢時(shí)期皇帝宗廟可能實(shí)行?祭禮。由于西漢在元帝定宗廟禮制前并無(wú)毀廟之制，在此之前尚不存在韋玄成、張純等人所說(shuō)的“毀廟主”、“存廟主”問(wèn)題。由此可以判斷，西漢皇帝宗廟?祭禮制度的確立當(dāng)不早于元帝永光、建昭年間（前39—前38）。據(jù)后世史書(shū)記載，平帝元始五年還實(shí)行過(guò)?祭禮，張純?cè)唬骸霸嘉迥?，諸王公列侯廟會(huì)，始為?祭?！盵28] 西晉司馬彪也記載曰：“元始五年，始行?禮。”[29] 問(wèn)題在于，這次實(shí)行的?祭與《漢書(shū)》記載的上述春正月在明堂舉行的?祭是否是指同一次祭祀？唐代李賢認(rèn)為是指同一次祭祀，因此折中史書(shū)記載異說(shuō)曰：“蓋?、?俱是大祭，名可通也?！盵30] 即便如此，此次實(shí)行的?祭也可能對(duì)以往宗廟?祭禮制有所變革。據(jù)張純所言，西漢皇帝宗廟實(shí)行的?祭時(shí)，在高廟合祭毀廟主，而存廟主不與祭，而元始五年實(shí)行的宗廟?祭禮就有可能采取毀廟與未毀廟帝主皆合祭于高廟的形式，否則，張純就沒(méi)有必要將此次?祭與其所說(shuō)的西漢?祭舊制相提并論了。

綜合上述，西漢時(shí)皇帝宗廟除實(shí)行日祭、月祭、時(shí)祭禮外，至元帝以后可能曾實(shí)行過(guò)毀廟帝合祭于高廟而未毀廟帝不與祭的?祭禮，至平帝時(shí)可能曾對(duì)這種?祭禮加以變革，實(shí)行毀廟帝與未毀廟帝皆合祭于高廟祭祀制度。

司馬彪、范曄對(duì)東漢時(shí)期實(shí)行皇帝宗廟?、?祭禮事俱有詳細(xì)記載。司馬彪記載曰：“有詔問(wèn)張純，??之禮不施行幾年。純奏：‘禮，三年一?，五年一?。毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食太祖；五年再殷祭。舊制，三年一?，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合。元始五年，始行?禮?！?……以夏四月……。?以冬十月，……祖宗廟未定，且合祭。今宜以時(shí)定?！想y復(fù)立廟，遂以合祭高廟為常。后以三年冬?五年夏?之時(shí)，但就陳祭毀廟主而已，謂之殷?！盵31] 范曄記載曰：“（建武）二十六年，詔純?cè)唬骸?、?之祭，不行已久矣。……宜據(jù)經(jīng)典，詳為其制?！冏嘣唬骸抖Y》，三年一?，五年一?。……毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一?，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會(huì)，始為?祭?！?祭以夏四月，……?祭以冬十月，……’帝從之，自是?、?遂定?！盵32]日本學(xué)者金子修一或許基于此兩則史料，提出東漢初期已經(jīng)確定了三年一度于十月舉行的?祭和五年一度于四月舉行的?祭。[33] 根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)記載的分析，不難看出，東漢時(shí)宗廟?、?祭舉行的時(shí)月雖不同，但其祭祀方式，即毀廟主與未毀廟帝主皆合祭于高廟基本上是相同的。而且，為避免后世可能因?、?二祭名稱(chēng)的不同而有所疑惑，還進(jìn)一步統(tǒng)稱(chēng)二祭名為“殷”祭。這表明，就祭祀舉行方式而言，東漢時(shí)皇帝宗廟?、?祭（或稱(chēng)殷祭）與后來(lái)鄭玄釋“?”祭為毀廟主及未毀廟主皆在始祖廟中享受祭祀，釋“?”祭為太王、王季以上的毀廟主在后稷廟中享受祭祀，文、武以下遷主，列于穆位的毀廟主祭于文王廟；列于昭位的毀廟主祭于武王廟[34]的祭祀方式并不相同。

依據(jù)文獻(xiàn)記載也可以推定，在沒(méi)有大的變動(dòng)影響下，東漢時(shí)期皇帝宗廟舉行?、?祭（殷祭）的時(shí)月間隔基本是一個(gè)固定的常數(shù)，即在五年周期內(nèi)，在第三年冬十月舉行“?”祭，兩年以后，在第五年夏四月舉行“?”祭，從而與文獻(xiàn)記載的“五年而再殷”[35] 之制相符。假定以十年為考察周期，可以看出，從第三年舉行“?”祭至第五年舉行“?”祭之間間隔十八個(gè)月，而從第五年舉行的“?”祭至第二個(gè)五年周期首次舉行的“?”祭，其間間隔竟長(zhǎng)達(dá)四十二個(gè)月之久。很顯然，這種黷、疏不均的時(shí)間安排并不合理。此外，兩漢時(shí)期雖提倡“孝”，但在喪期問(wèn)題上卻變更不一。自西漢文帝頒布短喪之令后，行喪期限縮短為三十六日，東漢三年喪制亦時(shí)行時(shí)廢，未有定準(zhǔn)。因此，東漢時(shí)期是否會(huì)因三年喪等問(wèn)題而暫停應(yīng)按時(shí)舉行的殷祭禮還很有疑問(wèn)。如果不因喪停宗廟殷祭禮，則吉禮、喪禮交雜，既不符古禮，亦有違人之喜哀情性?；蛟S為消除上述缺陷，魏、西晉時(shí)對(duì)東漢?、?祭（殷祭）制度進(jìn)行變革，將宗廟?、?祭禮與三年喪禮聯(lián)系起來(lái)。

金子修一以為，關(guān)于曹魏是否存在?、?祭祀沒(méi)有流傳下來(lái)任何史料。[36]但是，根據(jù)《通典》、《三國(guó)會(huì)要》輯錄的曹魏時(shí)期討論宗廟?、?祭事可以斷定，曹魏皇帝宗廟不但行?、?祭禮，而且與三年喪禮相聯(lián)結(jié)，這或許也是雖處亂世的魏晉時(shí)期崇尚人性、緣情制禮思潮的具體反映。不過(guò)，當(dāng)時(shí)鄭玄、王肅在三年喪時(shí)間問(wèn)題上存有異議。鄭玄以為，禮書(shū)記載的“期而小祥，……又期而大祥，……中月而?”[37]句中的“中”字應(yīng)訓(xùn)釋為“間隔”之意，即喪后第二十五個(gè)月舉行大祥祭后，間隔一個(gè)月，至第二十七個(gè)月舉行?祭，結(jié)束喪期。王肅則以為，“中”字應(yīng)訓(xùn)釋為“月中”之意，即喪后第二十五個(gè)月舉行大祥祭后，于同月舉行?祭，結(jié)束喪期。[38] 曹魏初始遵循鄭學(xué)，故“明帝以景初三年正月崩，至正始二年（241），積二十五晦為大祥。有司以為?在二十七月，到其年四月依禮應(yīng)?；”[39] 王肅則以為，?、祥同月，?祭應(yīng)在該年二月而非四月舉行。從同書(shū)“明帝以景初三年正月崩，至五年二月?祭，明年又?，自茲以后，五年為?！盵40] 的記載來(lái)看，其時(shí)可能遵王肅之說(shuō)?！拔迥甓隆庇涊d大概有誤，明帝景初年號(hào)僅有三年，無(wú)五年。明帝于景初三年正月崩后，曹芳即位，次年改元正始。所以，如按“景初”年號(hào)排列，上文所云舉行?祭之“五年二月”就應(yīng)為正始二年二月，與王肅之說(shuō)相吻合。但這并不意味著曹魏已屏棄鄭玄?、?祭禮說(shuō)，鄭玄依據(jù)魯禮以為，三年喪畢，在太祖廟舉行?祭，明年春，舉行?祭。此后，五年而再殷祭。[41] 從前引“明年又?，自茲以后，五年為常”及正始六年冬十一月“?祭太祖廟廷”[42] 事來(lái)看，當(dāng)時(shí)尚遵行鄭學(xué)實(shí)行?、?祭禮。因此，曹魏后期可能兼采鄭玄、王肅學(xué)說(shuō)而定宗廟?、?祭禮制。

鄭、王學(xué)除在?、?祭舉行時(shí)月問(wèn)題上存在爭(zhēng)議外，在?、?祭祀方式同異問(wèn)題上也有分歧。仕于曹魏的鄭玄后學(xué)尊秉師說(shuō)，掊擊王肅二祭為同祭說(shuō)。王肅上奏辯解曰：“如鄭玄言各于其廟，則無(wú)以異四時(shí)常祀，不得謂之殷祭?！蛑^殷者，因以祖宗并陳，昭穆皆列故也?！袝?shū)難臣以‘《曾子問(wèn)》唯?于太祖，群主皆從，而不言?，知?不合食’。臣答以為‘??殷祭，群主皆合，舉?則?可知也’?！?dú)舉?，則?亦可知也。……鄭玄以為?者各于其廟。原其所以，夏商夏祭曰?，然其殷祭亦名大??！林芨南募涝?，以?唯為殷祭之名。周公以圣德用殷之禮，故魯人亦遂以?為夏祭之名，……是四時(shí)祀，非祭之?也。鄭斯失矣?！盵43] 北魏孝文帝引述王肅說(shuō)曰：“?、?一名也，合而祭之故稱(chēng)?，審諦之故稱(chēng)?，非兩祭之名。三年一?，五年一?，總而互舉之，故稱(chēng)五年再殷祭，不言一?一?，斷可知矣?！盵44]杜佑曰：“按太和八年用王肅議。”[45]曹魏明帝曹?碧?湍旰漚鲇辛?輳?湎錄次?嗔??輳?蕖疤?桶四輟蹦旰擰R虼耍?龐喲舜σ庵肝?紊脅豢扇分??蚨?材巖躍荽碩涎云涫筆欠窀難?躋欏2還??郵肥櫓辛澆?逼詼喑啤岸E”、“?”祭為“殷”祭，即便稱(chēng)“?”、“?”時(shí)，也是采取“凡??大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室”[46]方式來(lái)看，兩晉時(shí)遵行的是王肅?、?祭為一祭說(shuō)。

兩晉經(jīng)學(xué)雖然宗王，但在宗廟?、?祭禮制問(wèn)題上卻往往變更王肅之說(shuō)，實(shí)行三十個(gè)月一殷的祭祀制度，在是否因喪暫停應(yīng)時(shí)舉行的殷祭問(wèn)題上也無(wú)定制，這一現(xiàn)象在東晉時(shí)期猶為明顯。金子修一闡述這種祭祀制度說(shuō)：“關(guān)于晉的宗廟制度，……有四時(shí)祭和殷祭是確確實(shí)實(shí)的?！砻魇侨畟€(gè)月舉行一次殷祭，六十個(gè)月即五年舉行兩次殷祭的制度?！跁x代，如在某年的十月舉行殷祭，則下次經(jīng)過(guò)三十個(gè)月即三年后的四月舉行殷祭。再過(guò)三十個(gè)月后，從最初的一年算起，在五年后的十月舉行殷祭，這樣把??的條件巧妙的組合起來(lái)實(shí)行‘五年再殷’的制度，”[47]但是，這種祭祀制度的確立并非是一蹴而就，其間尚有種種繁復(fù)變化。

從前文論述可知，王肅主張依據(jù)古禮“三年喪畢”后行宗廟“殷”祭禮，從杜預(yù)“《易》所說(shuō)“上古之代，喪期無(wú)數(shù)?！瓎手兄?，譏貶之文著焉”[48]以及其對(duì)《左傳》所作有關(guān)注釋[49]來(lái)看，西晉初期可能遵循古禮及王肅說(shuō)，于三年喪畢行“殷”祭禮，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層大力闡揚(yáng)“孝”觀念無(wú)疑有著緊密的聯(lián)系。由于史無(wú)詳載，因此，暫時(shí)難以斷言在國(guó)家沒(méi)有喪典時(shí)，西晉是否會(huì)沿襲曹魏依據(jù)鄭玄說(shuō)確定的制度行宗廟“殷”祭禮。宗廟“殷”祭與“三年喪”問(wèn)題聯(lián)結(jié)，容易出現(xiàn)如下弊端：如果國(guó)家喪事頻仍，那么，與之相關(guān)的宗廟“殷”祭禮也可能久停不行，因喪事頻頻發(fā)生也將使祭祀舉行時(shí)月檢稽煩瑣難明（在史籍中則表現(xiàn)為禮官多次請(qǐng)求“遷殷”及圍繞此問(wèn)題而展開(kāi)的種種爭(zhēng)議）。如果國(guó)家“殷”祭禮儀制度過(guò)于繁縟，無(wú)疑不便于現(xiàn)實(shí)中的實(shí)行。因此，遵行簡(jiǎn)易且便于計(jì)算的三十個(gè)月一殷祭方式，可能是為適應(yīng)簡(jiǎn)化繁縟禮節(jié)要求而采取的方法。

與以往制度相比較，三十個(gè)月一殷祭祀禮制的特點(diǎn)就在于不因三年喪而停輟應(yīng)時(shí)舉行的“殷”祭禮，這一現(xiàn)象在東晉時(shí)期表現(xiàn)比較突出。譬如，穆帝升平五年（361）五月崩，宗廟十月應(yīng)舉行的殷祭并未停輟，而是照常舉行。哀帝興寧三年（365）二月崩，廢帝太和元年（366）五月，皇后庾氏又卒?？v使如此，該年十月應(yīng)時(shí)殷祭依然按時(shí)舉行。這表明，至少東晉哀帝、廢帝時(shí)期（362—370），因?qū)嵭腥畟€(gè)月舉行一次“殷”祭的祭祀制度，故并不因喪而暫停宗廟應(yīng)時(shí)舉行的殷祭禮。這種祭祀制度實(shí)行的起始時(shí)間雖然史無(wú)明載，但推測(cè)安帝義熙年間孔安國(guó)奏議“臣尋永和十年至今五十余載，用三十月輒殷，皆見(jiàn)于注記，是依禮，五年再殷”[50]之言，大致可以斷定，三十個(gè)月一殷之制的實(shí)行當(dāng)不晚于東晉穆帝永和十年（354），這從上述不因?yàn)槟碌?、哀帝之喪而停?yīng)時(shí)殷祭禮事亦可得到證明。不過(guò)，隨后也不乏因喪或其它原因而暫停應(yīng)時(shí)“殷”祭的事例。按照三十個(gè)月一殷祭間隔排列推算，從廢帝太和元年十月至孝武帝太元二十一年（396）十月，東晉皇帝宗廟應(yīng)舉行的殷祭計(jì)有12次。其中，夏四月應(yīng)舉行殷祭的年份有369、374、379、384、389、394諸年，冬十月應(yīng)舉行“殷”祭的年份則有371、376、381、386、391、396諸年。但是，從徐廣所說(shuō)“尋先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年（374）十月，殷祠。若依常去前三十月，則應(yīng)用四月也。于時(shí)蓋當(dāng)有故，而遷在冬，但未詳其事。”[51]來(lái)看，孝武帝時(shí)曾將應(yīng)于寧康二年四月舉行的殷祭推宕至十月舉行。細(xì)繹史文，其“遷殷”可能與四月仍在孝武帝父簡(jiǎn)文帝司馬昱三年喪期內(nèi)有關(guān)。又如，太元二十一年九月，孝武帝崩。本來(lái)應(yīng)于該年十月舉行的“殷”祭也暫停不行，“至隆安三年（399），國(guó)家大吉，乃循殷事。”[52]應(yīng)該指出的是，上述因喪而暫停舉行應(yīng)時(shí)殷祭禮事既不是對(duì)三十個(gè)月一殷祭祀制度的否定，也不表明東晉后期宗廟殷祭禮制有向曹魏、西晉之制回歸的跡象。依據(jù)王肅說(shuō)，簡(jiǎn)文帝喪至寧康二年八月畢，是月應(yīng)舉行殷祭，但實(shí)際上祭祀是在十月舉行的，這意味著當(dāng)時(shí)在殷祭時(shí)月安排上依據(jù)的還是三十個(gè)月一殷間隔方式。由于情、禮難以兼顧，所以，東晉中、后期在國(guó)家有喪或其它變故時(shí)，舉行殷祭應(yīng)循常例時(shí)月還是有所變易問(wèn)題上曾進(jìn)行過(guò)多次辯駁。因而，這一時(shí)期殷祭禮制的反復(fù)不定自然也是當(dāng)時(shí)難以恰如其分的保持情、禮咸宜適中矛盾的反映。

通觀上述，西漢時(shí)期可能尚無(wú)宗廟四時(shí)祭之制。自東漢依據(jù)《周禮》記載確定宗廟四時(shí)祭名禮制后，曹魏、司馬晉歷代相沿，無(wú)所變易。這一時(shí)期變化繁雜的是作為宗廟大祭的?、?祭（殷祭）禮制。東漢實(shí)行的是三年一度于十月舉行?祭和五年一度于四月舉行?祭的制度，為糾其祭祀舉行時(shí)月間隔黷、疏不均、不因喪暫停殷祭禮反映出的重禮而抑情之弊失，曹魏兼采鄭玄、王肅經(jīng)說(shuō)，于三年喪畢后舉行宗廟?、?祭，無(wú)喪則循“五年而再殷”之制行事。曹魏之制雖倡揚(yáng)了“孝”道，伸揚(yáng)了人“情”，但其失在于繁縟。為求禮制在現(xiàn)實(shí)中的簡(jiǎn)易、適用，大概在東晉時(shí)確立按三十個(gè)月間隔舉行宗廟殷祭的禮制。但從當(dāng)時(shí)諸多因喪或?；蛐袘?yīng)時(shí)舉行的殷祭禮事例及論爭(zhēng)來(lái)看，“情”與“禮”的沖突仍未消弭，而這無(wú)疑也是魏晉社會(huì)因人性的覺(jué)醒而要求稱(chēng)情以制禮思潮的反映。

參考文獻(xiàn)

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[14]《三國(guó)志》卷3《明帝紀(jì)》

[15][46]《宋書(shū)》卷14《禮志一》

[16] 參見(jiàn)《詩(shī)·小雅·天?！?、《禮記·王制》孔穎達(dá)等疏

[17]《三國(guó)志》卷1《武帝紀(jì)》裴注引《魏書(shū)》

[18][21][43][45][48][52] 杜佑《通典》卷49《??上》，中華書(shū)局1988年版

[19] 孫希旦《禮記集解》卷13《王制第五之二》，中華書(shū)局1989年版

[20] 董蓮池《殷周?祭探真》，載《人文雜志》1994年第5期

[22][34][41] 參見(jiàn)《禮記·王制》鄭玄注、孔穎達(dá)疏

[24][35]《春秋公羊傳·文公二年》，十三經(jīng)注疏本

[25]《漢書(shū)》卷12《平帝紀(jì)》

[26][27][28][30][32]《后漢書(shū)》卷35《張純傳》

[33] 參見(jiàn)金子修一《日本戰(zhàn)后對(duì)漢唐皇帝制度的研究》（上），載《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》1998年第1期

[36][47] 金子修一《關(guān)于魏晉到隋唐的郊祀、宗廟制度》，載劉俊文主編《日本中青年學(xué)者論中國(guó)史》（六朝隋唐卷），上海古籍出版社1995年版

[37]《儀禮·士虞禮》，十三經(jīng)注疏本

[38] 參見(jiàn)《禮記·檀弓上》孔穎達(dá)疏，十三經(jīng)注疏本

[39][40] 楊晨《三國(guó)會(huì)要》卷11《禮上》，中華書(shū)局1956年版

[42]《三國(guó)志》卷4《三少帝紀(jì)》

[44]《魏書(shū)》卷108之一《禮志一》